Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:259
Of degene die, toen hij langs een dorp kwam dat verlaten was en in ruïnes lag, zei: "Hoe kan Allah het na haar dood weer doen herleven?" Toen deed Allah hem voor honderd jaar dood zijn, en wekte hem weer op. Hij zei: "Hoe lang verbleef jij hier?" Hij zei: "Ik verbleef hier een dag of een gedeelte van een dag." Hij (Allah) zei: "Nee, jij verbleef hier honderd jaar; kijk naar je voedsel en je drank, zij zijn niet bedorven; en kijk naar je ezel, zodat Wij jou tot een Teken voor de mens maken. En kijk naar hoe Wij de beenderen in elkaar zetten en met vlees bedekken." En toen hem dit duidelijk werd, zei hij: "Ik weet dat Allah Almachtig is over alle dingen."
**Of zoals degene die langs een stad kwam**
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: أو كالذي مر على قرية ("Of zoals degene die langs een stad kwam"). De Verhevene — geprezen zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord: أو كالذي مر على قريه ("Of zoals degene die langs een stad kwam") iets dat overeenkomt met wat Hij bedoelde met Zijn woord: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ("Heb je niet gezien naar degene die met Ibrāhīm twistte over zijn Heer"), namelijk dat de Profeet ﷺ zich daarover verwonderde. En Zijn woord: أو كالذي مر على قريه ("Of zoals degene die langs een stad kwam") is verbonden (door coördinatie) met Zijn woord: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ("Heb je niet gezien naar degene die met Ibrāhīm twistte over zijn Heer"). Hij verbond Zijn woord أو كالذي ("Of zoals degene die") met Zijn woord إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ("naar degene die met Ibrāhīm twistte over zijn Heer"), ook al verschillen hun bewoordingen, vanwege de gelijksoortigheid van hun aard, omdat Zijn woord ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ("Heb je niet gezien naar degene die met Ibrāhīm twistte over zijn Heer") de betekenis heeft van: "Heb je, o Muḥammad, niet gezien iemand zoals degene die met Ibrāhīm twistte over zijn Heer?" Vervolgens verbond Hij daarmee Zijn woord: أو كالذي مر على قريه ("Of zoals degene die langs een stad kwam"), want het is een gewoonte van de Arabieren om door coördinatie een uitspraak te verbinden met een betekenis die er overeenkomstig en voorafgaand aan is, ook al verschilt de ene bewoording van de andere.
Sommige grammatici van Baṣra hebben beweerd dat de "kāf" in Zijn woord أو كالذي مر على قريه ("Of zoals degene die langs een stad kwam") overtollig is, en dat de betekenis is: "Heb je niet allen gezien — degene die met Ibrāhīm twistte, of degene die langs een stad kwam?" Wij hebben echter eerder uiteengezet dat het niet toelaatbaar is dat er in het Boek van Allah iets staat dat geen betekenis heeft, op een wijze die het overbodig maakt dit op deze plaats te herhalen.
De uitleggers (ahl al-taʾwīl) zijn van mening verschild over degene die langs een stad kwam, terwijl deze tot op haar daken in puin lag. Sommigen van hen zeiden: het was ʿUzayr. Vermelding van wie dat zei:
4591 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Nājiya ibn Kaʿb, over أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ("Of zoals degene die langs een stad kwam terwijl deze tot op haar daken in puin lag"), hij zei: het was ʿUzayr.
4592 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khuzayma heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Sulaymān ibn Burayda over Zijn woord أو كالذي مر على قريه ("Of zoals degene die langs een stad kwam"), hij zei: het was ʿUzayr.
4593 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over أو كالذي مر على قريه خاوية على عروشها ("Of zoals degene die langs een stad kwam terwijl deze tot op haar daken in puin lag"), hij zei: aan ons is overgeleverd dat het ʿUzayr was.
4594 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, iets soortgelijks.
4595 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, over Zijn woord أو كالذي مر على قريه ("Of zoals degene die langs een stad kwam"), hij zei: al-Rabīʿ zei: aan ons is overgeleverd — en Allah weet het best — dat degene die langs de stad kwam ʿUzayr was.
4596 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima, over أو كالذي مر على قريه وهي خاوية على عروشها ("Of zoals degene die langs een stad kwam terwijl deze tot op haar daken in puin lag"), hij zei: ʿUzayr.
4597 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over أو كالذي مر على قرية ("Of zoals degene die langs een stad kwam"), hij zei: ʿUzayr.
4598 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord أو كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها ("Of zoals degene die langs een stad kwam terwijl deze tot op haar daken in puin lag"): voorwaar, het was ʿUzayr.
4599 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Salm al-Khawwāṣ zei tegen ons: Ibn ʿAbbās zei altijd: het was ʿUzayr.
Anderen zeiden: het was Irmiyā ibn Ḥalqiyā. En Muḥammad ibn Isḥāq beweerde dat Irmiyā al-Khiḍr is.
4600 — Ibn Ḥumayd heeft ons dat verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: de naam van al-Khiḍr was, volgens wat Wahb ibn Munabbih op gezag van de Banū Isrāʾīl beweerde, Irmiyā ibn Ḥalqiyā, en hij behoorde tot de stam van Hārūn ibn ʿImrān. Vermelding van wie dat zei:
4601 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft ons verteld dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen over Zijn woord أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood"): toen Irmiyā Jeruzalem (Bayt al-Maqdis) verwoest zag en de Boeken verbrand waren, stond hij stil aan de zijde van de berg en zei: أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood").
4602 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van iemand die niet verdacht is, op gezag van Wahb ibn Munabbih, hij zei: het was Irmiyā. * — Muḥammad ibn ʿAskar heeft mij verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil, op gezag van Wahb ibn Munabbih, iets soortgelijks.
4603 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Maymūn, op gezag van Qays ibn Saʿd, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr, over het woord van Allah أو كالذي مر على قريه وهي خاوية على عروشها ("Of zoals degene die langs een stad kwam terwijl deze tot op haar daken in puin lag"), hij zei: hij was een profeet en zijn naam was Irmiyā. * — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Saʿd, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd, iets soortgelijks.
4604 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Bakr ibn Muḍar heeft mij bericht, hij zei: men zegt — en Allah weet het best — dat het Irmiyā was.
