Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:256
Er is geen dwang in de godsdienst. Waarlijk, de rechte leiding is duidelijk onderscheiden van de dwaling, en hij die de Thaghôet verwerpt en in Allah gelooft: hij heeft zeker het stevigste houvast gegrepen, dat niet breken kan. En Allah is Alhorend, Alwetend.
De uitleg van Zijn woord: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ (Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling.)
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de betekenis hiervan.
Sommigen van hen zeiden: Dit vers werd geopenbaard betreffende een groep van de Anṣār — of betreffende één man van hen — die kinderen hadden die zij tot het jodendom of het christendom hadden doen overgaan. Toen Allah de islam bracht, wilden zij hen daartoe dwingen, maar Allah verbood hun dat, opdat de kinderen zelf zouden kiezen om de islam te aanvaarden.
* Vermelding van wie dat zei:
5812 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Een vrouw placht een vrouw te zijn wier kinderen niet in leven bleven (miqlāt), en dan legde zij zichzelf de gelofte op dat, indien een kind van haar in leven zou blijven, zij het tot het jodendom zou doen overgaan. Toen de Banū al-Naḍīr verdreven werden, bevonden zich onder hen zonen van de Anṣār. Zij zeiden: "Wij zullen onze zonen niet achterlaten!" Toen openbaarde Allah, verheven is Zijn vermelding: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling."
5813 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: Een vrouw placht een vrouw te zijn wier kinderen stierven en niet in leven bleven (miqlā) — Shuʿba zei: het is eigenlijk miqlāt — en dan legde zij zichzelf op dat, indien een kind van haar in leven zou blijven, zij het zeker tot het jodendom zou doen overgaan. Hij zei: Toen de Banū al-Naḍīr verdreven werden, bevonden zich onder hen sommigen van hen, en de Anṣār zeiden: "Hoe moeten wij handelen met onze zonen?" Toen werd dit vers geopenbaard: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling." Hij zei: Wie wilde blijven, bleef, en wie wilde gaan, ging.
5814 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld — en Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd — op gezag van ʿĀmir, die zei: Een vrouw van de Anṣār placht een vrouw te zijn wier kinderen niet in leven bleven (miqlāt), en dan legde zij de gelofte af dat, indien haar kind in leven zou blijven, zij het bij de Mensen van het Boek zou plaatsen op hun godsdienst. Toen kwam de islam, terwijl groepen van de zonen van de Anṣār op hun [d.w.z. der Joden] godsdienst waren. Zij zeiden: "Wij hebben hen slechts op hun godsdienst geplaatst toen wij meenden dat hun godsdienst voortreffelijker was dan de onze! Maar nu Allah de islam heeft gebracht, zullen wij hen er zeker toe dwingen!" Toen werd geopenbaard: "Er is geen dwang in de godsdienst." Zo werd het onderscheid gemaakt tussen wie het jodendom verkoos en wie de islam verkoos: wie zich bij hen [de Joden] voegde, koos het jodendom, en wie bleef, koos de islam. De bewoording van de overlevering is die van Ḥumayd.
5815 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Dāwūd, op gezag van ʿĀmir, met ongeveer dezelfde betekenis — behalve dat hij zei: En het onderscheid tussen hen was de verdrijving van de Banū al-Naḍīr door de Boodschapper van Allah ﷺ. Wie van hen Jood was en geen islam aannam, voegde zich bij hen, en wie de islam aannam, bleef achter.
5816 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir, met ongeveer hetzelfde — behalve dat hij zei: De verdrijving van de Naḍīr naar Khaybar; wie de islam verkoos, bleef, en wie er afkeer van had, voegde zich bij Khaybar.
5817 — Ibn Ḥumayd heeft mij verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad al-Ḥarashī, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling." Hij zei: Het werd geopenbaard betreffende een man van de Anṣār van de Banū Sālim ibn ʿAwf, genaamd al-Ḥuṣayn. Hij had twee christelijke zonen, terwijl hij zelf een moslimman was. Hij zei tot de Profeet ﷺ: "Zal ik hen niet dwingen, want zij hebben geweigerd iets anders dan het christendom?" Toen openbaarde Allah daarover dit.
