Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:26
Voorwaar, Allah acht het niet beneden Zich om een mug tot gelijkenis te stellen, of iets dat nietiger is dan dat. Wat betreft degenen die geloven, zij weten dat het de Waarheid van hun Heer is. En wat degenen betreft die niet geloven, zij zeggen: "Wat bedoelt Allah met deze gelijkenis?" Hij (Allah) doet er velen mee dwalen en Hij leidt er velen mee, en Hij doet er niemand door dwalen dan de grote zondaren.
De uitleg van Zijn woord: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا
(Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven, [zelfs] van een mug of iets wat daarboven uitgaat.)
Abū Jaʿfar zei: De exegeten (ahl al-taʾwīl) zijn van mening verschild over de betekenis waarover Allah — verheven zij Zijn lof — dit vers heeft neergezonden en over de uitleg ervan.
Sommigen van hen zeiden het volgende:
554 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ: Toen Allah deze twee gelijkenissen voor de hypocrieten gaf — dat wil zeggen Zijn woord: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا (Hun gelijkenis is als die van iemand die een vuur ontstak) en Zijn woord: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ (Of als een stortbui uit de hemel), de drie verzen — zeiden de hypocrieten: "Allah is te verheven en te machtig om zulke gelijkenissen te geven." Toen zond Allah neer: "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven, [zelfs] van een mug," tot aan Zijn woord: أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (zij zijn het die de verliezers zijn).
En anderen zeiden het volgende:
555 — Aḥmad ibn Ibrāhīm heeft mij dit verteld, hij zei: Qurād heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, over Zijn woord — verheven is Hij —: "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven, [zelfs] van een mug of iets wat daarboven uitgaat." Hij zei: Dit is een gelijkenis die Allah voor het aardse leven gegeven heeft: de mug leeft zolang zij honger heeft, en wanneer zij vet wordt, sterft zij. Zo is ook de gelijkenis van die mensen voor wie Allah deze gelijkenis in de Koran gaf: wanneer zij verzadigd raken van het aardse leven, grijpt Allah hen daarbij. Hij zei: Vervolgens reciteerde hij: فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (Toen zij vergaten waarmee zij vermaand waren, openden Wij voor hen de poorten van alle dingen, totdat zij, terwijl zij zich verheugden over wat hun gegeven was, plotseling door Ons werden gegrepen, en zie, zij waren wanhopig) [Surah Al-Anʿām: 44].
556 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, met een soortgelijke overlevering — behalve dat hij zei: Wanneer hun levenstermijnen verstreken zijn en hun tijdsduur ten einde is gekomen, worden zij als de mug die leeft zolang zij honger heeft, en sterft wanneer zij verzadigd is. Zo zijn ook dezen voor wie Allah deze gelijkenis gaf: wanneer zij verzadigd raken van het aardse leven, grijpt Allah hen en doet hen vergaan. Dat is Zijn woord: حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (totdat zij, terwijl zij zich verheugden over wat hun gegeven was, plotseling door Ons werden gegrepen, en zie, zij waren wanhopig) [Surah Al-Anʿām: 44].
En anderen zeiden het volgende:
557 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons dit verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven, [zelfs] van een mug of iets wat daarboven uitgaat", dat wil zeggen: Allah schaamt zich er niet voor om iets van de waarheid te vermelden, of het nu weinig is of veel. Toen Allah in Zijn Boek de vlieg en de spin vermeldde, zeiden de mensen van de dwaling: "Wat heeft Allah bedoeld met het vermelden hiervan?" Toen zond Allah neer: "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven, [zelfs] van een mug of iets wat daarboven uitgaat."
558 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hij zei: Toen Allah de spin en de vlieg vermeldde, zeiden de polytheïsten (mushrikīn): "Wat is er met de spin en de vlieg dat zij vermeld worden?" Toen zond Allah neer: "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven, [zelfs] van een mug of iets wat daarboven uitgaat."
Ieder van hen wiens uitspraak wij over dit vers en over de betekenis waarover het werd neergezonden hebben vermeld, is een bepaalde richting ingeslagen. Echter, het meest gepaste daarvan met betrekking tot de juistheid, en het meest gelijkende op de waarheid, is wat wij hebben vermeld van de uitspraak van Ibn Masʿūd en Ibn ʿAbbās.