De meest juiste van deze opvattingen is te zeggen: dat Allah — geprezen zij Zijn vermelding — Zijn profeet ﷺ verbazing liet voelen over degene die, toen hij een stad zag die tot op haar daken in puin lag, zei: أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood"), ondanks zijn kennis dat Hij haar schepping uit het niets had aangevangen. Zijn kennis van Diens vermogen om haar aan te vangen stelde hem dus niet gerust, totdat hij zei: "Hoe zal Allah haar tot leven brengen na haar dood!" Wij hebben echter geen bewijs uit de weg waarlangs een geldig bewijs over de naam van degene die dit zei kan worden vastgesteld; het is mogelijk dat het ʿUzayr was, en het is mogelijk dat het Irmiyā was. Wij hebben geen behoefte aan het kennen van zijn naam, aangezien het doel van het vers niet was de schepselen de naam van de uitspreker hiervan te leren kennen. Het doel ervan was veeleer om hen die het vermogen van Allah ontkennen om Zijn schepselen na hun dood weer tot leven te brengen en hen na hun vergaan terug te brengen, te doen weten dat Hij Degene is in wiens hand leven en dood liggen — onder de Quraysh, en onder eenieder van de overige Arabieren die dat loochende — en om daarmee het bewijs vast te stellen tegen de joden van de Banū Isrāʾīl die zich bevonden te midden van de plaats waarheen de Boodschapper van Allah ﷺ emigreerde, doordat Hij Zijn profeet Muḥammad ﷺ deed kennismaken met wat hun twijfel aan zijn profeetschap wegnam en hun verontschuldiging aangaande zijn boodschapperschap afsneed. Want deze berichten die Hij aan Zijn profeet Muḥammad ﷺ in Zijn Boek openbaarde, behoorden tot de berichten die Muḥammad ﷺ en zijn volk niet kenden, en die kennis was slechts bij de Mensen van het Boek aanwezig — terwijl Muḥammad ﷺ en zijn volk niet tot hen behoorden, maar veeleer ongeletterd was, en zijn volk ongeletterd was. Daardoor was het bij de Mensen van het Boek onder de joden, die zich te midden van zijn emigratieplaats bevonden, bekend dat Muḥammad ﷺ dat slechts kende door openbaring van Allah aan hem. Indien het doel hiervan een bericht over de naam van de uitspreker was geweest, dan zou de aanwijzing daarop zó opgesteld zijn dat zij de verontschuldiging afsneed en de twijfel wegnam; maar het doel was de afkeuring van zijn uitspraak, en Allah — geprezen zij Zijn vermelding — maakte dat duidelijk aan Zijn schepselen.
De uitleggers zijn van mening verschild over de stad waar de uitspreker van أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood") langskwam. Sommigen zeiden: het is Jeruzalem (Bayt al-Maqdis). Vermelding van wie dat zei:
4605 — Muḥammad ibn Sahl ibn ʿAskar en Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft mij verteld dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen: toen Irmiyā de verwoesting van Jeruzalem zag, als een geweldige berg, zei hij: أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood").
4606 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft ons bericht dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen: het is Jeruzalem. * — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van iemand die niet verdacht is, dat hij Wahb ibn Munabbih dat hoorde zeggen.
4607 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: aan ons is overgeleverd dat het Jeruzalem was; ʿUzayr kwam erlangs nadat Bukhtnaṣṣar (Nebukadnezar) de Babyloniër het had verwoest.
4608 — Ons is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord أو كالذي مر على قريه وهي خاوية على عروشها ("Of zoals degene die langs een stad kwam terwijl deze tot op haar daken in puin lag"): dat hij langs het Heilige Land kwam.
4609 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima, over Zijn woord أو كالذي مر على قرية ("Of zoals degene die langs een stad kwam"), hij zei: de stad is Jeruzalem; ʿUzayr kwam er langs nadat Bukhtnaṣṣar het had verwoest.
4610 — Ons is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over أو كالذي مر على قريه ("Of zoals degene die langs een stad kwam"), hij zei: de stad is Jeruzalem; ʿUzayr kwam er langs nadat Bukhtnaṣṣar het had verwoest.
Anderen zeiden: het is veeleer de stad waarin Allah hen vernietigde die uit hun woonplaatsen waren weggetrokken, terwijl zij met duizenden waren, uit vrees voor de dood, waarop Allah tot hen zei: "Sterft!" Vermelding van wie dat zei:
4611 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over het woord van Allah — geprezen zij Zijn vermelding —: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف ("Heb je niet gezien naar hen die uit hun woonplaatsen wegtrokken terwijl zij met duizenden waren"), hij zei: het was een stad waarin de pest was uitgebroken. Vervolgens verhaalde hij hun geschiedenis die wij op haar plaats op zijn gezag hebben vermeld, totdat hij kwam bij: waarop Allah tot hen zei: "Sterft!" op de plaats waarheen zij waren gegaan om er het leven te zoeken; en zij stierven, waarna Allah hen weer tot leven bracht: إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ("Voorwaar, Allah is vol gunst jegens de mensen, maar de meeste mensen zijn niet dankbaar") (2:243). Hij zei: en een man kwam er langs terwijl het beenderen waren die glansden; hij stond stil en keek, en zei: أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood? Toen liet Allah hem honderd jaar sterven en wekte hem daarna op") — tot aan Zijn woord لم يتسنه ("het is niet bedorven").
En het juiste in deze kwestie is gelijk aan de juiste opvatting over de naam van de uitspreker van أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood"); zij verschillen niet van elkaar.
**Terwijl deze tot op haar daken in puin lag**
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وهي خاوية على عروشها ("terwijl deze tot op haar daken in puin lag"). De Verhevene — geprezen zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord وهي خاويه ("terwijl deze leeg was"): leeg van haar bewoners en haar inwoners. Men zegt daarvan: *khawat al-dār takhwī khawāʾan wa-khuwiyyan* (het huis werd verlaten). Soms zegt men van een stad: *khawiyat*, maar het eerste is correcter en zuiverder van taal. Wat de vrouw betreft, wanneer zij na de bevalling bloed verliest (nufasāʾ), zegt men: *khawiyat takhwā khawan*, met weglating (van de hamza); en soms zegt men over haar ook: *khawat takhwī*, zoals men over het huis zegt. Eveneens zegt men van de buikholte: *khawiya l-jawf yakhwā khawāʾan shadīdan* (de holte werd zeer leeg). Indien men over de buikholte zou zeggen wat over het huis wordt gezegd, en over het huis wat over de buikholte wordt gezegd, dan zou dat juist zijn, behalve dat het zuivere van taal is wat ik genoemd heb.
Wat de *ʿurūsh* betreft: dat zijn de bouwsels en de huizen; het enkelvoud daarvan is *ʿarsh*, en het meervoud van het kleine getal ervan is *aʿrush*. Elk bouwsel is een *ʿarsh*. Men zegt: *ʿarasha fulānun dāran yaʿrishu wa-yaʿrushu*, en *ʿarrasha taʿrīshan* (zoveel iemand bouwde een huis). Daarvan is het woord van Allah — geprezen zij Zijn vermelding —: وما كانوا يعرشون ("en wat zij optrokken") (7:137), dat wil zeggen: bouwden. Daarvan komt ook het woord *ʿarīsh Makka*, waarmee bedoeld worden: haar tenten en haar bouwsels. En zoals wij daarover gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken. Vermelding van wie dat zei:
4612 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei: *khāwiya* (in puin) betekent: verwoest. Ibn Jurayj zei: ons heeft bereikt dat ʿUzayr uittrok en bij Jeruzalem stilstond, terwijl Bukhtnaṣṣar het had verwoest; hij stond stil en zei: "Na al de heiligheid, de strijders en de rijkdom die u toebehoorden — wat is er van u geworden!" En hij werd bedroefd.
4613 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord وهي خاوية على عروشها ("terwijl deze tot op haar daken in puin lag"), hij zei: zij is verwoest.
4614 — Ons is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: ʿUzayr kwam er langs, terwijl Bukhtnaṣṣar het had verwoest.
4615 — Mij is verteld op gezag van Mūsā, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over وهي خاوية على عروشها ("terwijl deze tot op haar daken in puin lag"), hij zegt: ineengestort op haar daken.