5818 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, die zei: Ik vroeg Saʿīd ibn Jubayr over Zijn woord: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling." Hij zei: Dit werd geopenbaard betreffende de Anṣār. Ik zei: "Specifiek voor hen?" Hij zei: "Specifiek!" Hij zei: Een vrouw placht in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) de gelofte af te leggen dat, indien zij een kind zou baren, zij het bij de Joden zou plaatsen, daarmee strevend naar zijn lang voortleven. Hij zei: Toen kwam de islam, terwijl onder hen [de Joden] sommigen van hen [de Anṣār-kinderen] waren. Toen de Naḍīr verdreven werden, zeiden zij: "O Boodschapper van Allah, onze zonen en onze broeders bevinden zich onder hen." Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zweeg over hen, en toen openbaarde Allah, verheven is Zijn vermelding: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling." Hij zei: Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Uw metgezellen [verwanten] is de keuze gelaten; indien zij u verkiezen, dan behoren zij tot u, en indien zij hen verkiezen, dan behoren zij tot hen." Hij zei: Zo verdreven zij hen samen met hen.
5819 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende Zijn woord: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling," tot aan: "die niet breekt." Hij zei: Het werd geopenbaard betreffende een man van de Anṣār, genaamd Abū al-Ḥuṣayn. Hij had twee zonen. Toen kwamen er handelaren uit Syrië naar Medina die olie vervoerden. Toen zij verkocht hadden en wilden terugkeren, kwamen de twee zonen van Abū al-Ḥuṣayn bij hen. Zij riepen hen op tot het christendom, en zij werden christen en keerden met hen terug naar Syrië. Toen kwam hun vader naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zei: "Mijn beide zonen zijn christen geworden en weggegaan; zal ik hen achternagaan?" Hij zei: "Er is geen dwang in de godsdienst."
In die tijd was er nog geen bevel gegeven om de Mensen van het Boek te bestrijden. En hij [de Profeet] zei: "Moge Allah hen ver verwijderd houden! Zij zijn de eersten die ongelovig zijn geworden!" Toen voelde Abū al-Ḥuṣayn in zichzelf wrok jegens de Profeet ﷺ, omdat hij niemand achter hen aan had gestuurd. Toen werd geopenbaard: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (Maar nee, bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou laten oordelen over wat tussen hen in geschil is, en dan in zichzelf geen weerstand vinden tegen wat jij hebt beslist, en zich volledig onderwerpen.) [Surah al-Nisāʾ: 65]. Vervolgens werd "Er is geen dwang in de godsdienst" geabrogeerd, en werd bevolen de Mensen van het Boek te bestrijden in "Surah Barāʾa".
5820 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende het woord van Allah: "Er is geen dwang in de godsdienst." Hij zei: De Joden, de Joden van de Banū al-Naḍīr, hadden mannen van de Aws gezoogd. Toen de Profeet ﷺ bevel gaf hen te verdrijven, zeiden hun zonen van de Aws: "Wij zullen zeker met hen meegaan en wij zullen hun godsdienst belijden!" Maar hun verwanten weerhielden hen en dwongen hen tot de islam, en betreffende hen werd dit vers geopenbaard.
5821 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān — en Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld — beiden op gezag van Sufyān, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid: "Er is geen dwang in de godsdienst." Hij zei: Er waren mensen van de Anṣār die als zuigeling waren ondergebracht bij de Banū Qurayẓa, en zij [de verwanten] wilden hen tot de islam dwingen. Toen werd geopenbaard: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling."
5822 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Mujāhid zei: De Naḍīr waren Joden, en zij zoogden — vervolgens vermeldde hij ongeveer de overlevering van Muḥammad ibn ʿAmr, op gezag van Abū ʿĀṣim. Ibn Jurayj zei: En ʿAbd al-Karīm heeft mij bericht, op gezag van Mujāhid: dat de zonen van de Aws hun godsdienst hadden aangenomen, zij belijdden de godsdienst van de Naḍīr.
