Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:255
Allah, er is geen god dan Hij, de Levende, de Zelfstandige, sluimer noch slaap kan Hem treffen, aan Hem behoort toe wat er in de hemelen en wat er op de aarde is. Wie is degene die van voorspraak is bij Hem zonder Zijn verlof? Hij kent wat er voor hen is en wat er achter hen is. En zij kunnen niets van Zijn Kennis omvatten, behalve wat Hij wil. En Zijn Zetel strekt zich uit over de Hemelen en de Aarde en het waken over beide vermoeit Hem niet. En Hij is de Verhevene, de Almachtige.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (Allah, er is geen god dan Hij, de Levende, de Zelfbestaande Onderhouder)
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben in het voorgaande reeds de uitleg gegeven van Zijn woord "Allah".
* * *
Wat betreft de uitleg van Zijn woord "er is geen god dan Hij" (lā ilāha illā huwa): de betekenis daarvan is het verbod om iets anders te aanbidden dan Allah, de Levende (al-Ḥayy), de Zelfbestaande Onderhouder (al-Qayyūm), wiens eigenschap datgene is waarmee Hij — verheven zij Zijn vermelding — Zichzelf in dit vers heeft beschreven. Hij zegt: "Allah", aan wie de aanbidding van de schepping toekomt — "de Levende, de Zelfbestaande Onderhouder", er is geen god buiten Hem, geen aanbedene buiten Hem. Dat wil zeggen: aanbidt niets buiten de Levende, de Zelfbestaande Onderhouder, die geen sluimering en geen slaap overvalt, en wiens eigenschap datgene is wat in dit vers is beschreven.
* * *
Dit vers is een verheldering van Allah — verheven zij Zijn vermelding — aan degenen die in Hem en in Zijn Boodschapper geloven, omtrent datgene wat de uitspraken van hen die van mening verschilden over de duidelijke bewijzen (al-bayyināt) hebben aangebracht — na de boodschappers van wie de Verhevene ons heeft bericht dat Hij sommigen van hen boven anderen heeft bevoorrecht — en zij verschilden daarover van mening, en zij bestreden elkaar daarover, sommigen in ongeloof daaraan, en sommigen in geloof daaraan. Geprezen zij dan Allah, die ons heeft geleid tot de bevestiging daarvan, en die ons in staat heeft gesteld tot de belijdenis.
* * *
Wat betreft Zijn woord "de Levende" (al-Ḥayy): daarmee bedoelt Hij Degene aan wie het blijvende leven toebehoort, en het voortbestaan dat geen begin heeft met een grens, en geen einde heeft met een termijn — aangezien al het andere buiten Hem, ook al is het levend, een leven heeft dat een begrensd begin en een uitgerekt einde kent, dat ophoudt bij het ophouden van zijn termijn, en dat eindigt bij het eindigen van zijn grens.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, heeft een groep van de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
5763 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn woord "de Levende": levend, Hij sterft niet.
5764 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, het gelijke daarvan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De lieden van het onderzoek (ahl al-baḥth, d.w.z. de speculatieve theologen) hebben verschild over de uitleg daarvan.
Sommigen van hen zeiden: Allah heeft Zichzelf slechts "Levend" genoemd vanwege Zijn besturen van de zaken op hun juiste wijzen en Zijn bepalen van de dingen naar hun maten; Hij is dus levend door het bestuur, niet door een leven.
Anderen zeiden: Nee, Hij is levend door een leven dat voor Hem een eigenschap is.
Weer anderen zeiden: Nee, dat is een naam uit de namen waarmee Hij Zich noemt, en wij zeggen het uit onderwerping aan Zijn gebod.
* * *
Wat betreft Zijn woord "de Zelfbestaande Onderhouder" (al-Qayyūm): dit is de vorm "al-fayʿūl" afgeleid van "al-qiyām" (het oprijzen/bestaan), en de oorsprong ervan is "al-qayyūwūm". De ʿayn van het werkwoord — namelijk een wāw — werd voorafgegaan door een rustende yāʾ, waarop beide werden geassimileerd en tot een verdubbelde yāʾ werden. Zo handelen de Arabieren ook met elke wāw die de ʿayn van het werkwoord vormt en wordt voorafgegaan door een rustende yāʾ. En de betekenis van Zijn woord "de Zelfbestaande Onderhouder" is: Degene die instaat voor de voorziening van wat Hij heeft geschapen en voor het behoud ervan, zoals Umayya zei:
De hemel en de sterren werden niet geschapen, en de zon, met haar mede een maan die zwemt,
— de Bewaker, de Onderhouder heeft het bepaald — en de brug, en het paradijs, en de hel,
dan om een zaak waarvan de aangelegenheid groots is.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
5765 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende het woord van Allah "de Zelfbestaande Onderhouder", hij zei: Degene die over alles waakt.
5766 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "de Zelfbestaande Onderhouder", de onderhouder van alle dingen, Hij behoedt het, voorziet het en bewaart het.
5767 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "de Zelfbestaande Onderhouder", dat is Degene die instaat (al-qāʾim).
5768 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "de Levende, de Zelfbestaande Onderhouder", hij zei: de Bestaande, de Blijvende.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ (geen sluimering en geen slaap overvalt Hem)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woord "geen sluimering overvalt Hem": geen soezerigheid (nuʿās) overvalt Hem zodat Hij zou soezen, en geen slaap zodat Hij in zware slaap zou verzinken.
* * *
"Al-wasan" is de verdikking van de slaap, en hiervan is de uitspraak van ʿAdī ibn al-Riqāʿ:
En een soezerige man, de soezerigheid heeft hem gedood, zodat in zijn oog een sluimering trilt, terwijl hij toch niet slaapt.
En tot het bewijs voor wat wij hebben gezegd — namelijk dat het de verdikking van de slaap in het oog van de mens is — behoort de uitspraak van al-Aʿshā Maymūn ibn Qays:
De bedgenoot reikt zij toe, wanneer zij zich gewillig toont, nog ver van de soezerigheid en vóór de sluimering.
En een ander zei:
In de ochtend werden de bekers haar gebracht in de sluimer van de slaap, en zo stroomt het tussen de doornen van de sayāl-boom door.
— dat wil zeggen: bij haar ontwaken uit de slaap en de sluimering van de slaap in haar oog. Men zegt hiervan: "wasina fulān, fa-huwa yawsanu wasanan wa-sinatan, wa-huwa wasnān" (zo-en-zo sluimerde, hij sluimert, een sluimering, en hij is een sluimeraar), wanneer dat het geval is.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
5769 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord van de Verhevene "geen sluimering overvalt Hem", hij zei: de sluimering (sina) is de soezerigheid (nuʿās), en de slaap (nawm) is de slaap.
5770 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "geen sluimering overvalt Hem", de sluimering is de soezerigheid.
5771 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda en al-Ḥasan, betreffende Zijn woord "geen sluimering overvalt Hem", zij beiden zeiden: een soezing.