**Hij zei: "Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood?" Toen liet Allah hem honderd jaar sterven**
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ("Hij zei: 'Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood?' Toen liet Allah hem honderd jaar sterven"). De betekenis hiervan, volgens wat overgeleverd is, is: dat de uitspreker ervan, toen hij langs Jeruzalem kwam — of langs de plaats waarvan Allah heeft vermeld dat hij er als ruïne langskwam, nadat hij het bewoond had gekend — zei: أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood?"). Sommigen zeiden: zijn uitspraak van wat hij zei, was uit twijfel aan het vermogen van Allah om het tot leven te brengen. Daarop toonde Allah hem Zijn vermogen daartoe door het voorbeeld aan hem te stellen in zijn eigen persoon; vervolgens toonde Hij hem de plaats waarvan hij Diens vermogen tot bewoning en herleving had ontkend, en bracht weer tot leven wat hij vóór de verwoesting had gezien, en deed weer bewoond worden wat het vóór de verwoesting was.
Want de uitspreker hiervan had, volgens wat aan ons is overgeleverd, het bewoond gekend met zijn volk en zijn inwoners; vervolgens zag hij het tot op zijn daken in puin liggen, met zijn bewoners verdwenen, door doodslag en gevangenneming uiteengedreven, zodat er op die plaats niemand van hen was overgebleven, en hun woningen en huizen verwoest waren, zodat er niets dan het overblijfsel restte. Toen hij het zo zag, na de toestand waarin hij het had gekend, zei hij: "Op welke wijze zal Allah dit tot leven brengen na zijn verwoesting en het bewoond maken!" — uit verbazing, volgens wat sommige uitleggers zeiden. Daarop toonde Hij hem de wijze waarop Hij dat tot leven brengt, door wat Hij hem in zijn eigen persoon ten voorbeeld stelde, en in wat er van zijn drank en zijn voedsel was; vervolgens deed Hij hem Zijn vermogen daartoe en tot anders kennen, door de herleving zichtbaar te maken van datgene waarvan, naar zijn idee, het herleven door het vermogen van Allah verbazingwekkend was — voor het zien van zijn oog, totdat hij het met zijn blik aanschouwde. Toen hij dat zag, zei hij: أعلم أن الله على كل شيء قدير ("Ik weet dat Allah tot alle dingen in staat is"). En de oorzaak van zijn uitspraak hiervan was zoals het volgende:
4616 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van iemand die niet verdacht is, op gezag van Wahb ibn Munabbih al-Yamānī, dat hij placht te zeggen: Allah zei tot Irmiyā toen Hij hem als profeet tot de Banū Isrāʾīl zond: "O Irmiyā, voordat Ik je schiep, koos Ik je uit; en voordat Ik je vorm gaf in de baarmoeder van je moeder, heiligde Ik je; en voordat Ik je uit haar buik liet komen, reinigde Ik je; en voordat je de leeftijd van inspanning bereikte, gaf Ik je het profeetschap; en voordat je de volwassen kracht bereikte, koos Ik je uit; en voor een geweldige zaak heb Ik je verkozen." Allah — geprezen zij Zijn vermelding — zond Irmiyā dus tot de koning van de Banū Isrāʾīl, om hem te leiden en op de juiste weg te brengen, en om hem de vroomheid van Allah te brengen in wat er tussen Hem en hem was. Hij zei: vervolgens namen de wandaden onder de Banū Isrāʾīl toe; zij begingen ongehoorzaamheden, verklaarden het verbodene toegestaan, vergaten wat Allah voor hen had gedaan en hoe Hij hen had gered van hun vijand Sanḥārīb (Sanherib). Daarop openbaarde Allah aan Irmiyā: "Ga naar je volk van de Banū Isrāʾīl en draag hun voor wat Ik je beveel, en herinner hen aan Mijn gunst jegens hen en doe hen hun wandaden kennen." Vervolgens vermeldde hij wat Allah door Irmiyā tot zijn volk van de Banū Isrāʾīl zond.
Hij zei: vervolgens openbaarde Allah aan Irmiyā: "Ik zal de Banū Isrāʾīl te gronde richten door Yāfith" — en Yāfith zijn de mensen van Babel, die afstammelingen zijn van Yāfith ibn Nūḥ. Toen Irmiyā de openbaring van zijn Heer hoorde, schreeuwde en weende hij, scheurde zijn kleren en wierp as op zijn hoofd, en zei: "Vervloekt is de dag waarop ik werd geboren, en de dag waarop ik de Torah ontmoette, en tot de slechtste van mijn dagen behoort de dag waarop ik werd geboren. U hebt mij niet als laatste der profeten overgelaten dan voor wat slecht voor mij is; indien U mij goed had gewenst, zou U mij niet de laatste der profeten van de Banū Isrāʾīl gemaakt hebben, want vanwege mij treft hen de ellende en de ondergang." Toen Allah de smeking en het wenen van al-Khiḍr hoorde, en hoe hij sprak, riep Hij hem toe: "Irmiyā, is wat Ik je geopenbaard heb je te zwaar?" Hij zei: "Ja, mijn Heer, U richt onder de Banū Isrāʾīl te gronde wat mij niet verheugt." Daarop zei Allah: "Bij Mijn machtige eer, Ik zal Jeruzalem en de Banū Isrāʾīl niet te gronde richten totdat de beslissing daarover van jou uitgaat." Toen werd Irmiyā verheugd om wat zijn Heer tot hem zei, en zijn gemoed werd gerust, en hij zei: "Nee, bij Hem die Mūsā en Zijn profeten met de waarheid heeft gezonden, ik zal mijn Heer nooit de ondergang van de Banū Isrāʾīl bevelen." Vervolgens ging hij naar de koning van de Banū Isrāʾīl en deelde hem mee wat Allah aan hem had geopenbaard, en hij werd verheugd en blij, en zei: "Indien onze Heer ons bestraft, dan is het wegens vele zonden die wij voor onszelf hebben vooruitgezonden; en indien Hij ons vergeeft, dan is het uit Zijn vermogen."
Vervolgens bleven zij na deze openbaring drie jaar, waarbij zij slechts in ongehoorzaamheid toenamen, en zij volhardden in het kwaad — en dat was toen hun ondergang naderde. De openbaring werd schaars, totdat zij het hiernamaals niet meer gedachten, en zij werd van hen weerhouden toen het wereldse leven en zijn beslommeringen hen afgeleid hadden. Toen zei hun koning: "O Banū Isrāʾīl, houd op met datgene waarop jullie zijn, voordat een straf van Allah jullie treft, en voordat Hij koningen over jullie zendt die geen genade voor jullie kennen. Want jullie Heer is nabij in het aannemen van berouw, met uitgestrekte handen ten goede, barmhartig jegens wie zich tot Hem berouwvol wendt." Maar zij weigerden hem om ergens van af te zien van wat zij op zich hadden. En Allah wierp in het hart van Bukhtnaṣṣar ibn Naʿwan ibn Zādān (de gedachte) dat hij naar Jeruzalem zou optrekken en daar zou doen wat zijn voorvader Sanḥārīb had willen doen. Hij trok uit met zeshonderdduizend vaandels, op weg naar de mensen van Jeruzalem.