5823 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons [verteld], hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van al-Shaʿbī: dat een vrouw van de Anṣār de gelofte placht af te leggen dat, indien haar kind in leven zou blijven, zij het bij de Mensen van het Boek zou plaatsen. Toen de islam kwam, zeiden de Anṣār: "O Boodschapper van Allah, zullen wij onze kinderen die zich bij de Joden bevinden niet tot de islam dwingen? Want wij hebben hen daar slechts geplaatst toen wij meenden dat het jodendom de voortreffelijkste der godsdiensten was. Nu Allah de islam heeft gebracht,
zullen wij hen niet tot de islam dwingen?" Toen openbaarde Allah, verheven is Zijn vermelding: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling."
5824 — Mij werd verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī het gelijke — en hij voegde toe: Hij zei: Het onderscheid tussen wie van hen het jodendom verkoos en wie de islam verkoos, was de verdrijving van de Banū al-Naḍīr. Wie met de Banū al-Naḍīr uittrok, behoorde tot hen, en wie hen achterliet, koos de islam.
5825 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord: "Er is geen dwang in de godsdienst," tot aan Zijn woord: "het stevigste houvast." Hij zei: Het is geabrogeerd.
5826 — Saʿīd ibn al-Rabīʿ al-Rāzī heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, en Wāʾil, op gezag van al-Ḥasan: dat enige mensen van de Anṣār als zuigeling waren ondergebracht bij de Banū al-Naḍīr. Toen zij verdreven werden, wilden hun verwanten hen tot hun godsdienst doen toetreden. Toen werd geopenbaard: "Er is geen dwang in de godsdienst."
* * *
En anderen zeiden: Nee, de betekenis hiervan is: de Mensen van het Boek worden niet tot de godsdienst gedwongen wanneer zij het hoofdgeld (jizyah) betalen, maar zij worden in hun godsdienst bevestigd. En zij zeiden: Het vers betreft een bijzondere categorie van de ongelovigen, en er is niets van geabrogeerd.
* Vermelding van wie dat zei:
5827 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling." Hij zei: Deze stam van de Arabieren werd ertoe gedwongen, omdat zij een ongeletterd volk (umma ummiyya) waren dat geen Boek had dat zij kenden, en daarom werd van hen niets anders dan de islam aanvaard. Maar de Mensen van het Boek worden er niet toe gedwongen wanneer zij de jizyah of de grondbelasting (kharāj) erkennen en niet van hun godsdienst worden afgebracht; dan worden zij met rust gelaten.
5828 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Abū Hilāl heeft ons verteld, hij zei: Qatāda heeft ons verteld betreffende Zijn woord: "Er is geen dwang in de godsdienst." Hij zei: Het is deze stam van de Arabieren; zij werden tot de godsdienst gedwongen, en van hen werd niets aanvaard behalve de dood of de islam. En wat de Mensen van het Boek betreft, van hen werd de jizyah aanvaard en zij werden niet gedood.
5829 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥakam ibn Bashīr heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Qays heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende Zijn woord: "Er is geen dwang in de godsdienst." Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ kreeg bevel het Arabische schiereiland van de afgodendienaren te bestrijden, en van hen werd niets aanvaard dan "Er is geen god dan Allah," ofwel het zwaard. Vervolgens kreeg hij bevel betreffende de overigen dat van hen de jizyah aanvaard zou worden, en hij zei: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling."
5830 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "Er is geen dwang in de godsdienst." Hij zei: De Arabieren hadden geen godsdienst, en daarom werden zij met het zwaard tot de godsdienst gedwongen. Hij zei: Maar de Joden, de christenen en de magiërs (majūs) worden niet gedwongen, wanneer zij de jizyah geven.
5831 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, die zei: Ik hoorde Mujāhid tegen een christelijke slaaf van hem zeggen: "O Jarīr, word moslim." Vervolgens zei hij: "Zo werd er tot hen gesproken."
5832 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Er is geen dwang in de godsdienst; de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling." Hij zei: Dat was toen de mensen de islam binnentraden en de Mensen van het Boek de jizyah gaven.
* * *
En anderen zeiden: Dit vers is geabrogeerd; het werd slechts geopenbaard voordat de strijd (qitāl) verplicht werd gesteld.
