Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:25
En geef (O Moehammad) goede tijdingen aan degenen die geloven en goede werken verrichten: dat er voor hen Tuinen (in het Paradijs) zijn waar onder door de rivieren stromen. Telkens wanneer hun daaruit een vrucht wordt gegeven als voorziening, zeggen zij: "Dit is waarmee wij vroeger zijn voorzien." en het soortgelijke zal hun gegeven worden en er zijn daarin reine echtgenoten voor hen, en zij zijn daarin eeuwig levenden.
De uitleg van de uitspraak van Allah: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ (En verkondig het goede nieuws aan hen die geloven en goede werken verrichten, dat er voor hen tuinen zijn waar rivieren onder doorstromen).
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn verheven uitspraak "en verkondig (wa-bashshir)", daarmee bedoelt Hij: bericht hen. De grondbetekenis van bishāra (goede tijding) is het bericht over iets waarover degene aan wie het bericht wordt gegeven zich verheugt, wanneer iedere andere brenger van berichten daarmee voorafgegaan is.
Dit is een gebod van Allah, de Verhevene, aan Zijn profeet Mohammed ﷺ om Zijn goede tijding over te brengen aan die schepselen van Hem die in Hem en in Mohammed ﷺ geloofd hebben, en in dat wat hij van zijn Heer heeft gebracht, en die dat geloof van hen waar hebben gemaakt en het hebben bekrachtigd met hun goede werken. Hij zei daarom tot hem: O Mohammed, verkondig de goede tijding aan wie jou heeft bevestigd dat jij Mijn boodschapper bent — en dat hetgeen jij hebt gebracht aan leiding en licht van Mij afkomstig is — en wie die bevestiging in woorden ook heeft waargemaakt door het verrichten van de goede werken die Ik hem als plicht heb opgelegd, en die Ik in Mijn Boek door jouw tong voor hem verplicht heb gesteld, dat er voor hem in het bijzonder tuinen zijn waar rivieren onder doorstromen — niet voor wie jou heeft geloochend en heeft ontkend wat jij hem aan leiding van Mij hebt gebracht en zich tegen jou heeft verzet, en evenmin voor wie jouw waarheid uiterlijk heeft betoond en in woorden heeft erkend dat hetgeen jij gebracht hebt van Mij afkomstig is, maar het in zijn overtuiging heeft ontkend en het niet door werken heeft waargemaakt. Want voor diegenen is het Vuur, waarvan de mensen en de stenen de brandstof zijn, bij Mij gereedgehouden. En "de tuinen (al-jannāt)" is het meervoud van jannah, en de jannah is de boomgaard.
De Verhevene bedoelde met de vermelding van de jannah enkel datgene wat zich in de tuin bevindt aan bomen, vruchten en aanplant, niet de grond ervan — en daarom zei Hij, machtig is Zijn vermelding: "waar rivieren onder doorstromen". Want het is bekend dat Hij, verheven is Zijn lof, slechts het bericht heeft willen geven over het water van haar rivieren, dat het onder haar bomen, aanplant en vruchten stroomt, en niet dat het onder haar grond stroomt. Want wanneer het water onder de grond stroomt, hebben de ogen van wie zich erboven bevindt daaraan geen deel, behalve door het verwijderen van wat tussen hen en het water ligt. Daarbij komt dat datgene waarmee de rivieren van de jannah beschreven worden, is dat zij stromen zonder dat er geulen zijn.
509 — Zoals Abū Kurayb ons heeft verteld, hij zei: al-Ashjaʿī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van Masrūq, die zei: De dadelpalmen van de jannah staan dicht opeen, van hun voet tot hun top, en hun vruchten zijn als grote kruiken; telkens wanneer er een vrucht wordt geplukt, komt op haar plaats een andere terug, en haar water stroomt zonder geul.
510 — Mujāhid [ibn Mūsā] heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Misʿar ibn Kidām heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Abū ʿUbayda, met een soortgelijke overlevering.
511 — En Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde ʿAmr ibn Murra overleveren, op gezag van Abū ʿUbayda — en hij noemde het gelijke — hij zei: Ik zei tegen Abū ʿUbayda: Wie heeft het jou verteld? Toen werd hij boos en zei: Masrūq.