5772 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende Zijn woord "geen sluimering en geen slaap overvalt Hem", hij zei: de sluimering (sina) is de soezerigheid (wasna), en dat is minder dan de slaap, en de slaap is het in zware slaap verzinken.
5773 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "geen sluimering en geen slaap overvalt Hem", de sluimering is de soezerigheid, en de slaap is het in zware slaap verzinken.
5774 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, precies het gelijke daarvan.
5775 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "geen sluimering en geen slaap overvalt Hem", wat betreft "sluimering", dat is de wasem van de slaap die het gezicht aangrijpt, waardoor de mens gaat soezen.
5776 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "geen sluimering en geen slaap overvalt Hem", hij zei: "de sluimering" is de soezerige toestand tussen de slapende en de wakende.
5777 — ʿAbbās ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Minjāb ibn al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Mushir heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Yaḥyā ibn Rāfiʿ: "geen sluimering overvalt Hem", hij zei: de soezerigheid.
5778 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord "geen sluimering en geen slaap overvalt Hem", hij zei: "de soezeraar" (al-wasnān) is degene die uit de slaap opstaat zonder bij verstand te zijn, totdat hij soms zelfs het zwaard tegen zijn eigen gezin opneemt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woord "geen sluimering en geen slaap overvalt Hem" slechts: geen mankementen treffen Hem, en geen gebreken raken Hem. En dat is omdat "de sluimering" en "de slaap" twee toestanden zijn die het begrip van de begrijpende man overstelpen, en die degene die zij treffen wegrukken van de toestand waarin hij verkeerde voordat zij hem troffen.
* * *
De uitleg van de woorden — aangezien de zaak is zoals wij hebben beschreven — is dus: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ (Allah, er is geen god dan Hij, de Levende), die niet sterft — الْقَيُّومُ (de Zelfbestaande Onderhouder) over alles wat beneden Hem is, door voorziening, behoeding, bestuur en het overbrengen van toestand naar toestand — "geen sluimering en geen slaap overvalt Hem", datgene wat anderen verandert verandert Hem niet, en de wisseling der toestanden en het verglijden van de nachten en de dagen rukken Hem niet weg van datgene waarop Hij van altijd af verkeerde; nee, Hij is de Blijvende in één toestand, en de Onderhouder van alle schepselen. Indien Hij sliep, zou Hij overwonnen en bedwongen zijn, want de slaap overwint en bedwingt de slapende. En indien Hij sluimerde, zouden de hemelen en de aarde en alles wat daarin is verbrijzeld zijn, want het bestaan van dit alles berust op Zijn bestuur en Zijn macht, en de slaap leidt de bestuurder af van het bestuur, en de soezerigheid weerhoudt de beschikker van het beschikken door zijn sluimering. Zoals:
5779 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, hij zei: al-Ḥakam ibn Abān heeft mij bericht, op gezag van ʿIkrima, de vrijgelatene van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord "geen sluimering en geen slaap overvalt Hem": dat Mūsā de engelen vroeg: Slaapt Allah? Toen openbaarde Allah aan de engelen en gebood hun hem drie dagen wakker te houden en hem niet te laten slapen. Zij deden dat, en daarna gaven zij hem twee flessen en lieten hem die vasthouden; toen lieten zij hem los en waarschuwden hem dat hij ze niet zou breken. Hij zei: Hij begon te soezen, terwijl ze in zijn handen waren, in elke hand één. Hij zei: Hij begon te soezen en wakker te worden, te soezen en wakker te worden, totdat hij één keer wegsoesde en met de ene de andere sloeg, waardoor hij ze brak. Maʿmar zei: Het is slechts een gelijkenis die Allah heeft gegeven; Hij zegt: zo zijn de hemelen en de aarde in Zijn handen.
5780 — Isḥāq ibn Abī Isrāʾīl heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn Yūsuf heeft ons verteld, op gezag van Umayya ibn Shibl, op gezag van al-Ḥakam ibn Abān, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ op de preekstoel vertellen over Mūsā ﷺ, hij zei: In het hart van Mūsā kwam de gedachte op: Slaapt Allah — verheven zij Zijn vermelding? Toen zond Allah een engel naar hem en hield hem drie dagen wakker, daarna gaf Hij hem twee flessen, in elke hand een fles, en gebood hem ze goed te bewaren. Hij zei: Hij begon te slapen, en zijn handen kwamen bijna bijeen, dan werd hij wakker en hield hij de een van de ander weg, daarna sliep hij één keer en zijn handen sloegen tegen elkaar en de twee flessen braken. Hij zei: Allah gaf voor hem een gelijkenis: dat indien Allah zou slapen, de hemel en de aarde niet stand zouden houden.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ (Aan Hem behoort wat in de hemelen en wat op de aarde is. Wie is het die bij Hem voorspraak doet, behalve met Zijn toestemming?)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woord "Aan Hem behoort wat in de hemelen en wat op de aarde is" dat Hij de Bezitter is van dit alles, zonder deelgenoot en zonder gelijke, en de Schepper van dit alles, met uitsluiting van alle goden en aanbedenen.
En daarmee wordt slechts bedoeld dat aanbidding aan niets buiten Hem toekomt, want de bezetene staat slechts ten dienste van de hand van zijn bezitter, en hij heeft geen dienst aan een ander dan op diens bevel. Hij zegt: alles wat in de hemelen en de aarde is, is Mijn bezit en Mijn schepping; het past dus niet dat één van Mijn schepselen iets anders dan Mij aanbidt, terwijl Ik zijn Bezitter ben, want het past de slaaf niet om een ander dan zijn bezitter te aanbidden, noch om een ander dan zijn meester te gehoorzamen.
* * *
Wat betreft Zijn woord "Wie is het die bij Hem voorspraak doet, behalve met Zijn toestemming": daarmee bedoelt Hij: wie is het die voor Zijn bezittenen voorspraak doet indien Hij hen wil bestraffen, tenzij Hij hem ruimte geeft en hem toestaat voor hen voorspraak te doen. En de Verhevene zei dat slechts omdat de polytheïsten (mushrikīn) zeiden: "Wij aanbidden deze afgodsbeelden van ons slechts opdat zij ons nader tot Allah brengen!" Toen zei Allah — verheven zij Zijn vermelding — tot hen: aan Mij behoort wat in de hemelen en wat op de aarde is, samen met de hemelen en de aarde als bezit; aanbidding komt dus aan niets anders dan Mij toe, aanbidt dus niet de afgodsbeelden waarvan jullie beweren dat zij jullie nader tot Mij brengen, want zij baten jullie niets bij Mij en wenden niets van jullie af, en bij Mij doet niemand voorspraak voor iemand behalve met Mijn ruimte daartoe en met de voorspraak voor degene voor wie wordt voorgesproken — door Mijn boodschappers, Mijn nabijen en de lieden van Mijn gehoorzaamheid.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ (Hij weet wat vóór hen is en wat achter hen is, en zij omvatten niets van Zijn kennis dan wat Hij wil)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt daarmee dat Hij Degene is die alles wat geweest is en alles wat bestaat met kennis omvat; niets daarvan blijft voor Hem verborgen.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
5781 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam: "Hij weet wat vóór hen is", de wereld — "en wat achter hen is", het hiernamaals.