* Vermelding van wie dat zei:
5833 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Yaʿqūb ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Zuhrī heeft mij bericht, hij zei: Ik vroeg Zayd ibn Aslam over het woord van Allah, verheven is Zijn vermelding: "Er is geen dwang in de godsdienst." Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ verbleef tien jaar in Mekka zonder iemand in de godsdienst te dwingen, en de polytheïsten (mushrikīn) weigerden iets anders dan hen te bestrijden. Toen vroeg hij Allah om toestemming hen te bestrijden, en Hij gaf hem toestemming.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste opvatting onder deze uitspraken is de opvatting van wie zei: Dit vers werd geopenbaard betreffende een bijzondere categorie van de mensen — en hij zei: Met Zijn woord, verheven is Zijn vermelding, "Er is geen dwang in de godsdienst," zijn bedoeld de aanhangers van de twee Boeken [Joden en christenen] en de magiërs (majūs) en eenieder wiens bevestiging op zijn godsdienst, die afwijkt van de godsdienst van de waarheid, is toegestaan en van wie de jizyah wordt geheven; en zij ontkenden dat iets daarvan geabrogeerd zou zijn.
Wij hebben slechts gezegd dat deze opvatting de juiste is, vanwege hetgeen wij hebben aangetoond in ons boek (Kitāb al-laṭīf min al-bayān ʿan uṣūl al-aḥkām): namelijk dat het abrogerende niet abrogerend is tenzij het de bepaling van het geabrogeerde teniet doet, zodat samenvoeging van beide niet mogelijk is. Maar wat betreft datgene waarvan de uiterlijke vorm algemeen is — een gebod of een verbod — terwijl de innerlijke betekenis bijzonder is, dat staat los van het abrogerende en het geabrogeerde.
En aangezien dat zo is — en het niet ongerijmd is om te zeggen: er is voor niemand van wie de jizyah is geheven dwang in de godsdienst, en er in het vers geen aanwijzing is dat de uitleg ervan in strijd daarmee zou zijn, en de moslimgemeenschap eensgezind van haar Profeet ﷺ heeft overgeleverd dat hij sommige mensen tot de islam dwong en weigerde van hen iets anders dan de islam te aanvaarden, en oordeelde dat zij gedood zouden worden indien zij weigerden — en dat geldt voor de afgodendienaren onder de polytheïsten van de Arabieren, en voor de afvallige (murtadd) die van zijn godsdienst, de godsdienst van de waarheid, naar het ongeloof (kufr) afvalt, en degenen die op hen lijken — en dat hij anderen niet tot de islam dwong door van hen de jizyah te aanvaarden en hen op hun valse godsdienst te bevestigen — en dat geldt voor de aanhangers van de twee Boeken en degenen die op hen lijken — is daarmee duidelijk geworden dat de betekenis van Zijn woord "Er is geen dwang in de godsdienst" slechts is: er is geen dwang in de godsdienst voor wie van hem de aanvaarding van de jizyah toegestaan is, door zijn betaling van de jizyah en zijn instemming met het oordeel van de islam.
En de uitspraak van wie beweert dat het vers in zijn bepaling geabrogeerd is door de toestemming tot oorlogvoering heeft geen grond.
* * *
Indien iemand zou zeggen: Wat zeg jij dan over hetgeen is overgeleverd van Ibn ʿAbbās en van degenen van wie het is overgeleverd: dat het werd geopenbaard betreffende een groep van de Anṣār die hun kinderen tot de islam wilden dwingen?
Wij zeggen: De juistheid daarvan is niet te verwerpen, maar een vers kan worden geopenbaard betreffende een bijzonder geval, en vervolgens is de bepaling ervan algemeen voor alles wat overeenkomt met de betekenis waarvoor het werd geopenbaard. Degenen betreffende wie dit vers werd geopenbaard — volgens hetgeen Ibn ʿAbbās en anderen vermeldden — waren slechts een volk dat de godsdienst van de aanhangers van de Torah beleed voordat de band van de islam voor hen vaststond. Toen verbood Allah, verheven is Zijn vermelding, hen tot de islam te dwingen, en Hij openbaarde met dat verbod een vers waarvan de bepaling algemeen geldt voor eenieder die in een soortgelijke situatie verkeert, namelijk wie behoort tot een van de godsdiensten waarvan het toegestaan is de jizyah van de aanhangers te heffen en hen daarop te bevestigen, op de wijze die wij daarover hebben uiteengezet.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De betekenis van Zijn woord "Er is geen dwang in de godsdienst" is: niemand wordt tot de godsdienst van de islam gedwongen. Het lidwoord (alif-lām) is slechts in "al-dīn" (de godsdienst) ingevoegd ter aanduiding van de godsdienst die Allah bedoelde met Zijn woord "er is daarin geen dwang," namelijk dat het de islam is.