Toen hij op weg was gegaan, bereikte de koning van de Banū Isrāʾīl het bericht dat Bukhtnaṣṣar oprukte, hij en zijn legers, op jullie af. De koning zond naar Irmiyā, die tot hem kwam, en hij zei: "O Irmiyā, waar is wat je voor ons beweerde, dat onze Heer aan je had geopenbaard dat Hij de mensen van Jeruzalem niet te gronde zou richten totdat de beslissing daarover van jou zou uitgaan?" Irmiyā zei tot de koning: "Voorwaar, mijn Heer breekt de belofte niet, en ik vertrouw op Hem." Toen de termijn naderde, en het einde van hun koninkrijk nabij kwam, en Allah hun ondergang besloot, zond Allah een engel van bij Hem en zei tot hem: "Ga naar Irmiyā en vraag hem om een uitspraak (fatwā), en draag hem op aangaande datgene waarover hij hem om een uitspraak vraagt." De engel kwam naar Irmiyā, terwijl hij de gedaante van een man van de Banū Isrāʾīl had aangenomen, en Irmiyā zei tot hem: "Wie ben je?" Hij zei: "Een man van de Banū Isrāʾīl die je om een uitspraak vraagt in een van mijn zaken." Hij gaf hem toestemming, en de engel zei: "O profeet van Allah, ik ben tot je gekomen om je om een uitspraak te vragen over mijn bloedverwanten. Ik heb hun verwantschapsbanden onderhouden zoals Allah mij heeft bevolen; ik ben hun slechts met goeds tegemoet gekomen, en ik heb hen niet onthouden van eerbetoon; maar mijn eerbetoon aan hen doet hen slechts toenemen in vertoorndheid jegens mij. Geef mij dus een uitspraak over hen, o profeet van Allah." Hij zei tot hem: "Doe goed in wat er tussen jou en Allah is, en onderhoud wat Allah je bevolen heeft te onderhouden, en wees verheugd met goeds." Toen ging de engel van hem weg.
Hij bleef enige dagen weg, en vervolgens kwam hij tot hem in de gedaante van die man die tot hem gekomen was, en hij ging vóór hem zitten, en Irmiyā zei tot hem: "Wie ben je?" Hij zei: "Ik ben de man die tot je kwam over de zaak van mijn familie." De profeet van Allah zei tot hem: "Hebben hun karakters zich nog niet voor je gereinigd, en heb je van hen nog niet gezien wat je liefhebt?" Hij zei: "O profeet van Allah, bij Hem die je met de waarheid heeft gezonden, ik ken geen eerbetoon dat iemand van de mensen jegens zijn bloedverwanten verricht, of ik heb het jegens hen verricht, en nog beter dan dat." De profeet ﷺ zei: "Keer terug naar je familie en doe hun goed; ik vraag Allah, die Zijn rechtschapen dienaren tot welzijn brengt, dat Hij de verhouding tussen jullie tot welzijn brengt, en jullie verenigt op wat Hem behaagt, en jullie van Zijn vertoorndheid verwijdert." Toen ging de engel van bij hem weg.
Hij bleef enige dagen, en Bukhtnaṣṣar was met zijn legers rond Jeruzalem neergestreken, talrijker dan de sprinkhanen. De Banū Isrāʾīl raakten in hevige paniek, en dit viel de koning van de Banū Isrāʾīl zwaar. Hij riep Irmiyā en zei: "O profeet van Allah, waar is wat Allah je beloofd heeft?" Hij zei: "Ik vertrouw op mijn Heer." Vervolgens kwam de engel naar Irmiyā, terwijl deze op de muur van Jeruzalem zat te lachen en zich te verheugen over de hulp van zijn Heer die Hij hem beloofd had, en hij ging vóór hem zitten, en Irmiyā zei tot hem: "Wie ben je?" Hij zei: "Ik ben degene die je tweemaal om een uitspraak vroeg over de zaak van mijn familie." De profeet ﷺ zei tot hem: "Is het voor hen nog niet de tijd geworden om te ontwaken uit datgene waarin zij zich bevinden?" De engel zei: "O profeet van Allah, alles wat mij van hen overkwam vóór deze dag verdroeg ik, wetend dat hun bedoeling daarmee slechts mijn vertoorndheid was; maar toen ik vandaag tot hen kwam, zag ik hen bezig met een werk dat Allah niet behaagt en dat Allah niet liefheeft." De profeet ﷺ zei: "Bij welk werk zag je hen?" Hij zei: "O profeet van Allah, ik zag hen bij een geweldig werk van Allahs vertoorndheid, en indien zij waren zoals zij vóór deze dag waren, zou mijn toorn niet zo hevig over hen zijn, en zou ik hen verdragen en op hen hopen; maar vandaag ben ik toornig geworden om Allah en om jou, en daarom ben ik tot je gekomen om je hun bericht mee te delen. En ik vraag je, bij Allah die je met de waarheid heeft gezonden, dat je voor hen je Heer aanroept dat Hij hen te gronde richt." Daarop zei Irmiyā: "O Bezitter van de hemelen en de aarde, indien zij op waarheid en juistheid zijn, behoud hen dan; en indien zij in Uw vertoorndheid zijn en in een werk dat U niet behaagt, richt hen dan te gronde."
Toen het woord uit Irmiyā's mond was gekomen, zond Allah een bliksemschicht uit de hemel op Jeruzalem; de plaats van het offer vatte vlam, en zeven van haar poorten werden in de grond verzwolgen. Toen Irmiyā dat zag, schreeuwde hij en scheurde zijn kleren en wierp as op zijn hoofd, en zei: "O Koning van de hemel, en o Barmhartigste der barmhartigen, waar is Uw belofte die U mij beloofd hebt?" Daarop werd Irmiyā toegeroepen: "Voorwaar, hen heeft slechts getroffen wat hen getroffen heeft door jouw uitspraak waarmee je Onze gezant een fatwā gaf." Toen werd de profeet ﷺ ervan overtuigd dat het zijn uitspraak was waarmee hij driemaal een fatwā had gegeven, en dat hij (de bezoeker) een gezant van zijn Heer was. Irmiyā vluchtte (als het ware) weg totdat hij zich onder de wilde dieren mengde. Bukhtnaṣṣar en zijn legers trokken Jeruzalem binnen, betraden Syrië (al-Shām) en doodden de Banū Isrāʾīl totdat hij hen had uitgeroeid, en verwoestte Jeruzalem. Vervolgens beval hij zijn legers dat ieder van hen zijn schild met aarde zou vullen en het dan in Jeruzalem zou werpen; en zij wierpen er de aarde in totdat zij het vulden. Vervolgens keerde hij terug naar het land Babel, en hij voerde met zich mee de krijgsgevangenen (sabī) van de Banū Isrāʾīl, en beval hen dat zij allen die in Jeruzalem waren bijeen zouden brengen. Daarop verzamelde zich bij hem ieder klein en groot van de Banū Isrāʾīl, en hij koos uit hen negentigduizend knapen uit. Toen de buit van zijn leger naar buiten was gebracht en hij die onder hen wilde verdelen, zeiden de koningen die met hem waren tot hem: "O koning, al onze buit is voor u; verdeel onder ons deze knapen die u uit de Banū Isrāʾīl hebt uitgekozen." Hij deed dat, en ieder van hen kreeg vier knapen toebedeeld. Tot die knapen behoorden: Dāniyāl, ʿAzāriyā, Mīsāyil en Ḥanāniyā.
Bukhtnaṣṣar verdeelde hen in drie groepen: een derde liet hij in Syrië, een derde nam hij als krijgsgevangenen, en een derde doodde hij. Hij voerde de gevangenen van Jeruzalem weg totdat hij hen naar Babel bracht, en de negentigduizend knapen totdat hij hen naar Babel bracht. Dit was de eerste gebeurtenis die Allah — geprezen zij Zijn vermelding — aan Zijn profeet vermeldde aangaande hun wandaden en hun onrecht.