5782 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Hij weet wat vóór hen is", wat van de wereld voorbij is — "en wat achter hen is", van het hiernamaals.
5783 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei betreffende Zijn woord "Hij weet wat vóór hen is", wat vóór hen van de wereld voorbij is gegaan — "en wat achter hen is", wat na hen zal komen van de wereld en het hiernamaals.
5784 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Hij weet wat vóór hen is", hij zei: [wat betreft] "wat vóór hen is", dat is de wereld — "en wat achter hen is", dat is het hiernamaals.
* * *
Wat betreft Zijn woord "en zij omvatten niets van Zijn kennis dan wat Hij wil": de Verhevene bedoelt daarmee dat Hij de Wetende is voor wie niets verborgen blijft, die dat alles omvat, het volledig kent met uitsluiting van al wie beneden Hem is — en dat niemand buiten Hem iets weet behalve datgene waarvan Hij wil dat hij het kent, zodat Hij het wilde en hij het dus kende. En daarmee wordt slechts bedoeld: dat aanbidding niet toekomt aan wie onwetend is omtrent de dingen; hoe zou dan aanbeden worden wat in het geheel niets begrijpt, zoals een afgod en een afbeelding?! Hij zegt: wijdt de aanbidding zuiver toe aan Degene die alle dingen omvat en die kent, voor wie het kleine en het grote ervan niet verborgen blijft.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
5786 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en zij omvatten niets van Zijn kennis", hij zegt: zij weten niets van Zijn kennis — "dan wat Hij wil", namelijk dat Hij het hun doet weten.
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ (Zijn Zetel (kursī) omvat de hemelen en de aarde)
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers hebben verschild over de betekenis van "de Zetel" (al-kursī) waarvan Allah — verheven zij Zijn vermelding — in dit vers heeft bericht dat hij de hemelen en de aarde omvat.
Sommigen van hen zeiden: het is de kennis van Allah — verheven zij Zijn vermelding.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
5787 — Abū Kurayb en Salm ibn Junāda hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Muṭarrif, op gezag van Jaʿfar ibn Abī l-Mughīra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Zijn Zetel omvat", hij zei: Zijn Zetel is Zijn kennis.
5788 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Muṭarrif heeft ons bericht, op gezag van Jaʿfar ibn Abī l-Mughīra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke daarvan — en hij voegde eraan toe: Zie je niet Zijn woord وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا (en het behoud van beide valt Hem niet zwaar)?
* * *
Anderen zeiden: "de Zetel" is de plaats van de twee voeten.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
5789 — ʿAlī ibn Muslim al-Ṭūsī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaḥāda heeft mij verteld, op gezag van Salama ibn Kuhayl, op gezag van ʿUmāra ibn ʿUmayr, op gezag van Abū Mūsā, hij zei: De Zetel is de plaats van de twee voeten, en hij heeft een gekraak als het gekraak van het zadel.
5790 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Zijn Zetel omvat de hemelen en de aarde" — de hemelen en de aarde bevinden zich in het binnenste van de Zetel, en de Zetel bevindt zich vóór de Troon (al-ʿarsh), en hij is de plaats van Zijn twee voeten.
5791 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende Zijn woord "Zijn Zetel omvat de hemelen en de aarde", hij zei: Zijn Zetel die onder de Troon wordt geplaatst, waarop de koningen hun voeten zetten.
5792 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAmmār al-Duhnī, op gezag van Muslim al-Baṭīn, hij zei: De Zetel is de plaats van de twee voeten.
5793 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Zijn Zetel omvat de hemelen en de aarde", hij zei: Toen werd geopenbaard "Zijn Zetel omvat de hemelen en de aarde", zeiden de metgezellen van de Profeet ﷺ: O Boodschapper van Allah, deze Zetel omvat de hemelen en de aarde, hoe is dan de Troon? Toen openbaarde Allah de Verhevene: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (En zij hebben Allah niet naar Zijn ware waarde geschat) tot aan Zijn woord سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (Verheven en verheven is Hij boven wat zij Hem als deelgenoot toeschrijven) [al-Zumar: 67].
5794 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord "Zijn Zetel omvat de hemelen en de aarde", Ibn Zayd zei: en mijn vader heeft mij verteld, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De zeven hemelen zijn in de Zetel slechts als zeven dirhams die in een schild zijn geworpen." Hij zei: en Abū Dharr zei: ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: De Zetel is in de Troon slechts als een ijzeren ring die in een wijde woestijn van de aarde is geworpen.
* * *
Anderen zeiden: de Zetel is de Troon zelf.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
5795 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: al-Ḥasan zei steeds: de Zetel is de Troon.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Elk van deze uitspraken heeft een aspect en een strekking, maar wat het meest in aanmerking komt voor de uitleg van het vers is datgene wat de overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ heeft aangebracht, namelijk dat wat:
5796 — ʿAbd Allāh ibn Abī Ziyād al-Qaṭawānī mij heeft verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Khalīfa, hij zei: Een vrouw kwam tot de Profeet ﷺ en zei: Bid tot Allah dat Hij mij het paradijs binnenleidt! Toen verheerlijkte hij de Heer — verheven zij Zijn vermelding — en daarna zei hij: "Voorwaar, Zijn Zetel omvat de hemelen en de aarde, en Hij zetelt erop, en er blijft daarvan niet meer over dan een afstand van vier vingers — toen wees hij met zijn vingers en bracht ze bijeen — en voorwaar, hij heeft een gekraak als het gekraak van het nieuwe zadel wanneer men erop rijdt, vanwege zijn gewicht."
5797 — ʿAbd Allāh ibn Abī Ziyād heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Abī Bakr heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Khalīfa, op gezag van ʿUmar, op gezag van de Profeet ﷺ, het gelijke daarvan.
5798 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Khalīfa, hij zei: Een vrouw kwam — en hij vermeldde het gelijke daarvan.
* * *
En wat betreft datgene wat de juistheid ervan aantoont vanuit de uiterlijke betekenis van de Qurʾān: dat is de uitspraak van Ibn ʿAbbās die Jaʿfar ibn Abī l-Mughīra overleverde, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van hem, dat hij zei: "Het is Zijn kennis." En dat vanwege de aanwijzing van Zijn woord — verheven zij Zijn vermelding — وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا (en het behoud van beide valt Hem niet zwaar) dat het inderdaad zo is, want Hij berichtte dat het behoud van wat Hij kent en met kennis omvat van wat in de hemelen en de aarde is, Hem niet zwaar valt. En zoals Hij over Zijn engelen berichtte dat zij in hun smeekbede zeiden: رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا (Onze Heer, U omvat alle dingen in barmhartigheid en kennis) [Ghāfir: 7] — zo berichtte de Verhevene dat Zijn kennis alle dingen omvat. En zo is ook Zijn woord "Zijn Zetel omvat de hemelen en de aarde".