Het is ook mogelijk dat de [alif-lām] zijn ingevoegd ter vervanging van de impliciete "hāʾ" (het bezittelijk voornaamwoord) in "al-dīn." Dan zou de betekenis van het woord zijn: en Hij is de Verhevene, de Geweldige; er is geen dwang in Zijn godsdienst, de juiste weg is duidelijk onderscheiden van de dwaling. En naar mijn mening lijkt deze opvatting het meest met de uitleg van het vers overeen te komen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn woord "de juiste weg is duidelijk onderscheiden" (qad tabayyana al-rushd): dit is een verbaalzelfstandignaamwoord (maṣdar) van de uitdrukking van de spreker: "rashadtu, fa-anā arshudu rushdan wa-rashadan wa-rashādan" (ik volgde de rechte weg, dus ik volg de rechte weg), en dat is wanneer iemand de waarheid en het juiste treft.
* * *
Wat betreft "al-ghayy" (de dwaling): dit is een maṣdar van de uitdrukking van de spreker: "qad ghawā fulān, fa-huwa yaghwā ghayyan wa-ghawāyatan" (zo-en-zo is afgedwaald, en hij dwaalt af). En sommige Arabieren zeggen: "ghawiya fulān yaghwā." En datgene waarop de lezing van de Koranreciteurs berust is: مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (uw metgezel is niet afgedwaald en heeft niet gedwaald) [Surah al-Najm: 2] met de fatḥa, en dat is de welsprekendste van de twee taalvormen; en dat is wanneer iemand de waarheid voorbijgaat en haar overschrijdt, en dus afdwaalt.
* * *
De uitleg van het woord is dan: De waarheid is duidelijk geworden ten opzichte van de valsheid, en voor wie de waarheid en de rechte weg zoekt is de weg naar zijn doel helder geworden, zodat hij onderscheiden is van de dwaling en de verdwazing. Dwing daarom niemand van de aanhangers van de twee Boeken — en van wie Ik u heb toegestaan de jizyah van hem te heffen — [iemand] tot uw godsdienst, de godsdienst van de waarheid. Want wie van de rechte weg afwijkt nadat die hem duidelijk is geworden, diens zaak ligt bij zijn Heer, en Hij is de meester van zijn bestraffing in zijn wederkeer [het hiernamaals].
* * *
De uitleg van Zijn woord: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ (Wie dan de ṭāghūt verwerpt en in Allah gelooft.)
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de betekenis van "al-ṭāghūt."
Sommigen van hen zeiden: Het is de satan.
* Vermelding van wie dat zei:
5834 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Ḥassān ibn Fāʾid al-ʿAbsī, die zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei: De ṭāghūt is de satan.
5835 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft mij verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Ḥassān ibn Fāʾid, op gezag van ʿUmar, het gelijke.
5836 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons bericht, op gezag van iemand die het hem vertelde, op gezag van Mujāhid, die zei: De ṭāghūt is de satan.
5837 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Zakariyyā heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: De ṭāghūt is de satan.
5838 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende Zijn woord: "Wie dan de ṭāghūt verwerpt." Hij zei: De satan.
5839 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: De ṭāghūt is de satan.
5840 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende Zijn woord: "Wie dan de ṭāghūt verwerpt": [dat wil zeggen] de satan.
* * *
En anderen zeiden: De ṭāghūt is de tovenaar (sāḥir).
* Vermelding van wie dat zei:
5841 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Abū al-ʿĀliya, dat hij zei: De ṭāghūt is de tovenaar.
* * *
ʿAbd al-Aʿlā is in deze overlevering tegengesproken, en ik zal de tegenspraak hierna vermelden.
* * *
5842 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad, die zei: De ṭāghūt is de tovenaar.
* * *
En anderen zeiden: Nee, "al-ṭāghūt" is de waarzegger (kāhin).