Toen Bukhtnaṣṣar zich van hem afwendde, terugkerend naar Babel met de gevangenen van de Banū Isrāʾīl die bij hem waren, kwam Irmiyā op een ezel van hem, met druivensap in een leren zak en een mand met vijgen, totdat hij bij Īliyāʾ (Jeruzalem) aankwam. Toen hij erbij stilstond en de verwoesting zag die erin was, kwam er twijfel in hem, en hij zei: أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood? Toen liet Allah hem honderd jaar sterven"). En zijn ezel, zijn druivensap en zijn mand met vijgen waren bij hem, op de plaats waar Allah hem deed sterven; en zijn ezel stierf met hem. Allah verblindde de ogen voor hem, zodat niemand hem zag. Vervolgens wekte Allah — de Verhevene — hem op en zei tot hem: كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ("Hoe lang heb je verbleven?" Hij zei: "Ik heb een dag of een deel van een dag verbleven." Hij zei: "Nee, je hebt honderd jaar verbleven; kijk dan naar je voedsel en je drank, het is niet bedorven"), dat wil zeggen: het is niet veranderd; وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما ("en kijk naar je ezel — en opdat Wij je tot een teken voor de mensen maken — en kijk naar de beenderen, hoe Wij ze samenvoegen en daarna met vlees bekleden"). Toen keek hij naar zijn ezel, hoe het ene deel ervan zich met het andere verbond — terwijl het met hem gestorven was — met de aderen en de pezen; vervolgens hoe het vlees daarvan werd bekleed totdat het volledig werd, en daarna stroomde de geest erin, en het stond op te balken. En hij keek naar zijn druivensap en zijn vijgen, en zie, ze waren in dezelfde toestand als toen hij ze had neergezet, onveranderd. Toen hij van het vermogen van Allah aanschouwde wat hij aanschouwde, zei hij: "Ik weet dat Allah tot alle dingen in staat is." Vervolgens liet Allah Irmiyā daarna lang leven, en hij is degene die in de woestijnen en de steden gezien wordt.
4617 — Muḥammad ibn ʿAskar en Ibn Zanjawayh hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft mij verteld dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen: Allah openbaarde aan Irmiyā, terwijl hij in het land Egypte was: "Begeef je naar het land Īliyāʾ, want dit is voor jou geen land van verblijf." Hij besteeg dus zijn ezel, en toen hij ergens onderweg was, had hij een mand met druiven en vijgen bij zich, en hij had een ijzeren waterzak bij zich, die hij met water vulde. Toen de gestalte van Jeruzalem en de omliggende dorpen en gebedshuizen voor hem zichtbaar werd, en hij een onbeschrijflijke verwoesting zag, en de afbraak van Jeruzalem als een geweldige berg aanschouwde, zei hij: أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood?"). Hij ging verder totdat hij er een verblijfplaats betrok, en hij bond zijn ezel met een nieuw touw vast en hing zijn waterzak op, en Allah wierp de diepe slaap over hem. Toen hij sliep, ontnam Allah hem zijn geest, honderd jaar lang.
Toen er van de honderd jaar zeventig jaar voorbij waren, zond Allah een engel naar een geweldige koning van de koningen van Perzië, Yūsak genaamd, en hij zei: "Voorwaar, Allah beveelt je dat je met je volk uittrekt en Jeruzalem en Īliyāʾ en hun land herbouwt, totdat het meer bewoond wordt dan het ooit was." De koning zei: "Geef mij drie dagen uitstel zodat ik mij voor dit werk gereedmaak, en voor wat het aan werkgereedschap behoeft." Hij gaf hem drie dagen uitstel, en hij stelde driehonderd opzichters (qahārima) aan en gaf aan elke opzichter duizend werklieden en wat aan werkgereedschap nodig was; en zijn opzichters trokken erheen, met driehonderdduizend werklieden bij hen. Toen zij aan het werk begonnen, bracht Allah de geest van het leven terug in het oog van Irmiyā, terwijl Hij zijn lichaam dood liet. Hij keek naar Īliyāʾ en de omliggende dorpen, gebedshuizen, rivieren en akkers, die bewerkt, herbouwd en hernieuwd werden, totdat het werd zoals het was geweest. En na dertig jaar, ter voltooiing van de honderd, bracht Hij de geest in hem terug, en hij keek naar zijn voedsel en zijn drank, dat niet bedorven was, en hij keek naar zijn ezel, die stilstond in dezelfde toestand als op de dag waarop hij het had vastgebonden, zonder gegeten of gedronken te hebben, en hij keek naar het touw om de nek van de ezel, dat onveranderd en nieuw was — terwijl de wind van honderd jaar, de kou van honderd jaar en de hitte van honderd jaar erover waren gekomen zonder dat het was veranderd of ook maar iets had ingeboet. En het lichaam van Irmiyā was door het verval vermagerd, en Allah deed hem nieuw vlees groeien en voegde zijn beenderen samen, terwijl hij toekeek. En Allah zei tot hem: انظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ("Kijk naar je voedsel en je drank, het is niet bedorven, en kijk naar je ezel — en opdat Wij je tot een teken voor de mensen maken — en kijk naar de beenderen, hoe Wij ze samenvoegen en daarna met vlees bekleden. Toen het hem duidelijk werd, zei hij: 'Ik weet dat Allah tot alle dingen in staat is'").
4618 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft ons bericht dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen over Zijn woord أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood"): toen Irmiyā Jeruzalem verwoest zag en de Boeken verbrand waren, stond hij stil aan de zijde van de berg en zei: أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood? Toen liet Allah hem honderd jaar sterven"). Vervolgens bracht Allah aan het einde van zeventig jaar, gerekend vanaf het tijdstip waarop Hij hem deed sterven, terug wie Hij van de Banū Isrāʾīl terugbracht, die het dertig jaar lang bewoonden, ter voltooiing van de honderd. Toen de honderd voorbij was, bracht Allah zijn geest terug, terwijl het in zijn oorspronkelijke staat herbouwd was. En hij begon naar de beenderen te kijken, hoe ze zich met elkaar samenvoegden, en vervolgens keek hij naar de beenderen, hoe ze met pezen en vlees bekleed werden. فلما تبين ("Toen het hem duidelijk werd") dat, قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ("zei hij: 'Ik weet dat Allah tot alle dingen in staat is'"). En Allah — geprezen zij Zijn vermelding — zei: انظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ("Kijk naar je voedsel en je drank, het is niet bedorven"). Hij zei: en zijn voedsel was vijgen in een mand en een kruik waarin water zat.
4619 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: أو كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها ("Of zoals degene die langs een stad kwam terwijl deze tot op haar daken in puin lag") — dat was omdat ʿUzayr, komende uit Syrië, langskwam op een ezel van hem, met druivensap, druiven en vijgen bij zich. Toen hij langs de stad kwam en haar zag, stond hij erbij stil, draaide zijn hand om en zei: "Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood?" — niet als loochening van zijn kant en twijfel. Daarop liet Allah hem sterven en zijn ezel sterven, en zij gingen te gronde, en over hen verstreek honderd jaar. Vervolgens bracht Allah ʿUzayr weer tot leven en zei tot hem: "Hoe lang heb je verbleven?" Hij zei tot Hem: "Ik heb een dag of een deel (van een dag) verbleven." Er werd tot hem gezegd: "Nee, je hebt honderd jaar verbleven; kijk dan naar je voedsel van vijgen en druiven, en je drank van druivensap, لم يتسنه ('het is niet bedorven')" — het vers.