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de oorsprong van "al-kursī" is de kennis. Hiervan wordt het blad waarop geschreven kennis staat "kurrāsa" genoemd, en hiervan is de uitspraak van de rajaz-dichter in de beschrijving van een jager:
* totdat hij, wanneer hij haar gevangen had, kennis had verworven *
— dat wil zeggen: hij wist het. En hiervan worden de geleerden "al-karāsī" (de zetels) genoemd, omdat zij degenen zijn op wie men steunt, zoals men zegt: "de tentpinnen van de aarde". Daarmee wordt bedoeld dat zij de geleerden zijn door wie de aarde in orde wordt gehouden. En hiervan is de uitspraak van de dichter:
Hen omringen lieden met blanke gezichten en een schare, zetels (steunpilaren) bij rampen wanneer die voorvallen.
— daarmee worden bedoeld geleerden omtrent de voorvallende gebeurtenissen en de aandiende rampen. En de Arabieren noemen de oorsprong van elk ding "al-kirs"; men zegt hiervan: "zo-en-zo is van edele kirs", dat wil zeggen: van edele oorsprong. Al-ʿAjjāj zei:
De Allerheiligste, de Heer van heiligheid, heeft geweten dat Abū l-ʿAbbās de meest waardige persoon is
* in de mijnplaats van de edele koning van nobele oorsprong (al-kirs) *
— daarmee bedoelt hij: de edele van oorsprong. En men leest ook:
* in de mijnplaats van de edele eer van nobele oorsprong (al-kirs) *
* * *
De uitleg van de woorden van de Verhevene: وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) (en het behoud van beide valt Hem niet zwaar, en Hij is de Verhevene, de Geweldige) (255)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woord "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar": het valt Hem niet moeilijk en bezwaart Hem niet.
* * *
Men zegt hiervan: "qad ādanī hādhā l-amr, fa-huwa yaʾūdunī awdan wa-iyādan" (deze zaak heeft mij bezwaard, zij bezwaart mij, een bezwaring), en men zegt: "mā ādaka fa-huwa lī āʾid" (wat jou bezwaart, dat is voor mij bezwarend) — daarmee wordt bedoeld: wat jou belast, dat is voor mij belastend.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
5799 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar", hij zegt: het bezwaart Hem niet.
5800 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar", hij zei: het behoud van beide bezwaart Hem niet.
5801 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar": het bezwaart Hem niet, het behoud van beide vermoeit Hem niet.
5802 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan en Qatāda, betreffende Zijn woord "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar", hij zei: niets bezwaart Hem.
5803 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Bazīʿ heeft mij verteld, hij zei: Yūsuf ibn Khālid al-Samtī heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ ibn Mālik heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar", hij zei: het behoud van beide bezwaart Hem niet.
5804 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld — en Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht — zij beiden zeiden: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar", hij zei: het bezwaart Hem niet.
5805 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, het gelijke daarvan.
5806 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde hem — namelijk Khallād — zeggen: ik hoorde Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Madanī betreffende dit vers zeggen: "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar", hij zei: het valt Hem niet zwaar.
5807 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Maymūn, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende het woord van Allah "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar", hij zei: het verdrietigt en belast Hem niet.
5808 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar", hij zei: het bezwaart Hem niet.
5809 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn woord "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar", hij zegt: het behoud van beide bezwaart Hem niet.
5810 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord "en het behoud van beide valt Hem niet zwaar", hij zei: het behoud van beide valt Hem niet moeilijk.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De hāʾ, de mīm en de alif in Zijn woord "ḥifẓihimā" (het behoud van beide) verwijzen naar السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ (de hemelen en de aarde). De uitleg van de woorden is dus: Zijn Zetel omvat de hemelen en de aarde, en het behoud van de hemelen en de aarde bezwaart Hem niet.
* * *
Wat betreft de uitleg van Zijn woord "en Hij is de Verhevene" (wa-huwa l-ʿalī): daarmee bedoelt Hij: en Allah is de Verhevene.
* * *
En "al-ʿalī" is de vorm "al-faʿīl" van je uitspraak "ʿalā yaʿlū ʿuluwwan" (hij verhief zich, hij verheft zich, een verheffing), wanneer iets oprijst — "fa-huwa ʿālin wa-ʿalī" (hij is hoog en verheven). En "al-ʿalī" is de Bezitter van hoogte en verhevenheid boven Zijn schepping door Zijn macht.
* * *
Evenzo Zijn woord "de Geweldige" (al-ʿaẓīm): de Bezitter van geweldigheid, voor wie alles beneden Hem is, en er is dus niets geweldiger dan Hij. Zoals:
5811 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "de Geweldige", Degene die in Zijn geweldigheid volmaakt is.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De lieden van het onderzoek (de speculatieve theologen) hebben verschild over de betekenis van Zijn woord "en Hij is de Verhevene".
Sommigen van hen zeiden: daarmee wordt bedoeld: en Hij is de Verhevene boven de gelijke en de evenbeelden — en zij ontkenden dat de betekenis daarvan zou zijn "en Hij is de Verhevene van plaats". En zij zeiden: het is niet toegestaan dat een plaats van Hem leeg zou zijn, en het heeft geen zin om Hem te beschrijven met verhevenheid van plaats, want dat zou betekenen dat men Hem beschrijft als zijnde in de ene plaats en niet in de andere.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en Hij is de Verhevene boven Zijn schepping door de verhevenheid van Zijn plaats boven de plaatsen van Zijn schepping, want de Verhevene is boven Zijn gehele schepping, en Zijn schepping is beneden Hem, zoals Hij Zichzelf heeft beschreven dat Hij op de Troon is; Hij is door dat verheven boven hen.
* * *
Evenzo verschilden zij over de betekenis van Zijn woord "de Geweldige".
Sommigen van hen zeiden: de betekenis van "de Geweldige" (al-ʿaẓīm) op deze plaats is: de Verheerlijkte (al-muʿaẓẓam), waarbij de vorm "al-mufaʿʿal" tot "faʿīl" is omgevormd, zoals voor de gerijpte wijn "wijn ʿatīq" (oude wijn) wordt gezegd, zoals de dichter zei:
En het is alsof de oude wijn uit de isfanṭ gemengd is met helder, zuiver water,
terwijl zij in werkelijkheid "muʿattaqa" (gerijpt) is. Zij zeiden: Zijn woord "de Geweldige" betekent dus: de Verheerlijkte, die Zijn schepping verheerlijkt, ontziet en vreest. Zij zeiden: de uitspraak van wie zegt "Hij is geweldig" kan slechts één van twee betekenissen hebben: de ene is wat wij hebben beschreven, namelijk dat Hij verheerlijkt is, en de andere is dat Hij geweldig is in omvang en gewicht. Zij zeiden: en in de ongeldigheid van de opvatting dat de betekenis daarvan zou zijn dat Hij geweldig is in omvang en gewicht, ligt de juistheid van de opvatting die wij hebben gegeven.