Aangezien het dus zo is dat haar rivieren stromen zonder geulen, is er geen twijfel dat met "de tuinen" bedoeld zijn: de bomen van de tuinen, hun aanplant en hun vruchten, en niet hun grond, daar haar rivieren boven haar grond stromen en onder haar aanplant en bomen, overeenkomstig hetgeen Masrūq vermeldde. En dat past beter bij de beschrijving van de jannah dan dat haar rivieren onder haar grond zouden stromen.
Allah, verheven is Zijn lof, heeft met dit vers Zijn dienaren slechts willen aanmoedigen tot het geloof en hen aangespoord tot Zijn aanbidding, door hen te berichten over wat Hij heeft gereedgemaakt bij Zich voor de mensen van Zijn gehoorzaamheid en het geloof in Hem, zoals Hij hen in het vers daarvóór heeft gewaarschuwd door hen te berichten over wat Hij heeft gereedgemaakt — voor de mensen van het ongeloof in Hem, die naast Hem goden en gelijken stellen — aan Zijn bestraffing wegens het toekennen van deelgenoten aan Hem, en wegens het zich blootstellen aan Zijn straf door het begaan van ongehoorzaamheid aan Hem en het nalaten van gehoorzaamheid aan Hem.
De uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا (Telkens wanneer hun daaruit een vrucht als voorziening wordt geschonken, zeggen zij: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken — en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn uitspraak "telkens wanneer hun daaruit (kullamā ruziqū minhā) wordt geschonken": uit de tuinen, en de hāʾ (het verwijswoord) keert terug op de tuinen, maar bedoeld zijn haar bomen. Het is alsof Hij zei: Telkens wanneer hun — uit de bomen van de tuinen die Allah heeft gereedgemaakt voor hen die geloven en goede werken verrichten in Zijn tuinen — een vrucht van haar vruchten als voorziening wordt geschonken, zeggen zij: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken.
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de uitleg van Zijn uitspraak: "Dit is hetgeen ons voordien is geschonken".
Sommigen van hen zeiden: De uitleg daarvan is: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken, in het wereldse leven.
* Vermelding van wie dat zei:
512 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van enkele lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ, zij zeiden over "Dit is hetgeen ons voordien is geschonken": Zij worden de vrucht in de jannah gebracht, en wanneer zij ernaar kijken, zeggen zij: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken, in het wereldse leven.
513 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: "Zij zeggen: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken", dat wil zeggen: in het wereldse leven.
514 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Maymūn, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Zij zeggen: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken", zij zeggen: hoezeer lijkt dit erop.
515 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, het gelijke.
516 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "Zij zeggen: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken", in het wereldse leven; hij zei: "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", zij herkennen het.
Abū Jaʿfar zei: En anderen zeiden: De uitleg daarvan is veeleer: Dit is hetgeen ons voordien aan vruchten van de jannah is geschonken, wegens de sterke gelijkenis van het ene op het andere in kleur en smaak. En tot de argumenten van degenen die deze uitspraak doen behoort: dat van de vruchten van de jannah telkens wanneer er iets van wordt geplukt, op zijn plaats een andere, gelijke terugkomt.
517 — Zoals Ibn Bashshār ons heeft verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde ʿAmr ibn Murra overleveren, op gezag van Abū ʿUbayda, hij zei: De dadelpalmen van de jannah staan dicht opeen, van hun voet tot hun top, en hun vruchten zijn als grote kruiken; telkens wanneer er een vrucht van wordt geplukt, komt op haar plaats een andere terug.
Zij zeiden: Het leek dus voor de bewoners van de jannah op elkaar, omdat datgene wat terugkwam in al zijn betekenissen het evenbeeld is van datgene wat geplukt en gegeten werd. Zij zeiden: En daarom zei Allah, verheven is Zijn lof: "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", wegens het op elkaar lijken van het geheel ervan in al zijn betekenissen.