**Toen wekte Hij hem op. Hij zei: "Hoe lang heb je verbleven?" Hij zei: "Ik heb een dag of een deel van een dag verbleven." Hij zei: "Nee, je hebt honderd jaar verbleven"**
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل مائة عام ("Toen wekte Hij hem op. Hij zei: 'Hoe lang heb je verbleven?' Hij zei: 'Ik heb een dag of een deel van een dag verbleven.' Hij zei: 'Nee, honderd jaar'"). De Verhevene — geprezen zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord ثم بعثه ("Toen wekte Hij hem op"): vervolgens deed Hij hem levend opstaan na zijn dood. Wij hebben reeds eerder gewezen op de betekenis van *baʿth* (opwekking). Wat de betekenis van Zijn woord كم لبثت ("Hoe lang heb je verbleven") betreft: *kam* is in het taalgebruik van de Arabieren een vraag naar de hoeveelheid van een getal, en het staat hier in de accusatief door *labithta* (heb je verbleven). De uitleg ervan is: Allah zei tot hem: "Hoeveel is de tijdsduur die je dood hebt verbleven, voordat Ik je uit je dood levend opwekte?" Degene die na zijn dood was opgewekt, zei: "Ik heb, dood, tot het moment waarop U mij levend opwekte, één dag of een deel van een dag verbleven." En er is vermeld dat de opgewekte Irmiyā was, of ʿUzayr, of wie hij ook was van wie Allah dit bericht heeft gegeven.
Hij zei slechts: لبثت يوما أو بعض يوم ("Ik heb een dag of een deel van een dag verbleven") omdat Allah — geprezen zij Zijn vermelding — zijn geest aan het begin van de dag had weggenomen, en vervolgens zijn geest aan het einde van de dag, na de honderd jaar, terugbracht. Toen werd tot hem gezegd: "Hoe lang heb je verbleven?" Hij zei: "Ik heb een dag verbleven" — terwijl hij meende dat de zon was ondergegaan, zodat dat voor hem een dag was, want er is vermeld dat zijn geest aan het begin van de dag was weggenomen en hij aan het einde van de dag werd gevraagd naar de duur van zijn verblijf als dode, terwijl hij meende dat de zon was ondergegaan. Hij zei dus: "Ik heb een dag verbleven." Vervolgens zag hij dat er een overblijfsel van de zon was achtergebleven dat nog niet was ondergegaan, en hij zei: "Of een deel van een dag", in de betekenis van: "Nee, een deel van een dag", zoals de Verhevene — geprezen zij Zijn vermelding — zei: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ("En Wij zonden hem tot honderdduizend of meer") (37:147), in de betekenis van: "nee, meer". Zo was zijn woord أو بعض يوم ("of een deel van een dag") een herroeping van zijn woord لبثت يوما ("Ik heb een dag verbleven"). En zoals wij daarover gezegd hebben, heeft een groep van de uitleggers gezegd. Vermelding van wie dat zei:
4620 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم ("Toen wekte Hij hem op. Hij zei: 'Hoe lang heb je verbleven?' Hij zei: 'Ik heb een dag of een deel van een dag verbleven'"), hij zei: aan ons is overgeleverd dat hij in de voormiddag stierf, waarna Hij hem vóór het ondergaan van de zon opwekte, en hij zei: "Ik heb een dag verbleven." Vervolgens wendde hij zich om en zag een overblijfsel van de zon, en hij zei: "Of een deel van een dag." Daarop zei Hij: "Nee, je hebt honderd jaar verbleven." * — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood"), hij zei: hij kwam langs een stad en verwonderde zich, en zei: "Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood!" Daarop liet Allah hem aan het begin van de dag sterven, en hij verbleef honderd jaar; vervolgens wekte Hij hem aan het einde van de dag op, en Hij zei: "Hoe lang heb je verbleven?" Hij zei: "Ik heb een dag of een deel van een dag verbleven." Hij zei: "Nee, je hebt honderd jaar verbleven."
4621 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: al-Rabīʿ zei: Allah liet hem honderd jaar sterven, vervolgens wekte Hij hem op, en Hij zei: "Hoe lang heb je verbleven?" Hij zei: "Ik heb een dag of een deel van een dag verbleven." Hij zei: "Nee, je hebt honderd jaar verbleven."
4622 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: toen hij stilstond bij Jeruzalem, terwijl Bukhtnaṣṣar het had verwoest, zei hij: "Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood! Hoe zal Hij haar herstellen zoals zij was?" Daarop liet Allah hem sterven. Hij zei: en aan ons is overgeleverd dat hij in de voormiddag stierf en vóór het ondergaan van de zon werd opgewekt, na honderd jaar, en Hij zei: "Hoe lang heb je verbleven?" Hij zei: "Een dag." Toen hij vervolgens de zon zag, zei hij: "Of een deel van een dag."
**Kijk dan naar je voedsel en je drank, het is niet bedorven**
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ("Kijk dan naar je voedsel en je drank, het is niet bedorven"). De Verhevene — geprezen zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ("Kijk dan naar je voedsel en je drank, het is niet bedorven"): de jaren die erover zijn verstreken hebben het niet veranderd. En zijn voedsel was, volgens wat sommigen vermeldden, een mand met vijgen en druiven, en zijn drank een kruik water. Anderen zeiden: zijn voedsel was veeleer een mand met druiven en een mand met vijgen, en zijn drank een leren zak met druivensap. Weer anderen zeiden: zijn voedsel was veeleer een mand met vijgen, en zijn drank een vat met wijn of een leren zak met wijn. Wij hebben in het voorgaande de uitspraak van sommigen hierover vermeld, en wij zullen wat erover is in het vervolg vermelden, indien Allah het wil.
Wat Zijn woord لم يتسنه ("het is niet bedorven") betreft, daarin zijn twee lezingen mogelijk. De eerste is: "lam yatasannā" met weglating van de "hāʾ" bij voortzetting (waṣl) en handhaving ervan bij pauze (waqf). Wie het zo leest, maakt de "hāʾ" in *yatasannah* tot een overtollige verbindings-hāʾ, zoals Zijn woord فبهداهم اقتده ("dus volg hun leiding na") (6:90), en maakt de werkwoordsvorm ervan: *tasannaytu tasanniyan*, en motiveert dat met het feit dat *al-sana* (jaar) als meervoud *sanawāt* heeft, zodat *tafaʿʿaltu* op zijn patroon is. En wie van *al-sana* het verkleinwoord *sunayna* maakt, daarbij is het toelaatbaar — ook al is het zeldzaam — dat het *tasannantu* (tafaʿʿaltu) is, waarbij de nūn werd vervangen door yāʾ omdat de nūns talrijk werden, zoals zij zeiden: *taẓannaytu*, waarvan de oorsprong *al-ẓann* (vermoeden) is. Sommigen hebben gezegd: het is ontleend aan Zijn woord من حمإ مسنون ("uit zwart slijk, gevormd") (15:26), wat het veranderde betekent. En ook dat, indien het zo is, is eveneens iets waarvan de nūn door yāʾ werd vervangen; en dat is de lezing van het merendeel van de lezers van Kūfa.
De andere van de twee is: handhaving van de "hāʾ" bij voortzetting en bij pauze. Wie het zo leest, maakt de "hāʾ" in *yatasannah* tot de laatste radicaal van het werkwoord (lām al-fiʿl) en behandelt haar als gejussiveerd door *lam*, en de werkwoordsvorm ervan wordt: *tasannahtu*, en het imperfectum: *atasannahu tasannuhan*; en hij zegt in het verkleinwoord van *al-sana*: *sunayha*, en daarvan: *asnahtu ʿinda l-qawm* en *tasannahtu ʿindahum* (ik verbleef een jaar bij hen), wanneer men een jaar (ergens) verblijft. Dit is de lezing van het merendeel van de lezers van de mensen van Medina en de Ḥijāz.