* * *
Anderen zeiden: nee, de uitleg van Zijn woord "de Geweldige" is dat Hij een geweldigheid heeft die voor Hem een eigenschap is. En zij zeiden: wij beschrijven Zijn geweldigheid niet met een hoedanigheid (kayfiyya), maar wij voegen dat aan Hem toe vanuit het standpunt van de bevestiging (al-ithbāt), en wij ontkennen van Hem dat dat zou zijn in de betekenis van gelijkenis met de geweldigheid die bij de dienaren bekend is, want dat zou Hem gelijkstellen aan Zijn schepping, en zo is het niet. En dezen ontkenden wat de lieden van de eerder door ons vermelde opvatting zeiden, en zij zeiden: indien de betekenis daarvan zou zijn dat Hij "verheerlijkt" is, dan zou het noodzakelijk zijn dat Hij ongeweldig was geweest voordat Hij de schepping schiep, en dat de betekenis daarvan zou vervallen bij het tenietgaan van de schepping, want er is in deze toestanden niemand die Hem verheerlijkt.
* * *
Weer anderen zeiden: nee, Zijn woord dat Hij "de Geweldige" is, is een beschrijving van Zichzelf met geweldigheid. En zij zeiden: al wat beneden Hem is van Zijn schepping is in de betekenis van kleinheid, vanwege hun kleinheid ten opzichte van Zijn geweldigheid.
------------------
De voetnoten:
(17) Zie de uitleg van "Allah" in het voorgaande, deel 1: 122–126.
(18) In de gedrukte editie staat: "en aanbidt niets buiten Hem, de Levende, de Zelfbestaande Onderhouder", maar de juiste lezing is die van het handschrift.
(19) In de gedrukte editie staat: "van hen die verschillen over de duidelijke bewijzen", met toevoeging van het voorzetsel "fī", wat een fout is die de zin verstoort; de juiste lezing is die van het handschrift. "Al-bayyināt" is het onderwerp van "jāʾat bihi" (hebben aangebracht), en "al-mukhtalifīn" (de van mening verschillenden) is het lijdend voorwerp. De tussen de twee streepjes geplaatste zin is een tussenzin, en zijn woord daarna "en zij verschilden daarover, en zij bestreden elkaar daarover…" is aangesloten op zijn woord "omtrent datgene wat… hebben aangebracht".
(20) In de gedrukte editie staat: "lā awwala lahu yaḥuddu" met een yāʾ, als werkwoord, en vervolgens werd het daaropvolgende woord gemaakt tot "wa-lā ākhira lahu yuʾmadu", waarbij een vreemd werkwoord werd geïntroduceerd dat in het Arabisch niet bestaat. In het handschrift staat "biḥadd" zonder diakritische punten, en de juiste lezing is met de bāʾ van het voorzetsel aan het begin. En daarin staat "bi-amad" zoals ik heb vastgelegd; al-amad is de grens waartoe men eindigt. Hij zegt: Hij heeft geen begin met een grens vanwaar het aanvangt, en Hij heeft geen einde met een termijn waartoe het eindigt.
(21) In de gedrukte editie staat: "wa-ākhirun maʾmūd", waarbij eveneens iets verbazingwekkends in de wijziging van het handschrift werd geïntroduceerd, met het opdiepen van een woord dat de Arabische woordafleiding niet toestaat en dat nooit in enige uitspraak werd gebruikt. In het handschrift staat "mamdūd" zoals ik het heb vastgelegd. Het komt van hun uitspraak "madda lahu fī kadhā", dat wil zeggen: het is voor hem verlengd daarin. Het is zelfs eerder zo dat men zegt dat het van "al-madd" komt, hetgeen een tijdsperiode is. En men gebruikt van "al-mudda": "mādadtu l-qawm", dat wil zeggen: ik stelde voor hen een termijn vast waartoe zij zouden eindigen. En in de overlevering: "Wee Quraysh, de oorlog heeft hen uitgeput! Wat zou het hun deren als wij hun een termijn (mādadnāhum mudda) gaven", dat wil zeggen: als wij voor hen een termijn vaststelden, namelijk de tijd van de wapenstilstand. Ibn Ḥajar zei in zijn inleiding op al-Fatḥ, blz. 182: "Zijn woord (gedurende de termijn waarin Abū Sufyān was): dat wil zeggen, hij stelde tussen zich en hem een termijn van vrede vast, en hiervan: (als zij willen, geef ik hun een termijn — mādadtuhum). Het is dus de vorm "fāʿala" van "al-madd". En er is geen twijfel dat de drieletterige vorm ervan toegestaan is, zodat men kan zeggen: "madda lahu mudda", dat wil zeggen: hij stelde voor hem een termijn vast waarvan men aan het einde eindigt. En het is alsof ik het in enkele biografieënboeken heb gelezen, en ik hoop het te bemachtigen en het vast te leggen, indien Allah het wil. De betekenis van zijn woord "wa-ākhirun mamdūd yanqaṭiʿu bi-nqiṭāʿi amadihā" is dus: een einde waarvoor een termijn is vastgesteld, dat ophoudt bij het ophouden van zijn grens.
(22) Dit is de eerste keer dat Ṭabarī "ahl al-baḥth" (de lieden van het onderzoek) gebruikt, waarmee hij de lieden van de speculatieve beschouwing onder de theologen (mutakallimūn) bedoelt.
(23) In de gedrukte editie staat: "fa-qulnāhu", en wat in het handschrift staat is eveneens juist en goed.
(24) Dit is Umayya ibn Abī l-Ṣalt al-Thaqafī.
(25) Zijn dīwān: 57, en al-Qurṭubī 3: 271, en de tafsīr van Abū Ḥayyān 25: 277. In de gedrukte editie en in al-Qurṭubī staat "qamarun yaqūmu", wat geen betekenis heeft; het juiste is in het handschrift en in de tafsīr van Abū Ḥayyān. "ʿĀmati l-nujūmu taʿūmu ʿawman" betekent: zij liepen, zoals hun uitspraak "sabaḥati l-nujūmu fī l-falaki tasbaḥu sabḥan".
(26) In alle bronnen staat "wa-l-ḥashr", wat een fout en een verschrijving is waarover bij mij geen twijfel bestaat. In het handschrift staat "wa-l-ḥasr" zonder diakritische punten, en de juiste lezing is "al-jisr" (de brug) zoals ik heb vastgelegd. In de overlevering van al-Bukhārī: "daarna wordt de brug (al-jisr) aangebracht", zei Ibn Ḥajar: dat wil zeggen al-ṣirāṭ, en het is als een brug tussen het paradijs en het Vuur, waarover de gelovigen passeren. Het is in het betreffende hoofdstuk in de taalkundige woordenboeken niet vermeld, en dient daar vastgelegd te worden, want dit is de oorzaak van de verschrijving van dit woord. En in enkele bronnen staat "wa-l-janna wa-l-naʿīm", maar wat in Ṭabarī staat is het juiste. Overigens is de poëzie van Umayya veelvuldig vervalst.