En sommigen van hen zeiden: Veeleer zeiden zij: "Dit is hetgeen ons voordien is geschonken", wegens de gelijkenis met datgene wat ervóór kwam in kleur, ook al verschilt het ervan in smaak.
* Vermelding van wie dat zei:
518 — Al-Qāsim ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: een sjeik uit al-Miṣṣīṣa heeft ons verteld, op gezag van al-Awzāʿī, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, hij zei: Aan een van hen wordt de schotel gebracht en hij eet ervan, vervolgens wordt hem een andere gebracht en hij zegt: Dit is hetgeen ons voordien is gebracht. Dan zegt de engel: Eet, want de kleur is één maar de smaak is verschillend.
En deze uitleg is de zienswijze van wie het vers zo uitlegt. Maar de duidelijke bewoording van de recitatie weerlegt de juistheid ervan. En datgene waarop de duidelijke betekenis van het vers wijst en wat de juistheid ervan bevestigt, is de uitspraak van hen die zeggen: dat de betekenis daarvan is: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken, in het wereldse leven. Want Allah, verheven is Zijn lof, zei: "Telkens wanneer hun daaruit een vrucht als voorziening wordt geschonken", en daarmee berichtte Hij, verheven is Zijn lof, dat het tot de uitspraak van de bewoners van de jannah behoort dat zij, telkens wanneer hun een voorziening van de vruchten van de jannah wordt geschonken, zeggen: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken. En Hij heeft het niet beperkt tot het zijn van hun uitspraak in sommige gevallen en niet in andere. Aangezien Hij, machtig is Zijn vermelding, over hen heeft bericht dat dit tot hun uitspraak behoort bij alles wat hun aan haar vruchten wordt geschonken, is er geen twijfel dat dit tot hun uitspraak behoort bij de eerste voorziening van haar vruchten die hun werd geschonken, hun gebracht na hun binnentreden in de jannah en hun verblijf erin, waaraan bij hen geen enkele vrucht van haar vruchten voorafging. En aangezien er geen twijfel over bestaat dat dit tot hun uitspraak behoort bij het eerste ervan, zoals het tot hun uitspraak behoort bij het middelste ervan en wat daarop volgt — dan is het bekend dat het onmogelijk is dat het tot hun uitspraak behoort bij de eerste voorziening die hun van de vruchten van de jannah werd geschonken: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken van de vruchten van de jannah! En hoe zou het toelaatbaar zijn dat zij bij de eerste voorziening die hun van haar vruchten werd geschonken, zonder dat er bij hen iets anders aan voorafging, zeggen: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken? Tenzij iemand vol dwaling en verleiding hen toeschrijft het uitspreken van leugen, waarvan Allah hen heeft gezuiverd, of tenzij een tegenspreker ontkent dat dit tot hun uitspraak behoort bij de eerste voorziening die hun van haar vruchten werd geschonken, en zo de juistheid weerlegt van datgene waarvan Allah de juistheid bindend heeft gemaakt met Zijn uitspraak "telkens wanneer hun daaruit een vrucht als voorziening wordt geschonken", zonder dat er een aanwijzing is opgesteld dat hiermee de ene toestand bedoeld is en niet de andere.
Het is dus duidelijk geworden door wat wij hebben verduidelijkt, dat de betekenis van het vers is: Telkens wanneer hun die geloven en goede werken verrichten in de jannah een vrucht van de vruchten van de jannah als voorziening wordt geschonken, zeggen zij: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken, in het wereldse leven.
En als een vragensteller ons zou vragen en zeggen: Hoe zeggen die lieden: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken, terwijl datgene wat hun voordien werd geschonken reeds verdwenen is doordat zij het hebben gegeten? En hoe is het toelaatbaar dat de bewoners van de jannah iets zeggen wat geen waarheid heeft?