Dit omdat Allah — verheven zij Zijn vermelding — Zijn dienaren meedeelde dat Hij Zich er niet voor schaamt om een gelijkenis te geven, [zelfs] van een mug of iets wat daarboven uitgaat, direct ná gelijkenissen die in deze Surah waren voorafgegaan, die Hij voor de hypocrieten gaf — en niet ná de gelijkenissen die Hij in andere Surahs gaf. Daarom is het waarschijnlijker en gepaster dat deze uitspraak — ik bedoel Zijn woord: "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven" — een antwoord is op het afwijzen door de ongelovigen (kuffār) en de hypocrieten van de gelijkenissen die voor hen in déze Surah gegeven zijn, dan dat het een antwoord zou zijn op hun afwijzen van de gelijkenissen die voor hen in andere Surahs gegeven zijn.
Indien iemand zou zeggen: "Het is juist noodzakelijk dat dit een antwoord is op hun afwijzen van de gelijkenissen die in de overige Surahs gegeven zijn, omdat de gelijkenissen die Allah voor hen en voor hun goden in de overige Surahs gaf, gelijkenissen zijn die in betekenis overeenstemmen met datgene waarover Hij meedeelde dat Hij Zich er niet voor schaamt het als gelijkenis te geven — daar sommige ervan een vergelijking van hun goden met de spin waren, en sommige ervan een vergelijking van die [goden] in zwakte en geringheid met de vlieg. En niets van dat alles wordt aangetroffen in deze Surah, zodat gezegd zou kunnen worden: 'Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven.'"
Welnu, dat is anders dan hij meende. Want het woord van Allah — verheven zij Zijn lof —: "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven, [zelfs] van een mug of iets wat daarboven uitgaat" — is slechts een mededeling van Hem — verheven zij Zijn vermelding — dat Hij Zich er niet voor schaamt om in de waarheid gelijkenissen te geven, kleine zowel als grote, als een beproeving daarmee van Zijn dienaren en als een toetsing van Hem aan hen, opdat Hij daarmee de mensen van geloof (īmān) en bevestiging ervan onderscheidt van de mensen van dwaling en ongeloof daaraan — als een doen-dwalen van Hem daarmee van een volk, en als een leiding van Hem daarmee voor anderen.
559 — Zoals Muḥammad ibn ʿAmr mij verteld heeft, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: "een gelijkenis, [zelfs] van een mug" — daarmee worden de gelijkenissen bedoeld, kleine zowel als grote: de gelovigen geloven erin en weten dat zij de waarheid van hun Heer zijn, en Allah leidt hen daarmee en doet daarmee de verdorvenen (fāsiqīn) dwalen. Hij zegt: De gelovigen herkennen het en geloven erin, en de verdorvenen herkennen het en verwerpen het.
560 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, met het gelijke daaraan.
561 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, het gelijke daaraan.
Abū Jaʿfar zei: — Niet dat Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelde mede te delen over de mug zelf, dat Hij Zich er niet voor schaamt om met haar een gelijkenis te geven; maar de mug, daar zij het zwakste van de schepping is —
562 — Zoals al-Qāsim ons verteld heeft, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, hij zei: De mug is het zwakste van wat Allah geschapen heeft.
563 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, met een soortgelijke overlevering.
— heeft Allah haar uitgekozen voor de vermelding wat geringheid betreft, en deelde Hij mede dat Hij Zich er niet voor schaamt om de geringste, de nietigste en de hoogste — tot in het oneindige in verhevenheid — van de gelijkenissen in de waarheid te geven, als een antwoord van Hem — verheven zij Zijn vermelding — aan diegenen onder de hypocrieten van Zijn schepping die de gelijkenis afwezen die voor hen gegeven was met de ontsteker van het vuur en de stortbui uit de hemel, naar de wijze waarop Hij die twee beschreven had.
Indien iemand ons zou zeggen: "En waar is de vermelding van het afwijzen door de hypocrieten van de gelijkenissen die je beschreef, waarvan deze mededeling het antwoord is, opdat wij weten dat de uitspraak daarover is zoals je gezegd hebt?"