(27) Al-khuthūra is het tegendeel van dunheid; men zegt "khathara l-laban wa-l-ʿasal" en dergelijke, wanneer het verdikt en samenklontert. De figuurlijke betekenis hiervan is hun uitspraak "fulān khāthir al-nafs", dat wil zeggen: zwaarmoedig, niet welgemoed of energiek, vermoeid geraakt. Ṭabarī heeft het op briljante wijze gebruikt door aan de slaap "khuthūra" toe te kennen, hetgeen hevige loomheid is, alsof zijn dunheid verdween en het stroef en zwaar werd. Dit is een uitdrukking die ik vóór hem niet heb aangetroffen.
(28) Uit verzen van hem in al-Shiʿr wa-l-shuʿarāʾ: 602, en al-Aghānī 9: 311, en Majāz al-Qurʾān 1: 78, en al-Lisān (w-s-n) (r-n-q), en in alle daarvan zijn vele verwijzingen. Vóór het vers waarin hij zijn geliefde "Umm al-Qāsim" vermeldt:
En het is alsof haar, te midden van de vrouwen, zijn ogen heeft uitgeleend een donkerogige gazelle uit Jāsim,
soezerig, de soezerigheid heeft hem gedood… . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
haar gesprek vangt de wakkere mannen, en haar schoonheid vliegt weg met de geest van de dromer.
Al-jāʾādhir zijn de wilde koeien, en zij zijn schoon van ogen. Jāsim: een plaats waar de gazellen talrijk zijn. En "aqṣada-hu l-nuʿās": de soezerigheid heeft hem gedood en omgebracht. Men zegt: "ʿaḍḍathu ḥayya fa-aqṣadathu", dat wil zeggen: zij doodde hem ter plekke — onmiddellijk. En "rannaqat" wil zeggen: zij vermengde zich met zijn oog. De oorsprong ervan is van het troebel maken van het water, namelijk het bevuilen ervan met modder totdat het het water overheerst. En het is goed te zeggen dat het komt van het "tarnīq" van de vogel met zijn vleugels, namelijk zijn flapperen wanneer hij met zijn vleugels in de lucht slaat en stil blijft hangen zonder te vliegen; en deze figuurlijke betekenis bevalt mij meer in de poëzie.
(29) Zijn dīwān: 15, en het volgt op het vers dat eerder voorkwam in 1: 345, 346, in de vermelding van vrouwen waarvan hij genoot:
Wanneer zij hun gelijken bestreden, en het zwaardgevecht plaatsvond met wat in de "jawn" was —
de bedgenoot reikt zij toe… . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
een ṣarīfī-wijn, aangenaam van smaak, met schuim tussen beker en vat.
Zijn woord "tuʿāṭī" komt van hun uitspraak over de vrouw: "hiya tuʿāṭī khillahā", dat wil zeggen: haar geliefde — dat zij hem haar kus en speeksel toereikt. En zijn woord "aqbalat" is naar mijn mening in de betekenis van: zij toonde zich inschikkelijk, gewillig en gehoorzaam, van "al-qubūl", hetgeen welbehagen is. De taalgeleerden hebben dat niet vermeld, maar het is goed Arabisch, vergelijkbaar met hun uitspraak "asmaḥat", van al-samāḥ, wanneer zij zich gemakkelijk toont, zich voegt en instemt met wat haar gezel verlangt. En dat is naar mijn mening het juiste; het is niet van "al-iqbāl" (zich toewenden naar iets), maar van "al-qubūl". En men leest in plaats daarvan: "idhā sāmahā", en de overlevering van de dīwān is: "ver van de slaap en bij de sluimering". Al-ṣarīfiyya: de aangename wijn; hij noemde haar ṣarīfī omdat zij op dat moment uit het vat genomen was, zoals de ṣarīf-melk, namelijk de melk die warm uit de uier wegvloeit wanneer zij gemolken wordt. In de dīwān staat "ṣalīfiyya" met een lām, maar het juiste is met de rāʾ. Hij zegt: wanneer zij zich voegt naar haar gezel kort na haar slaap, of vóór haar sluimering, reikt zij hem van haar speeksel pure wijn toe die opbruist met het schuim tussen de beker en het vat, zonder dat er tijd over haar is verstreken waardoor zij zou bederven. Hij zegt: haar speeksel is de wijn, tijdens haar waken vóór de sluimering — en dat is het begin van de loomheid van de geest en de verandering van de gesteldheid — en na haar slaap, terwijl de monden van mensen veranderd zijn en hun geuren weerzinwekkend zijn geworden; hij ontkent van haar het gebrek in beide toestanden. En dat komt zelden voor bij vrouwen of bij anderen.
(30) Dit is eveneens al-Aʿshā.
(31) Zijn dīwān: 5, en al-Lisān (gh-r-b), uit een verheven gedicht waarin hij komt tot de vermelding van zijn geliefde. Hij zegt daarvóór:
En het is alsof de oude wijn uit de isfanṭ gemengd is met helder, zuiver water,
in de ochtend werden de bekers haar gebracht… . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Al-isfanṭ: de beste en duurste soort wijn. En "bākaratahā" wil zeggen: in het begin van de dag, zich er ijlings naar spoedend. En al-aghrāb is het meervoud van gharb (met fatḥa en sukūn), namelijk de beker. En al-sayāl: een boom met soepele takken, met witte doornen waarvan de wortels zijn als de voortanden van jonge meisjes, waarmee hun tanden worden vergeleken. Hij zegt: wanneer zij slaapt, verandert de aangenaamheid van haar mond niet, maar het is alsof de wijn tussen haar voortanden door stroomt, geurig van aroma. En zijn woord "bākaratahā l-aghrāb" is als zijn woord in de eerdere poëzie dat zij "ṣarīfiyya" is, dat wil zeggen: bij haar geur uit haar vat genomen. Hij zegt: de bekers werden ervan vroeg in de ochtend gevuld, dat wil zeggen: de bekers spoedden zich er ijlings naartoe uit haar vat, en dat is aangenamer voor haar.
Overigens is in de commentaar op de dīwān gekomen: al-aghrāb is de scherpte van de tanden en hun witheid, en hij heeft daarop uitvoerig commentaar geleverd, maar ik aanvaard dat niet; en wat ik heb uitgelegd staat in al-Lisān, en het is meer geworteld in de poëzie en in het begrip ervan.
(32) Dat wil zeggen: de slaap is bekend, en de sluimering is iets anders dan de slaap. Zie de volgende overlevering 5772 en wat erop volgt.