Dan wordt geantwoord: De zaak is anders dan waartoe jij daarin bent overgegaan. De betekenis ervan is slechts: Dit behoort tot de soort die ons voordien werd geschonken aan vruchten en voorziening. Zoals een man tegen een ander zegt: Zo-en-zo heeft voor jou zus-en-zo aan voedsel gereedgemaakt, aan diverse soorten gekookt voedsel, gebraad en zoetigheden. Dan zegt degene tot wie dat gezegd wordt: Dit is mijn voedsel in mijn huis. Hij bedoelt daarmee: dat de soort die zijn metgezel hem vermeldde dat hij voor hem aan voedsel had gereedgemaakt, zijn voedsel is — niet dat de exacte zaken waarvan zijn metgezel hem berichtte dat hij die voor hem had gereedgemaakt, zijn voedsel zijn. Integendeel, dat behoort tot datgene wat het voor een hoorder die hem dat hoort zeggen, niet toelaatbaar is te veronderstellen dat hij het bedoelde of beoogde, omdat dat in strijd zou zijn met de wijze waarop de spreker zijn woorden uit. De woorden van iedere spreker worden slechts gericht op het onder de mensen bekende van zijn uitdrukkingen, niet op het onbekende van zijn betekenissen. En zo is het ook in Zijn uitspraak "Zij zeggen: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken", aangezien datgene wat hun voordien geschonken was reeds vergaan en verdwenen is. Het is dus bekend dat zij daarmee bedoelden: Dit behoort tot de soort die ons voordien werd geschonken, en tot zijn geslacht in kenmerken en kleuren — overeenkomstig wat wij over deze kwestie hebben uiteengezet in dit boek van ons.
De uitleg van Zijn uitspraak: وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا (en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht).
Abū Jaʿfar zei: De hāʾ in Zijn uitspraak "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht (wa-utū bihi mutashābihan)" keert terug op de voorziening (al-rizq). De uitleg ervan is: en datgene wat hun aan haar vruchten geschonken wordt, wordt hun op elkaar gelijkend gebracht.
De uitleggers verschilden van mening over de uitleg van "het op elkaar gelijkende (al-mutashābih)" hierin:
Sommigen van hen zeiden: Het op elkaar lijken ervan houdt in dat het geheel ervan voortreffelijk is, zonder dat er iets minderwaardigs in is.
* Vermelding van wie dat zei:
519 — Khallād ibn Aslam heeft ons verteld, hij zei: al-Naḍr ibn Shumayl heeft ons bericht, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan over Zijn uitspraak "op elkaar gelijkend", hij zei: het is alles voortreffelijk, zonder iets minderwaardigs erin.
520 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ: al-Ḥasan reciteerde verzen uit al-Baqarah, en hij kwam bij dit vers: "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht". Hij zei: Hebben jullie de vruchten van het wereldse leven niet gezien, hoe jullie sommige daarvan als minderwaardig terzijde leggen? Maar daarin is niets minderwaardigs.
521 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, hij zei: al-Ḥasan zei over "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht": het ene lijkt op het andere, er is niets minderwaardigs in.
522 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", dat wil zeggen voortreffelijk, zonder iets minderwaardigs erin; en waarlijk, van de vruchten van het wereldse leven wordt het ene uitgezocht en het andere als minderwaardig terzijde gelegd, terwijl de vruchten van de jannah alle voortreffelijk zijn, en niets ervan als minderwaardig wordt terzijde gelegd.
523 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Van de vruchten van het wereldse leven is er wat als minderwaardig wordt terzijde gelegd, en er is voortreffelijks; en de vruchten van de jannah zijn alle voortreffelijk, het ene lijkt op het andere in zijn voortreffelijkheid, er is niets minderwaardigs onder.
En sommigen van hen zeiden: Het op elkaar lijken ervan is in kleur, terwijl het verschilt in smaak.
* Vermelding van wie dat zei:
524 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van enkele lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", in kleur en aanblik, maar het lijkt niet op elkaar in smaak.
525 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", zoals de komkommer.
526 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht, gelijk van kleur maar verschillend van smaak, zoals de voortreffelijke onder de komkommers.
527 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", het ene lijkt op het andere maar de smaak verschilt.
528 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak "op elkaar gelijkend", hij zei: op elkaar lijkend in kleur, en verschillend in smaak.
529 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", zoals de komkommer.
En sommigen van hen zeiden: Het op elkaar lijken ervan is in kleur en smaak.