Dan wordt gezegd: De aanwijzing daarvoor is duidelijk in het woord van Allah — verheven zij Zijn vermelding —: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا (Wat betreft hen die geloven, zij weten dat het de waarheid van hun Heer is; en wat betreft hen die ongelovig zijn, zij zeggen: "Wat heeft Allah met deze gelijkenis bedoeld?"). En het volk waarvoor de gelijkenissen werden gegeven in de twee voorafgaande verzen — waarin datgene waarin de hypocrieten volharden werd uitgebeeld met de ontsteker van het vuur en met de stortbui uit de hemel, naar de wijze waarop dat beschreven werd vóór Zijn woord: "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven" — heeft de gelijkenis afgewezen en gezegd: "Wat heeft Allah met deze gelijkenis bedoeld?" Toen maakte Hij — verheven zij Zijn vermelding — hun de onjuistheid van die uitspraak duidelijk, en stelde Hij voor hen aan de kaak wat zij hadden geuit, en deelde Hij hun mede wat hun oordeel was over hun uitspraak van wat zij daaromtrent zeiden, en dat het dwaling en moreel verderf (fisq) was, en dat het juiste en de leiding was wat de gelovigen zeiden, en niet wat zij zeiden.
Wat betreft de uitleg van Zijn woord: "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor": sommigen van degenen die toegeschreven worden aan kennis van de taal der Arabieren plachten de betekenis van "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor" uit te leggen als: Voorwaar, Allah vreest niet om een gelijkenis te geven. En hij voert daarvoor als bewijs aan uit zijn betoog het woord van Allah — verheven is Hij —: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ (en je vreesde de mensen, terwijl Allah er meer recht op heeft dat je Hem vreest) [Surah Al-Aḥzāb: 37], en hij beweert dat de betekenis daarvan is: "en je schaamde je voor de mensen, terwijl Allah er meer recht op heeft dat je je voor Hem schaamt" — hij zegt dus: al-istiḥyāʾ (zich schamen) heeft de betekenis van al-khashya (vrees), en al-khashya heeft de betekenis van al-istiḥyāʾ.
En wat betreft de betekenis van Zijn woord: "om een gelijkenis te geven": dat is om te verduidelijken en te beschrijven, zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلا مِنْ أَنْفُسِكُمْ (Hij heeft voor jullie een gelijkenis gegeven uit jullie eigen midden) [Surah Al-Rūm: 28], met de betekenis van: Hij heeft voor jullie beschreven; en zoals al-Kumayt zei:
"En dat is het werpen van vijven, beoogd voor zessen — wellicht zullen die er niet zijn,"
met de betekenis van: het beschrijven van vijven.
En al-mathal betekent: de gelijkenis. Men zegt: "Dit is de mathal (gelijkenis) van dit, en zijn mithl," zoals men zegt: zijn shabah en zijn shibh (zijn gelijke). Daartoe behoort het woord van Kaʿb ibn Zuhayr:
"De beloften van ʿUrqūb waren voor haar een gelijkenis (mathal), en haar beloften waren niets dan leugens,"
waarmee hij gelijkenis bedoelt. De betekenis van Zijn woord is dus: "Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te geven" betekent: Voorwaar, Allah vreest niet om een gelijkenis te beschrijven voor datgene waarmee Hij vergeleek.
En wat betreft het "mā" dat bij "mathal" staat: dat heeft de betekenis van "alladhī" (datgene wat), want de betekenis van de uitspraak is: Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om datgene wat een mug is — in kleinheid en geringheid — of iets wat daarboven uitgaat, als gelijkenis te geven.
Indien iemand ons zou zeggen: "Indien de uitspraak daarover is zoals je gezegd hebt, wat is dan de reden voor de accusatief (naṣb) van 'baʿūḍa' (een mug)? Je weet immers dat de uitleg van de uitspraak volgens jouw uitleg is: dat Allah Zich er niet voor schaamt om datgene wat een mug is als gelijkenis te geven; volgens jouw uitspraak staat 'baʿūḍa' dan in de positie van de nominatief (rafʿ). Waar komt dan de accusatief vandaan?"