(33) In het handschrift staat "rīḥ" zonder diakritische punten. En al-rīḥ hier betekent: overheersing en kracht, zoals in de poëzie van al-Aʿshā — of die van Sulayk ibn al-Sulaka — is gekomen:
Zullen jullie beiden even wachten gedurende hun onachtzaamheid, of zullen jullie beiden hardlopen — want de wind (de overhand) is voor de aanvaller?
dat wil zeggen: de overheersing. En misschien wordt het ook gelezen als "al-ranḥ" (met fatḥa op de rāʾ en sukūn op de nūn), hetgeen duizeligheid is. En hiervan: "tarannaḥa mina l-sukr" wanneer iemand wankelt van dronkenschap, en "runniḥa bihi" (in de passieve vorm met verdubbelde nūn) wanneer iemand wordt rondgedraaid alsof hij bewusteloos is, of wanneer hem een zwakte in zijn beenderen overvalt door een slag, schrik of dronkenschap.
(34) De overlevering 5777 — "ʿAbbās ibn Abī Ṭālib" is "ʿAbbās ibn Jaʿfar ibn al-Zibriqān", wiens biografie eerder kwam onder nummer 880. En "al-Minjāb ibn al-Ḥārith", wiens biografie eerder kwam onder nummer 322–328. En "ʿAlī ibn Mushir al-Qurashī" de Koefische ḥāfiẓ, leverde over op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī, Hishām ibn ʿUrwa, en Ismāʿīl ibn Abī Khālid. Betrouwbaar (thiqa), overleed in het jaar 189. Beschreven in al-Tahdhīb. En "Ismāʿīl" is "Ismāʿīl ibn Abī Khālid al-Aḥmasī", leverde over op gezag van zijn vader, Abū Juḥayfa, ʿAbd Allāh ibn Abī Awfā, ʿAmr ibn Ḥurayth en Abū Kāhil — en dezen zijn metgezellen. En op gezag van Zayd ibn Wahb, al-Shaʿbī en anderen van de grote tābiʿūn. Hij was betrouwbaar en standvastig (thiqa thabt). Overleed in het jaar 146. Beschreven in al-Tahdhīb. En "Yaḥyā ibn Rāfiʿ" Abū ʿĪsā al-Thaqafī, leverde over op gezag van ʿUthmān en Abū Hurayra, en van hem leverde Ismāʿīl ibn Abī Khālid over. Beschreven in al-Kabīr 4/2/273, en Ibn Abī Ḥātim 4/2/143.
(35) In de gedrukte editie staat "yumāniʿ" met een yāʾ aan het begin, wat een fout is zonder enige verdienste. Hij las slechts verkeerd de fatḥa op de mīm in het handschrift, die aan het begin ervan was verbonden.
(36) In de gedrukte editie en in het handschrift staat "wa-akhbaranī l-Ḥakam", en het lijkt erop dat het juiste is om de wāw weg te laten: "akhbaranā Maʿmar qāla, akhbaranī l-Ḥakam ibn Abān", zoals ik heb vastgelegd, want Maʿmar levert over op gezag van al-Ḥakam ibn Abān. Zie zijn biografie in al-Tahdhīb, en zoals het correct is gekomen in Ibn Kathīr 2: 11. En hij zei daarna: "En het behoort tot de overleveringen van de Banū Isrāʾīl, en het is iets waarvan men weet dat voor Mūsā, vrede zij met hem, zoiets van de zaak van Allah, machtig en verheven is Hij, niet verborgen blijft, en hij is daarvan vrij." En Ibn Kathīr trof het juiste, want de Mensen van het Boek schrijven aan de profeten van Allah dingen toe die, indien zij ze hadden nagelaten, beter voor hen zouden zijn geweest.
(37) De overlevering 5780 — "Isḥāq ibn Abī Isrāʾīl — wiens naam Ibrāhīm is — ibn Kāmijrā, Abū Yaʿqūb al-Marwazī", woonachtig te Bagdad. Van hem leverde al-Bukhārī over in al-Adab al-Mufrad, alsook Abū Dāwūd, al-Nasāʾī en anderen. Ibn Maʿīn zei: "Hij behoort tot de betrouwbaren onder de moslims; hij schreef nooit een overlevering van iemand neer dan wat hij eigenhandig op zijn schrijfborden of in zijn boek schreef." Aḥmad had een afkeer van hem vanwege zijn aarzeling omtrent de kwestie of de Qurʾān het ongeschapen Woord van Allah is, waarop de mensen hem mijdden, totdat de mensen langs zijn moskee liepen terwijl hij daarin alleen zat zonder dat iemand hem naderde. En Abū Zurʿa zei: "Naar mijn mening liegt hij niet, maar hij leverde een verwerpelijke (munkar) overlevering over." Overleed in het jaar 240. Beschreven in al-Tahdhīb. En "Hishām ibn Yūsuf al-Ṣanʿānī", de rechter van Ṣanʿāʾ, betrouwbaar (thiqa). Van hem leverden alle imams over. Hij leverde over op gezag van Maʿmar, Ibn Jurayj, al-Qāsim ibn Fayyāḍ, al-Thawrī en anderen. ʿAbd al-Razzāq zei: "Indien de rechter — namelijk Hishām ibn Yūsuf — jullie iets verhaalt, hoeven jullie van niemand anders te schrijven." Beschreven in al-Tahdhīb. En "Umayya ibn Shibl al-Ṣanʿānī", hoorde van al-Ḥakam ibn Abān van Ṭāwūs. Van hem leverden Hishām ibn Yūsuf en ʿAbd al-Razzāq over. Ibn Maʿīn verklaarde hem betrouwbaar. Beschreven in al-Kabīr 1/2/12, zonder dat daarin een kritiek wordt vermeld, en Ibn Abī Ḥātim 1/1/302, en Lisān al-Mīzān 1: 467. En de ḥāfiẓ zei in Lisān al-Mīzān: "Hij heeft een verwerpelijke overlevering, die hij overleverde op gezag van al-Ḥakam ibn Abān, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Abū Hurayra, opgaand (marfūʿ): 'In het hart van Mūsā, vrede zij met hem, kwam de gedachte op: slaapt Allah', de overlevering. Hishām ibn Yūsuf leverde haar van hem over, en Maʿmar week van hem af, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van ʿIkrima, en hij maakte haar onderbroken (mawqūf), en dat is dichter bij de waarheid. En het is niet geoorloofd dat dit in het hart van Mūsā, vrede zij met hem, zou zijn opgekomen; veeleer is overgeleverd dat de Banū Isrāʾīl Mūsā daarnaar vroegen." En Ibn Kathīr voerde in zijn tafsīr 1: 11 deze overleveringen aan, en zei toen: "En het meest vreemde van dit alles is de overlevering die Ibn Jarīr overleverde: Isḥāq ibn Abī Isrāʾīl heeft ons verteld…", en hij voerde het bericht aan, en zei toen: "En dit is een vreemde (gharīb) overlevering, en het meest waarschijnlijke is dat het isrāʾīlitisch is en niet opgaand, en Allah weet het het best." En wat Ibn Ḥajar zei is afdoende omtrent de kwestie van dit bericht.