* Vermelding van wie dat zei:
5843 — Ibn Bashshār heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: De ṭāghūt is de waarzegger.
5844 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Rufayʿ, die zei: De ṭāghūt is de waarzegger.
5845 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "Wie dan de ṭāghūt verwerpt." Hij zei: Waarzeggers waarop satanen neerdalen, die op hun tongen en in hun harten ingeven. Abū al-Zubayr heeft mij bericht, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh, dat hij hem hoorde zeggen — toen hem werd gevraagd naar de ṭawāghīt waaraan zij hun geschillen plachten voor te leggen, zei hij —: In Juhayna was er één, en in Aslam was er één, en in elke stam was er één; en dat waren waarzeggers waarop de satan neerdaalde.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste van de opvatting is naar mijn mening over "al-ṭāghūt" dat het eenieder is die opstandig is jegens Allah (dhū ṭughyān) en buiten Hem wordt aanbeden, hetzij door dwang van zijn kant over wie hem aanbidt, hetzij door gehoorzaamheid van wie hem aanbidt — of dat aanbedene nu een mens was, of een satan, of een afgodsbeeld (wathan), of een afgod (ṣanam), of wat dan ook.
* * *
En ik ben van mening dat de oorsprong van "al-ṭāghūt" "al-ṭaghawūt" is, van de uitdrukking van de spreker: "ṭaghā fulān yaṭghū" (zo-en-zo is opstandig geworden), wanneer iemand zijn maat te buiten gaat en zijn grens overschrijdt — zoals "al-jabarūt" (van al-tajabbur, hoogmoed) en "al-khalabūt" (van al-khalb, bedrog), en dergelijke namen die de vorm van "faʿalūt" aannemen met toevoeging van de wāw en de tāʾ. Vervolgens is de lām ervan — ik bedoel de lām van "al-ṭaghawūt" — verplaatst en tot ʿayn gemaakt, en de ʿayn ervan verschoven en in de plaats van de lām gezet, zoals men zegt: "jadhaba en jabadha," en "jādhib en jābidh," en "ṣāʿiqa en ṣāqiʿa," en dergelijke namen die op dit patroon zijn.
* * *
De uitleg van het woord is dan: Wie de heerschappij (rubūbiyya) van elke buiten Allah aanbedene loochent en hem dus verwerpt — "en in Allah gelooft," dat wil zeggen: en gelooft in Allah dat Hij zijn God, zijn Heer en zijn Aanbedene is — فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى (die heeft het stevigste houvast gegrepen), dat wil zeggen: die heeft het stevigste vastgegrepen waaraan men zich kan vasthouden bij het zoeken van redding voor zichzelf van de bestraffing van Allah en Zijn straf — zoals:
5846 — Aḥmad ibn Saʿīd ibn Yaʿqūb al-Kindī heeft mij verteld, hij zei: Baqiyya ibn al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd ibn ʿUqba, op gezag van Abū al-Dardāʾ: dat hij een zieke van zijn buren bezocht, en hem in doodsstrijd (fī al-sawq) aantrof terwijl hij reutelde, en zij begrepen niet wat hij wilde.
Hij vroeg hun: "Wil hij iets zeggen?" Zij zeiden: "Ja, hij wil zeggen: 'Ik geloof in Allah en ik verwerp de ṭāghūt.'" Abū al-Dardāʾ zei: "Waaruit weten jullie dat?" Zij zeiden: "Hij bleef het herhalen totdat zijn tong onmachtig werd, dus wij weten dat hij dat slechts wil uitspreken." Toen zei Abū al-Dardāʾ: "Uw metgezel is geslaagd! Voorwaar, Allah zegt: 'Wie dan de ṭāghūt verwerpt en in Allah gelooft, die heeft het stevigste houvast gegrepen dat niet breekt; en Allah is Alhorend, Alwetend.'"
* * *
De uitleg van Zijn woord: فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى (Die heeft het stevigste houvast gegrepen.)
Abū Jaʿfar zei: "Al-ʿurwa" (het houvast) is op deze plaats een gelijkenis voor het geloof (īmān) waaraan de gelovige zich vastklampt. Hij heeft hem, in zijn vasthouden eraan en zijn grijpen ervan, vergeleken met iemand die zich vastgrijpt aan het handvat van een ding dat een handvat heeft waaraan hij zich vasthoudt, aangezien eenieder die iets met een handvat begeert, zich slechts aan het handvat ervan vasthoudt.