Dan wordt gezegd: De accusatief komt er vanwege twee redenen. De eerste: dat "mā", daar het in de positie van de accusatief stond vanwege Zijn woord "yaḍrib" (geeft), en "baʿūḍa" daaraan als relatieve aanvulling (ṣila) verbonden was, in zijn verbuiging meegevoerd werd (ʿurribat bi-taʿrībihā) en zijn naamvalsuitgang opgelegd kreeg, zoals Ḥassān ibn Thābit zei:
"En als verdienste boven wie anders is dan wij volstaat ons de liefde voor de Profeet Muḥammad voor ons,"
waarbij "ghayr" verbogen werd met de verbuiging van "man". De Arabieren doen dat in het bijzonder bij "man" en "mā": zij verbuigen hun relatieve aanvullingen met hun eigen verbuiging, omdat die soms bepaald (maʿrifa) en soms onbepaald (nakira) zijn.
En wat betreft de andere reden: dat de betekenis van de uitspraak zou zijn: Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om als gelijkenis te geven wat zich bevindt tussen een mug tot wat daarboven uitgaat. Vervolgens werd de vermelding van "bayna" (tussen) en "ilā" (tot) weggelaten, daar er in de accusatief van "baʿūḍa" en in de toetreding van de "fāʾ" in het tweede "mā" een aanwijzing voor beide lag, zoals de Arabieren zeiden: "Het regende op ons wat [tussen] Zubāla tot al-Thaʿlabiyya is," en "Hij heeft twintig [stuks], wat [tussen] een vrouwtjeskameel tot een mannetjeskameel is," en "Zij is de mooiste der mensen, wat [tussen] hoofdhaar tot voet is," waarmee zij bedoelen: wat tussen haar hoofdhaar tot haar voet is. En zo zeggen zij dat bij alles waarbij in de uitspraak de toetreding van "wat tussen zus en zo is" passend is: zij plaatsen het eerste en het tweede in de accusatief, opdat de accusatief in beide wijst op het weggelaten deel van de uitspraak. En zo is het ook in Zijn woord: "[zelfs] van een mug of iets wat daarboven uitgaat."
Sommige taalgeleerden hebben beweerd dat het "mā" dat bij "mathal" staat een opvulling (ṣila) is in de uitspraak met de betekenis van uitbreiding (taṭawwul), en dat de betekenis van de uitspraak is: Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een mug als gelijkenis te geven, of iets wat daarboven uitgaat. Volgens deze uitleg moet "baʿūḍa" in de accusatief staan vanwege "yaḍrib", en moet het tweede "mā" dat in "fa-mā fawqahā" staat, in apposition staan op "baʿūḍa" en niet op "mā".
En wat betreft de uitleg van Zijn woord "of iets wat daarboven uitgaat": dat is volgens mij datgene wat groter is dan zij — vanwege wat wij eerder vermeldden van de uitspraak van Qatāda en Ibn Jurayj: dat de mug het zwakste van Allah's schepping is. Welnu, daar zij het zwakste van Allah's schepping is, is zij het uiterste in geringheid en zwakte. En daar zij zo is, lijdt het geen twijfel dat wat boven het zwakste der dingen uitgaat, alleen maar sterker dan dat kan zijn. Het is dus noodzakelijk dat de betekenis — volgens hetgeen zij beiden zeiden — is: of iets wat daarboven uitgaat in grootte en omvang, daar de mug het uiterste in zwakte en geringheid is.
En er werd over de uitleg van Zijn woord "of iets wat daarboven uitgaat" ook gezegd: in kleinheid en geringheid. Zoals men zegt over een man die door een spreker vermeld wordt en die hij beschrijft met laagheid en gierigheid, waarop de toehoorder zegt: "Ja, en boven dat nog," dat wil zeggen: boven hetgeen beschreven is in gierigheid en laagheid. Maar dit is een uitspraak die ingaat tegen de uitleg van de mensen van kennis wier kennis omtrent de uitleg van de Koran als betrouwbaar wordt aanvaard.
Het is dus duidelijk geworden, door wat wij beschreven hebben, dat de betekenis van de uitspraak is: Voorwaar, Allah schaamt zich er niet voor om een gelijkenis te beschrijven voor datgene waarmee Hij vergeleek, te weten wat zich bevindt tussen een mug tot wat boven de mug uitgaat.