* Vermelding van wie dat zei:
530 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak "op elkaar gelijkend", hij zei: de kleur en de smaak.
531 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, op gezag van al-Thawrī, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid en Yaḥyā ibn Saʿīd: "op elkaar gelijkend", zij beiden zeiden: in kleur en smaak.
En sommigen van hen zeiden: Het op elkaar lijken ervan is de gelijkenis van de vruchten van de jannah en de vruchten van het wereldse leven in kleur, ook al verschillen hun smaken.
* Vermelding van wie dat zei:
532 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", hij zei: het lijkt op de vruchten van het wereldse leven, behalve dat de vruchten van de jannah voortreffelijker zijn.
533 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn ʿUmar zei, hij zei: al-Ḥakam ibn Abān heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima over Zijn uitspraak "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", hij zei: het lijkt op de vruchten van het wereldse leven, behalve dat de vruchten van de jannah voortreffelijker zijn.
En sommigen van hen zeiden: Niets van wat zich in de jannah bevindt lijkt op wat zich in het wereldse leven bevindt, behalve de namen.
* Vermelding van wie dat zei:
534 — Abū Kurayb heeft mij verteld, hij zei: al-Ashjaʿī heeft ons verteld — ḥ — en Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ẓabyān, op gezag van Ibn ʿAbbās — Abū Kurayb zei in zijn overlevering op gezag van al-Ashjaʿī: Niets van wat zich in de jannah bevindt lijkt op wat zich in het wereldse leven bevindt, behalve de namen. En Ibn Bashshār zei in zijn overlevering op gezag van Muʾammal, hij zei: In het wereldse leven is van wat zich in de jannah bevindt niets, behalve de namen.
535 — ʿAbbās ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿUbayd heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ẓabyān, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: In het wereldse leven is van de jannah niets, behalve de namen.
536 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd zei over Zijn uitspraak "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", hij zei: Zij herkennen de namen ervan zoals zij die in het wereldse leven kenden, de appel met de naam appel en de granaatappel met de naam granaatappel; zij zeggen in de jannah: "Dit is hetgeen ons voordien is geschonken", in het wereldse leven, "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", zij herkennen het, maar het is niet gelijk eraan in smaak.
Abū Jaʿfar zei: En de meest passende van deze uitleggingen bij de uitleg van het vers is de uitleg van wie zei: en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht in kleur en aanblik, terwijl de smaak verschilt. Hij bedoelt daarmee het op elkaar lijken van de vruchten van de jannah en de vruchten van het wereldse leven in aanblik en kleur, verschillend in smaak en geur, vanwege het argument dat wij eerder hebben aangedragen bij de uitleg van Zijn uitspraak كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ (Telkens wanneer hun daaruit een vrucht als voorziening wordt geschonken, zeggen zij: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken), en dat de betekenis ervan is: Telkens wanneer hun uit de tuinen een vrucht van haar vruchten als voorziening wordt geschonken, zeggen zij: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken, in het wereldse leven. Allah, verheven is Zijn lof, berichtte dus over hen dat zij dat zeiden, en dat wel omdat hun datgene wat hun ervan in de jannah gebracht werd, op elkaar gelijkend werd gebracht. Hij bedoelt daarmee de gelijkenis tussen wat hun in de jannah ervan gebracht werd en datgene wat hun in het wereldse leven geschonken was, in kleur, aanblik en gedaante, ook al verschillen die beide in smaak en geur en zijn zij daarin verschillend, zodat er voor niets van wat zich in de jannah daarvan bevindt een evenbeeld is in het wereldse leven.
Wij hebben reeds gewezen op de ongeldigheid van de uitspraak van wie beweerde dat de betekenis van Zijn uitspraak قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ (Zij zeggen: Dit is hetgeen ons voordien is geschonken) slechts een uitspraak van de bewoners van de jannah is waarin zij sommige vruchten van de jannah met andere vergelijken. En die aanwijzing van de ongeldigheid van die uitspraak is tevens de aanwijzing van de ongeldigheid van de uitspraak van wie onze uitspraak tegenspreekt in de uitleg van Zijn uitspraak "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht", omdat Allah, verheven is Zijn lof, slechts bericht heeft over de betekenis omwille waarvan die lieden zeiden هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ (Dit is hetgeen ons voordien is geschonken), met Zijn uitspraak "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht".