Het juiste in de lezing is naar mijn mening: handhaving van de "hāʾ" bij voortzetting en bij pauze, omdat zij is opgenomen in de codex (muṣḥaf) van de moslims, en omdat haar handhaving in beide gevallen een geldige verklaring heeft. De betekenis van Zijn woord لم يتسنه ("het is niet bedorven") is: de jaren zijn er niet overheen gegaan zodat het zou veranderen, volgens de taal van wie zegt: *asnahtu ʿindakum asnahu*, wanneer men een jaar verblijft; en zoals de dichter zei:
*"Zij is geen [palm] aangetast door de jaren, noch een rajabiyya,* *maar (palmen geplant op) hooggelegen grond in de verwoestende jaren."*
Hij maakte de "hāʾ" in *al-sana* dus tot radicaal, en dat is de zuiverste taal. Het is niet toelaatbaar een letter uit het Boek van Allah weg te laten, in de toestand van pauze of voortzetting, terwijl haar handhaving een bekende verklaring heeft in hun taalgebruik. Indien iemand zou tegenwerpen dat in de codex letters zijn ingevoegd die overtollig zijn met het oog op de pauze, terwijl het juiste in de grondvorm bij het lezen het weglaten ervan is — zoals Zijn woord فبهداهم اقتده ("dus volg hun leiding na") (6:90) en Zijn woord يا ليتني لم أوت كتابيه ("o wee mij, was mij mijn boek maar niet gegeven") (69:25) — dan is dat iets waarover geen twijfel bestaat dat het tot de overtollige (letters) behoort en met het oog op de pauze werd ingevoegd. Maar wat ervan zou kunnen zijn dat het een radicaal van het woord is en niet overtollig, dat is niet toelaatbaar — terwijl het in de codex van de moslims gehandhaafd is — om het tot de overtollige en verbindings(letters) te rekenen.
Bovendien, ook al ware het overtollig in dat waarvan geen twijfel bestaat dat het tot de overtollige (letters) behoort, dan toch verbinden de Arabieren soms een woord met een overtollig (element) en spreken het uit op de wijze waarop zij het in de toestand van afbreking uitspreken, zodat hun voortzetting ervan en hun afbreking gelijk zijn. Dat is van hun handelwijze een aanwijzing voor de juistheid van de lezing van wie dat alles leest met handhaving van de "hāʾ" bij voortzetting en bij pauze; behalve dat, ook al is het zo, Zijn woord لم يتسنه ("het is niet bedorven") een oordeel heeft dat verschilt van het oordeel over datgene waarvan de "hāʾ" zonder twijfel overtollig is.
En tot wat de juistheid aantoont van wat wij gezegd hebben — dat de "hāʾ" in *yatasannah* tot de taal behoort van wie zegt: "qad asnahtu" en "al-musānaha" — behoort:
4623 — Mij is verteld op gezag van al-Qāsim ibn Sallām, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Abī l-Jarrāḥ, op gezag van Sulaymān ibn ʿUmayr, hij zei: Hāniʾ, de vrijgelatene van ʿUthmān, heeft mij verteld, hij zei: ik was de bode tussen ʿUthmān en Zayd ibn Thābit, en Zayd zei: "Vraag hem over Zijn woord: *lam yatasannā* of *lam yatasannah*?" Daarop zei ʿUthmān: "Plaats er een hāʾ in."
4624 — Mij is verteld op gezag van al-Qāsim, en Muḥammad ibn Muḥammad al-ʿAṭṭār heeft ons verteld op gezag van al-Qāsim, en Aḥmad en al-ʿAṭṭār hebben ons beiden verteld op gezag van al-Qāsim, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Ibn al-Mubārak, hij zei: Abū Wāʾil, een sjeik van de mensen van Jemen, heeft mij verteld op gezag van Hāniʾ al-Barbarī, hij zei: ik was bij ʿUthmān terwijl zij de codices vergeleken, en hij zond mij met een schouderblad van een schaap naar Ubayy ibn Kaʿb, waarop stond: "lam yatasannā", en "fa-amhil al-kāfirīn", en "lā tabdīla li-l-khalq". Hij zei: daarop vroeg hij om de inktpot, en hij wiste een van de twee lāms uit en schreef: لا تبديل لخلق الله ("er is geen verandering in de schepping van Allah") (30:30), en hij wiste "fa-amhil" uit en schreef: فمهل الكافرين ("geef de ongelovigen uitstel") (86:17), en hij schreef: "lam yatasannah", waarbij hij er de hāʾ in opnam. Indien het van "yatasannā" of "yatasannan" was geweest, zou Ubayy er geen hāʾ in hebben opgenomen die er geen plaats in had, en zou ʿUthmān niet hebben bevolen haar erin op te nemen. En over Zayd ibn Thābit is hierover iets soortgelijks overgeleverd als wat over Ubayy ibn Kaʿb is overgeleverd.
De uitleggers zijn van mening verschild over de uitleg van Zijn woord لم يتسنه ("het is niet bedorven"). Sommigen zeiden iets soortgelijks als wat wij erover gezegd hebben, namelijk dat de betekenis ervan is: het is niet veranderd. Vermelding van wie dat zei:
4625 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van iemand die niet verdacht is, op gezag van Wahb ibn Munabbih: لم يتسنه ("het is niet bedorven") — het is niet veranderd.
4626 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord لم يتسنه ("het is niet bedorven") — het is niet veranderd. * — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, iets soortgelijks.
4627 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ("Kijk dan naar je voedsel en je drank, het is niet bedorven"), hij zegt: kijk naar je voedsel van vijgen en druiven, en je drank van druivensap, het is niet bedorven — hij zegt: het is niet veranderd zodat de vijgen en de druiven zuur zouden worden, en het druivensap is niet gegist; ze zijn beide zoet zoals ze zijn. En dat was omdat hij, komende uit Syrië, langskwam op een ezel van hem, met druivensap, druiven en vijgen bij zich, en Allah liet hem sterven en zijn ezel sterven, en over hen verstreek honderd jaar.
4628 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ("Kijk dan naar je voedsel en je drank, het is niet bedorven"), hij zegt: het is niet veranderd, terwijl er honderd jaar overheen is gegaan. * — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, iets soortgelijks.
4629 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord لم يتسنه ("het is niet bedorven") — het is niet veranderd.
4630 — Sufyān heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Naḍr, op gezag van ʿIkrima: لم يتسنه ("het is niet bedorven") — het is niet veranderd.
4631 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: لم يتسنه ("het is niet bedorven") — het is in honderd jaar niet veranderd.
4632 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Bakr ibn Muḍar heeft mij bericht, hij zei: men beweert in sommige geschriften dat Irmiyā in Īliyāʾ was toen Bukhtnaṣṣar het verwoestte, en hij trok eruit weg naar Egypte en verbleef daar. Toen openbaarde Allah aan hem: "Trek eruit weg naar Jeruzalem." Hij kwam erbij, en zie, het lag in puin; hij keek ernaar en zei: "Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood!" Daarop liet Allah hem honderd jaar sterven, en vervolgens wekte Hij hem op, en zie, zijn ezel was levend, staande op zijn vastgebonden plaats, en zie, zijn voedsel was een mand met druiven en een mand met vijgen, onveranderd in toestand. Yūnus zei: Salm al-Khawwāṣ zei tegen ons: zijn voedsel en zijn drank waren een mand met druiven, een mand met vijgen en een leren zak met druivensap.