En wat betreft de uitleg van de uitspraak indien je "baʿūḍa" in de nominatief zou plaatsen: dat is niet toegestaan bij "mā", behalve wat wij gezegd hebben, namelijk dat het een zelfstandig naamwoord is, niet een opvulling met de betekenis van uitbreiding.
De uitleg van Zijn woord: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا
(Wat betreft hen die geloven, zij weten dat het de waarheid van hun Heer is; en wat betreft hen die ongelovig zijn, zij zeggen: "Wat heeft Allah met deze gelijkenis bedoeld?")
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "Wat betreft hen die geloven": wat betreft hen die Allah en Zijn Boodschapper voor waar hebben gehouden. En Zijn woord: "zij weten dat het de waarheid van hun Heer is" — dat wil zeggen: zij erkennen dat de gelijkenis die Allah gaf, voor datgene waarvoor Hij haar gaf, [werkelijk] een gelijkenis is.
564 — Zoals al-Muthannā mij dit verteld heeft, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: "Wat betreft hen die geloven, zij weten dat het de waarheid van hun Heer is" — dat deze gelijkenis de waarheid van hun Heer is, en dat het het woord van Allah is en van Hem afkomstig.
565 — En zoals Bishr ibn Muʿādh ons verteld heeft, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn woord "Wat betreft hen die geloven, zij weten dat het de waarheid van hun Heer is", dat wil zeggen: zij weten dat het het woord van de Erbarmer is, en dat het de waarheid van Allah is.
"En wat betreft hen die ongelovig zijn, zij zeggen: 'Wat heeft Allah met deze gelijkenis bedoeld?'"
Abū Jaʿfar zei: En Zijn woord "En wat betreft hen die ongelovig zijn", daarmee worden bedoeld zij die de tekenen van Allah loochenden, en verwierpen wat zij kenden, en verborgen wat zij wisten dat waar was; en dat is de beschrijving van de hypocrieten. Hen heeft Allah — machtig en verheven is Hij — bedoeld met dit vers — alsook wie van hun soortgenoten en deelgenoten onder de polytheïsten van de Mensen van het Boek en anderen tot hen behoort — en zij zeggen: "Wat heeft Allah met deze gelijkenis bedoeld?", zoals wij eerder vermeld hebben van de overlevering die wij van Mujāhid hebben overgeleverd, namelijk die welke:
566 — Muḥammad ons verteld heeft, op gezag van ʿAmr, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Wat betreft hen die geloven, zij weten dat het de waarheid van hun Heer is" — het vers, hij zei: De gelovigen geloven erin en weten dat zij de waarheid van hun Heer is, en Allah leidt hen daarmee, en doet daarmee de verdorvenen dwalen. Hij zegt: De gelovigen herkennen het en geloven erin, en de verdorvenen herkennen het en verwerpen het.
En de uitleg van Zijn woord: "Wat heeft Allah met deze gelijkenis bedoeld?" is: Wat is datgene wat Allah met deze gelijkenis als vergelijking heeft beoogd? "Dhā" — dat bij "mā" staat — heeft de betekenis van "alladhī" (datgene wat), en "arāda" (Hij heeft bedoeld) is de relatieve aanvulling ervan, en "hādhā" (deze) is een verwijzing naar de gelijkenis.
De uitleg van Zijn woord — verheven zij Zijn lof —: يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا
(Hij doet er velen mee dwalen en Hij leidt er velen mee.)
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn woord — machtig en verheven is Hij —: "Hij doet er velen mee dwalen": Allah doet er velen van Zijn schepselen mee dwalen. En de "hāʾ" in "bihi" (ermee) verwijst naar de gelijkenis. En dit is een mededeling van Allah — verheven zij Zijn lof — die nieuw aanvangt, en de betekenis van de uitspraak is: dat Allah met de gelijkenis die Hij geeft velen van de mensen van hypocrisie en ongeloof doet dwalen:
567 — Zoals Mūsā ibn Hārūn mij verteld heeft, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ: "Hij doet er velen mee dwalen" — daarmee worden de hypocrieten bedoeld, "en Hij leidt er velen mee" — daarmee worden de gelovigen bedoeld.