En aan wie dat ontkent en beweert dat het onmogelijk is dat iets van wat zich in de jannah bevindt op enigerlei wijze het evenbeeld is van iets van wat zich in het wereldse leven bevindt, wordt gevraagd, en tegen hem wordt gezegd: Is het toelaatbaar dat de namen van wat zich in de jannah bevindt aan haar vruchten, spijzen en dranken, de evenbeelden zijn van de namen van wat zich daarvan in het wereldse leven bevindt?
Indien hij dat ontkent, weerspreekt hij de tekst van het Boek van Allah, want Allah, verheven is Zijn lof, heeft Zijn dienaren in het wereldse leven datgene wat bij Hem in de jannah is slechts bekend gemaakt door middel van de namen waarmee in het wereldse leven die zaken benoemd worden.
En indien hij zegt: Dat is toelaatbaar, ja, zo is het —
dan wordt gezegd: Wat belet jou dan te erkennen dat de kleuren van wat zich daarvan in de jannah bevindt, de evenbeelden zijn van de kleuren van wat zich daarvan in het wereldse leven bevindt, in de zin van het wit, het rood, het geel en de overige soorten kleuren, ook al verschillen zij en overtreft het ene het andere in de voortreffelijkheid van schoonheid van gedaante en aanblik, zodat aan wat zich daarvan in de jannah bevindt aan pracht, schoonheid en fraaiheid van gedaante en aanblik, iets anders eigen is dan aan wat zich daarvan in het wereldse leven bevindt — net zoals dat toelaatbaar was bij de namen, ondanks het verschil van de benoemde zaken in de voortreffelijkheid van hun lichamen? Vervolgens kan de redenering daarin tegen hem worden omgekeerd, want hij zal over de ene zaak niets kunnen zeggen of hetzelfde wordt hem bindend opgelegd ten aanzien van de andere.
En Abū Mūsā al-Ashʿarī placht daarover te zeggen wat:
537 — Ibn Bashshār mij daarover verteld heeft, hij zei: Ibn Abī ʿAdī, en ʿAbd al-Wahhāb, en Muḥammad ibn Jaʿfar hebben ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van Qasāma, op gezag van al-Ashʿarī, hij zei: Toen Allah Adam uit de jannah verdreef, voorzag Hij hem van proviand uit de vruchten van de jannah, en onderwees hem de vervaardiging van alle dingen. Deze vruchten van jullie behoren dus tot de vruchten van de jannah, behalve dat deze veranderen en gene niet veranderen.
En sommige taalgeleerden hebben beweerd dat de betekenis van Zijn uitspraak "en het wordt hun op elkaar gelijkend gebracht" is dat het op elkaar lijkt in voortreffelijkheid, dat wil zeggen: ieder ervan heeft van de voortreffelijkheid in zijn soort het gelijke van wat het andere heeft in zijn soort.
Abū Jaʿfar zei: Dit is geen uitspraak waarbij wij het toelaatbaar achten ons bezig te houden met het aantonen van de ongeldigheid ervan, vanwege haar afwijking van de uitspraak van alle geleerden onder de uitleggers. En het volstaat als aanwijzing van de onjuistheid van een uitspraak dat zij afwijkt van de uitspraak van alle mensen van kennis.
De uitleg van Zijn uitspraak: وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ (en voor hen zijn daarin gereinigde echtgenotes).
Abū Jaʿfar zei: De hāʾ en de mīm in "voor hen (lahum)" keren terug op hen die geloven en goede werken verrichten, en de hāʾ en de alif in "daarin (fīhā)" keren terug op de tuinen. De uitleg ervan is: en verkondig de goede tijding aan hen die geloven en goede werken verrichten, dat er voor hen tuinen zijn waarin gereinigde echtgenotes zijn.