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: het is niet gaan stinken. Vermelding van wie dat zei:
4633 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord لم يتسنه ("het is niet bedorven") — het is niet gaan stinken. * — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
4634 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Mujāhid zei over Zijn woord إلى طعامك ("naar je voedsel"), hij zei: een mand met vijgen; وشرابك ("en je drank"): een vat met wijn; لم يتسنه ("het is niet bedorven"), hij zegt: het is niet gaan stinken.
Ik vermoed dat Mujāhid en al-Rabīʿ en wie hierover hun mening deelt, van oordeel waren dat Zijn woord لم يتسنه ("het is niet bedorven") afgeleid is van Allahs woord — geprezen zij Zijn vermelding —: من حمإ مسنون ("uit zwart slijk, gevormd") (15:26), in de betekenis van wat van geur veranderd is door bederf, van de uitspraak van degene die zegt: *tasannana*. En ik heb in het voorgaande de aanwijzing uiteengezet dat dit niet zo is. En indien iemand zou menen dat het afgeleid is van *al-āsin* (bedorven water), van de uitspraak van degene die zegt: *asina hādhā l-māʾu yaʾsanu asnan* (dit water is bedorven), zoals Allah — geprezen zij Zijn vermelding — zei: فيها أنهار من ماء غير آسن ("daarin zijn rivieren van onbedorven water") (47:15), dan zou, indien het zo ware, de tekst hebben moeten luiden: "Kijk dan naar je voedsel en je drank, *lam yataʾassan*", en niet "*yatasannah*", aangezien het daarvan zou zijn, behalve dat de hamza is weggelaten. Daarop wordt gezegd: ook al heeft hij de hamza ervan weggelaten, dan is het toch niet toelaatbaar de nūn ervan te verdubbelen (met shadda), omdat de nūn (in *āsin*) niet verdubbeld is, terwijl zij in *yatasannah* verdubbeld is; en indien iemand *yataʾassan* zou uitspreken met weglating van de hamza, zou men zeggen *yataʾassan* met verlichting (zonder verdubbeling) van de nūn, zonder een hāʾ die erin wordt opgenomen. Daarin is een duidelijke uiteenzetting dat het niet toelaatbaar is dat het van *al-asn* (bederf) zou zijn.
**En kijk naar je ezel**
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وانظر إلى حمارك ("En kijk naar je ezel"). De uitleggers zijn van mening verschild over de uitleg van Zijn woord وانظر إلى حمارك ("En kijk naar je ezel"). Sommigen zeiden: de betekenis daarvan is: en kijk naar Mijn herleving van je ezel, en naar zijn beenderen, hoe Ik ze samenvoeg en daarna met vlees bekleed. Vervolgens zijn de uitleggers van deze uitleg onderling van mening verschild. Sommigen zeiden: Allah — geprezen zij Zijn vermelding — zei dat tot hem nadat Hij hem als een volkomen schepsel had herleefd, en vervolgens zijn ezel wilde herleven, als een doen kennen van Hem — geprezen zij Zijn vermelding — aan hem van de wijze waarop Hij de stad herleefde die hij tot op haar daken in puin had zien liggen, waarop hij zei: أنى يحيي هذه الله بعد موتها ("Hoe zal Allah deze tot leven brengen na haar dood"), de herleving ervan door Allah afkeurend. Vermelding van wie dat zei:
4635 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van iemand die niet verdacht is, op gezag van Wahb ibn Munabbih, hij zei: Allah wekte hem op en zei: كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم ("Hoe lang heb je verbleven?" Hij zei: "Ik heb een dag of een deel van een dag verbleven") — tot aan Zijn woord ثم نكسوها لحما ("en daarna bekleden Wij ze met vlees"). Hij zei: toen keek hij naar zijn ezel, hoe het ene deel ervan zich met het andere verbond — terwijl het met hem gestorven was — met de aderen en de pezen; vervolgens werd het vlees daarvan ermee bekleed totdat het volledig werd, en daarna stroomde de geest erin, en het stond op te balken. En hij keek naar zijn druivensap en zijn vijgen, en zie, ze waren in dezelfde toestand als toen hij ze had neergezet, onveranderd. Toen hij van het vermogen van Allah aanschouwde wat hij aanschouwde, zei hij: أعلم أن الله على كل شيء قدير ("Ik weet dat Allah tot alle dingen in staat is").
4636 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: vervolgens bracht Allah ʿUzayr weer tot leven en zei: "Hoe lang heb je verbleven?" Hij zei: "Ik heb een dag of een deel van een dag verbleven." Hij zei: "Nee, je hebt honderd jaar verbleven; kijk dan naar je voedsel en je drank, het is niet bedorven, en kijk naar je ezel, dat te gronde is gegaan en waarvan de beenderen zijn vergaan, en kijk naar zijn beenderen, hoe Wij ze samenvoegen en daarna met vlees bekleden." Daarop zond Allah een wind, die de beenderen van de ezel uit elke vlakte en elke berg waarheen de vogels en de roofdieren ze hadden meegevoerd, terugbracht, en ze verzamelden zich, en het ene voegde zich in het andere terwijl hij toekeek, totdat het een ezel van beenderen werd, zonder vlees en zonder bloed. Vervolgens bekleedde Allah de beenderen met vlees en bloed, en het stond op als een ezel van vlees en bloed, maar zonder geest erin. Vervolgens kwam er een engel lopend aan, totdat hij de neusgaten van de ezel greep en erin blies, en de ezel balkte, en hij zei: "Ik weet dat Allah tot alle dingen in staat is."
De uitleg van de uitspraak, volgens wat de uitspreker van deze opvatting heeft uitgelegd, is dus: en kijk naar Onze herleving van je ezel, en naar zijn beenderen, hoe Wij ze samenvoegen en daarna met vlees bekleden, en opdat Wij je tot een teken voor de mensen maken. Zo is er in Zijn woord وانظر إلى حمارك ("En kijk naar je ezel") iets uit de tekst weggelaten, waarvan men zich met de aanwijzing van het zichtbare ervan tevreden stelde in plaats van het te vermelden; en de alif en de lām in Zijn woord وانظر إلى العظام ("en kijk naar de beenderen") zijn een vervanging van de "hāʾ" die qua betekenis bedoeld is, want de betekenis ervan is: en kijk naar zijn beenderen, dat wil zeggen naar de beenderen van de ezel.
Anderen onder hen zeiden: Allah — geprezen zij Zijn vermelding — zei dat veeleer tot hem nadat Hij de geest in hem had geblazen, in zijn oog. Zij zeiden: en dat (het oog) is het eerste van zijn ledematen waarin Allah de geest blies, en dat was nadat Hij hem als een volkomen schepsel had gevormd, en voordat Hij zijn ezel herleefde. Vermelding van wie dat zei:
4637 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: dit was een man van de Banū Isrāʾīl in wiens ogen de geest werd geblazen, en hij keek naar heel zijn schepping toen Allah hem herleefde, en naar zijn ezel toen Allah het herleefde. * — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
4638 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Hij begon met zijn ogen en blies erin de geest, vervolgens met zijn beenderen, en [onleesbaar — de tekst breekt hier af].