— Zo voegt Hij voor dezen dwaling toe aan hun dwaling, vanwege hun loochenen van datgene wat zij met zekere overtuiging als waar gekend hebben van de gelijkenis die Allah gaf voor datgene waarvoor Hij haar gaf, en dat zij overeenstemt met datgene waarvoor Hij haar gaf. Dat is Allah's doen-dwalen van hen daarmee. En "Hij leidt er mee" — dat wil zeggen met de gelijkenis — velen van de mensen van geloof en bevestiging, zo voegt Hij voor hen leiding toe aan hun leiding en geloof aan hun geloof, vanwege hun bevestigen van datgene wat zij met zekere overtuiging als waar gekend hebben, dat het overeenstemt met datgene waarvoor Allah haar als gelijkenis gaf, en vanwege hun erkennen ervan. En dat is een leiding van Allah voor hen daarmee.
Sommigen hebben beweerd dat dit een mededeling is over de hypocrieten, alsof zij zeiden: "Wat heeft Allah bedoeld met een gelijkenis die niet iedereen kent, waarmee Hij deze doet dwalen en deze leidt?" Vervolgens wordt de uitspraak en de mededeling van Allah nieuw aangevangen, waarop Allah zegt: وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ (En Hij doet er slechts de verdorvenen mee dwalen). En in wat in Surah Al-Muddaththir staat — van het woord van Allah: وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ (En opdat zij in wier harten een ziekte is, en de ongelovigen, zouden zeggen: "Wat heeft Allah met deze gelijkenis bedoeld?" Zo doet Allah dwalen wie Hij wil, en leidt Hij wie Hij wil) — is iets wat aangeeft dat het in Surah Al-Baqarah evenzo is, een nieuw begin — ik bedoel Zijn woord: "Hij doet er velen mee dwalen en Hij leidt er velen mee."
De uitleg van Zijn woord — verheven zij Zijn lof —: وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ (26)
(En Hij doet er slechts de verdorvenen mee dwalen.)
En de uitleg daarvan is wat:
568 — Mūsā ibn Hārūn mij dit verteld heeft, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ: "En Hij doet er slechts de verdorvenen mee dwalen" — dat zijn de hypocrieten.
569 — En Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: "En Hij doet er slechts de verdorvenen mee dwalen" — zij begingen moreel verderf (fisq), en Allah deed hen daarom dwalen om hun verdorvenheid.
570 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: "En Hij doet er slechts de verdorvenen mee dwalen" — dat zijn de mensen van hypocrisie.
Abū Jaʿfar zei: De oorsprong van fisq in de taal der Arabieren is: het naar buiten treden uit iets. Men zegt daarvan: "de dadel is uitgetreden (fasaqat)" wanneer zij uit haar schil treedt. Daarvan wordt de muis fuwaysiqa genoemd, vanwege haar naar buiten treden uit haar hol. Zo worden ook de hypocriet en de ongelovige fāsiqān (verdorvenen) genoemd, vanwege hun naar buiten treden uit de gehoorzaamheid aan hun Heer. Daarom zei Hij — verheven zij Zijn vermelding — in de beschrijving van Iblīs: إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ (behalve Iblīs; hij behoorde tot de djinn en hij trad in verdorvenheid uit het gebod van zijn Heer) [Surah Al-Kahf: 50], waarmee Hij bedoelt: hij trad uit Zijn gehoorzaamheid en het volgen van Zijn gebod.
571 — Zoals Ibn Ḥumayd ons verteld heeft, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, op gezag van ʿIkrima, de vrijgelatene (mawlā) van Ibn ʿAbbās, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (vanwege wat zij aan verdorvenheid begingen) [Surah Al-Baqarah: 59], dat wil zeggen: vanwege het feit dat zij zich verwijderden van Mijn gebod. De betekenis van Zijn woord "En Hij doet er slechts de verdorvenen mee dwalen" is dus: En Allah doet met de gelijkenis die Hij geeft voor de mensen van dwaling en hypocrisie slechts diegenen dwalen die uit Zijn gehoorzaamheid treden en het volgen van Zijn gebod nalaten, onder de mensen van ongeloof aan Hem van de Mensen van het Boek, en de mensen van dwaling van de mensen van hypocrisie.