En "echtgenotes (al-azwāj)" is het meervoud van zawj, en dat is de vrouw van de man. Men zegt: Zo-en-zo is de zawj van zo-en-zo, en zijn echtgenote.
Wat betreft Zijn uitspraak "gereinigd (muṭahhara)", de uitleg daarvan is dat zij gereinigd zijn van iedere onreinheid, vuiligheid en gebrek, van datgene wat zich voordoet bij de vrouwen van de bewoners van het wereldse leven, aan menstruatie, kraambloeding, uitwerpselen, urine, snot, speeksel, sperma, en wat daarop lijkt aan onreinheid, vuiligheden, gebreken en weerzinwekkende zaken.
538 — Zoals Mūsā ibn Hārūn ons daarover heeft verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van enkele lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: Wat betreft "gereinigde echtgenotes", zij menstrueren niet, hebben geen lichamelijke ontlasting, en spuwen geen slijm uit.
539 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak "gereinigde echtgenotes". Hij zegt: gereinigd van vuiligheid en onreinheid.
540 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā al-Qaṭṭān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en voor hen zijn daarin gereinigde echtgenotes", hij zei: zij urineren niet, hebben geen lichamelijke ontlasting, en scheiden geen vocht (madhy) af.
541 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke — behalve dat hij daaraan toevoegde: en zij scheiden geen sperma af, en zij menstrueren niet.
542 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah, verheven is Zijn vermelding: "en voor hen zijn daarin gereinigde echtgenotes", hij zei: gereinigd van menstruatie, uitwerpselen, urine, slijm, speeksel, sperma en het baren van kinderen.
543 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, het gelijke.
544 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: zij urineren niet, hebben geen lichamelijke ontlasting, menstrueren niet, baren niet, scheiden geen sperma af, en spuwen niet.
545 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, vergelijkbaar met de overlevering van Muḥammad ibn ʿAmr op gezag van Abū ʿĀṣim.
546 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: "en voor hen zijn daarin gereinigde echtgenotes", ja, bij Allah, van zonde en onreinheid.
547 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak "en voor hen zijn daarin gereinigde echtgenotes", hij zei: Allah heeft hen gereinigd van alle urine, uitwerpselen en vuiligheid, en van iedere zonde.
548 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Qatāda, hij zei: gereinigd van menstruatie, zwangerschap en onreinheid.
549 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: de gereinigde is van menstruatie en zwangerschap.
550 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd: "en voor hen zijn daarin gereinigde echtgenotes", hij zei: de gereinigde is degene die niet menstrueert. Hij zei: en de echtgenotes van het wereldse leven zijn niet gereinigd; zie je niet dat zij bloeden en het gebed en het vasten nalaten? Ibn Zayd zei: en zo werd Eva geschapen, totdat zij ongehoorzaam was; en toen zij ongehoorzaam was, zei Allah: Ik heb je gereinigd geschapen, en Ik zal je doen bloeden zoals Ik deze boom heb doen bloeden.
551 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van al-Ḥasan over Zijn uitspraak "en voor hen zijn daarin gereinigde echtgenotes", hij zei, hij zegt: gereinigd van menstruatie.
552 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van al-Ḥasan over Zijn uitspraak "en voor hen zijn daarin gereinigde echtgenotes", hij zei: van menstruatie.
553 — ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ over Zijn uitspraak "en voor hen zijn daarin gereinigde echtgenotes", hij zei: van het baren van kinderen, menstruatie, uitwerpselen en urine, en hij noemde nog enkele zaken van deze aard.
De uitleg van Zijn uitspraak: وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (en zij zullen daarin eeuwig verblijven) (25).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt daarmee: en zij die geloven en goede werken verrichten, zullen in de tuinen eeuwig verblijven. De hāʾ en de mīm in Zijn uitspraak "en zij (wa-hum)" keren terug op hen die geloven en goede werken verrichten. En de hāʾ en de alif in "daarin (fīhā)" verwijzen naar de tuinen. En hun eeuwige verblijf erin is het voortduren van hun bestaan erin, met datgene wat Allah hun daarin heeft geschonken aan vreugde en blijvende gelukzaligheid.