En Allah, verheven is Zijn vermelding, heeft het geloof waaraan de gelovige in Allah — die de ṭāghūt verwerpt — zich vasthoudt, met Zijn woord "al-wuthqā" (het stevigste) tot een van de stevigste handvatten der dingen gemaakt.
* * *
En "al-wuthqā" is de "fuʿlā"-vorm van "al-wathāqa" (stevigheid). Voor het mannelijke zegt men: "huwa al-awthaq" (hij is de stevigste), en voor het vrouwelijke: "hiya al-wuthqā" (zij is de stevigste), zoals men zegt: "fulān al-afḍal en fulāna al-fuḍlā" (zo-en-zo de voortreffelijkste, mannelijk en vrouwelijk).
* * *
En overeenkomstig wat wij daarover gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
5847 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord: "het stevigste houvast." Hij zei: Het geloof.
5848 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke.
5849 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: "Het stevigste houvast" is de islam.
5850 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Sawdāʾ, op gezag van Jaʿfar — dat wil zeggen Ibn Abī al-Mughīra — op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, betreffende Zijn woord: "die heeft het stevigste houvast gegrepen." Hij zei: "Er is geen god dan Allah."
5851 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Sawdāʾ al-Nahdī, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, het gelijke.
5852 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, [op gezag van] al-Ḍaḥḥāk: "die heeft het stevigste houvast gegrepen," het gelijke.
* * *
De uitleg van Zijn woord: لا انْفِصَامَ لَهَا (Dat niet breekt.)
Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven is Zijn vermelding, bedoelt met Zijn woord "lā infiṣāma lahā": dat het niet breekt. En de "hāʾ en de alif" in Zijn woord "lahā" verwijzen terug naar "al-ʿurwa" (het houvast).
* * *
En de betekenis van het woord is: Wie de ṭāghūt verwerpt en in Allah gelooft, die heeft zich met betrekking tot de gehoorzaamheid aan Allah vastgegrepen aan datgene waarbij hij, terwijl hij zich eraan vasthoudt, niet hoeft te vrezen dat Hij hem in de steek laat of hem overlevert wanneer hij Hem nodig heeft in de verschrikkingen van het hiernamaals — zoals iemand die zich vastgrijpt aan het stevige van de handvatten der dingen, waarvan hij niet hoeft te vrezen dat de handvatten zullen breken.
* * *
En de oorspronkelijke betekenis van "al-faṣm" is het breken, en daarvan komt het woord van Aʿshā van de Banū Thaʿlaba:
En haar glimlach, die [verschijnen doet] glanzend uiteenstaande tanden, niet kort van bovenkaak, noch gebroken.
* * *
En overeenkomstig wat wij daarover gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
5853 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord: "dat niet breekt." Hij zei: Allah verandert niets bij een volk totdat zij veranderen wat in henzelf is.
5854 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke.
5855 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "dat niet breekt." Hij zei: Dat niet wordt afgesneden.
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) (En Allah is Alhorend, Alwetend.)
Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven is Zijn vermelding, bedoelt: "En Allah is Alhorend" — [Hij hoort] het geloof van de gelovige in Allah alleen, die de ṭāghūt verwerpt, bij zijn belijdenis van de eenheid van Allah en zijn vrijspreking van de deelgenoten en de afgodsbeelden die buiten Allah worden aanbeden — "Alwetend" omtrent datgene waartoe hij vastbesloten is, namelijk de eenmaking van Allah en het zuiveren van Zijn heerschappij in zijn hart, en omtrent datgene wat zijn binnenste in zich draagt aan vrijspreking van de goden, de afgoden en de ṭawāghīt, en omtrent al het andere wat de ziel van eenieder van Zijn schepselen verbergt. Geen geheim blijft voor Hem verborgen, en geen zaak ontgaat Hem, totdat Hij eenieder op de Dag der Opstanding zal vergelden voor hetgeen zijn tong heeft uitgesproken en zijn ziel heeft verborgen: indien goed, dan met het goede, en indien kwaad, dan met het kwade.