(38) Zie wat eerder kwam in de uitleg van "aan Hem behoort wat in de hemelen is…", 2: 537.
(39) Zie de betekenis van "shafaʿa" (voorspraak) in het voorgaande 2: 31–33, en kort daarvoor: 382–384. En de betekenis van "al-idhn" (de toestemming) in het voorgaande 2: 449, 450; vervolgens 4: 286, 370; vervolgens hier 352, 355.
(40) Dit is de uitleg van het vers van Sūrat al-Zumar: 3.
(41) De toevoeging tussen de twee haakjes is onmisbaar.
(42) Zie de uitleg van "al-iḥāṭa" (het omvatten) in het voorgaande 2: 284.
(43) In de gedrukte editie staat "akhliṣū", en ik heb vastgelegd wat in het handschrift staat, en dat is het juiste.
(44) Uit de nummering is 5785 weggevallen, abusievelijk.
(45) De overlevering 5789 — "ʿAlī ibn Muslim ibn Saʿīd al-Ṭūsī", woonachtig te Bagdad. Van hem leverden al-Bukhārī, Abū Dāwūd en al-Nasāʾī over, betrouwbaar (thiqa), overleed in het jaar 253. Beschreven in al-Tahdhīb. En "ʿUmāra ibn ʿUmayr al-Taymī", hij zag ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, en leverde over op gezag van al-Aswad ibn Yazīd al-Nakhaʿī, al-Ḥārith ibn Suwayd al-Taymī en Ibrāhīm ibn Abī Mūsā al-Ashʿarī. Hij trof Abū Mūsā niet aan; de overlevering is dus onderbroken (munqaṭiʿ). Al-Suyūṭī bracht het uit in al-Durr al-Manthūr 1: 327, en schreef het toe aan Ibn al-Mundhir, Abū l-Shaykh, en al-Bayhaqī in al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt.
Al-aṭīṭ: het geluid van het nieuwe zadel en de nieuwe leren riem, en het geluid van de deur; het is een aanhoudend, ruw geluid, niet als het knarsen (al-ṣarīr), maar ruwer.
(46) De overlevering 5792 — Ibn Kathīr bracht het uit in zijn tafsīr 2: 13 via de weg van Sufyān, op gezag van ʿAmmār al-Duhnī, op gezag van Muslim al-Baṭīn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, en schreef het toe aan Wakīʿ in zijn tafsīr. En al-Ḥākim leverde het over in al-Mustadrak 2: 282, het gelijke daarvan, onderbroken (mawqūf) bij Ibn ʿAbbās, en zei: "Authentiek volgens de voorwaarde van de twee shaykhs, maar zij hebben het niet uitgebracht." En al-Dhahabī stemde met hem in. Ibn Kathīr zei: "En Ibn Mardawayh leverde het over via de weg van al-Ḥakam ibn Ẓuhayr al-Fazārī al-Kūfī — en hij is verworpen (matrūk) — op gezag van al-Suddī, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Hurayra, opgaand (marfūʿ), en het is eveneens niet authentiek." En zie Majmaʿ al-Zawāʾid 6: 323, en al-Fatḥ 8: 149.
(47) De overlevering 5793 — Het is niet voorgekomen in de uitleg van het vers uit Sūrat al-Zumar.
(48) De overlevering 5794 — De overlevering van Abū Dharr, al-Suyūṭī bracht het uit in al-Durr al-Manthūr 1: 328, en schreef het toe aan Abū l-Shaykh in al-ʿAẓama, en Ibn Mardawayh, en al-Bayhaqī in al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt. En Ibn Kathīr bracht het uit in zijn tafsīr 2: 13 en voerde de bewoording van Ibn Mardawayh en zijn isnād aan, via de weg van Muḥammad ibn ʿAbd [Allāh] al-Tamīmī, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad al-Thaqafī, op gezag van Abū Idrīs al-Khawlānī, op gezag van Abū Dharr.
(49) De overlevering 5796 — "ʿAbd Allāh ibn Abī Ziyād al-Qaṭawānī" is "ʿAbd Allāh ibn al-Ḥakam ibn Abī Ziyāda", wiens biografie eerder kwam onder nummer 2247. En "ʿUbayd Allāh ibn Mūsā ibn Abī l-Mukhtār — wiens naam Bādhām is — al-ʿAbsī, hun vrijgelatene", van hem leverde al-Bukhārī over, en hij en de overigen leverden van hem over via de tussenkomst van Aḥmad ibn Abī Surayj al-Rāzī, Aḥmad ibn Isḥāq al-Bukhārī, Abū Bakr ibn Abī Shayba, ʿAbd Allāh ibn al-Ḥakam al-Qaṭawānī en anderen. Betrouwbaar, waarachtig, goed van overlevering (thiqa ṣadūq ḥasan al-ḥadīth), hij was geleerd in de Qurʾān en een leider daarin, en de standvastigste van de metgezellen van Isrāʾīl. Beschreven in al-Tahdhīb. En "ʿAbd Allāh ibn Khalīfa al-Hamdānī al-Kūfī", leverde over op gezag van ʿUmar en Jābir, en van hem leverde Abū Isḥāq al-Sabīʿī over; Ibn Ḥibbān vermeldde hem onder de betrouwbaren (al-thiqāt). Beschreven in al-Tahdhīb. En zo leverde Ṭabarī deze overlevering onderbroken (mawqūf) over, en Ibn Kathīr bracht het uit in zijn tafsīr 2: 13 via de weg van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Khalīfa, op gezag van ʿUmar, moge Allah tevreden over hem zijn.
Ibn Kathīr zei: "En de ḥāfiẓ al-Bazzār leverde het over in zijn bekende Musnad, alsook ʿAbd ibn Ḥumayd en Ibn Jarīr in hun beider tafsīrs, en al-Ṭabarānī, en Ibn Abī ʿĀṣim in zijn beide boeken al-Sunna, en de ḥāfiẓ al-Ḍiyāʾ in zijn boek al-Mukhtār, uit de overlevering van Abū Isḥāq al-Sabīʿī, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Khalīfa, en hij is niet bijzonder bekend. En in zijn horen van ʿUmar is twijfel. Sommigen van hen leveren het van hem over, op gezag van ʿUmar, onderbroken (mawqūf) — ik zeg: zoals Ṭabarī het hier overleverde — en sommigen van hen leveren het van ʿUmar over als mursal, en sommigen van hen voegen aan zijn matn een vreemde toevoeging toe — ik zeg: en dat is de toevoeging van Ṭabarī in deze overlevering — en sommigen van hen laten haar weg. En vreemder dan dit is de overlevering van Jubayr ibn Muṭʿim over de beschrijving van de Troon, zoals Abū Dāwūd het overleverde in het boek al-Sunna van zijn Sunan (nummer: 4726), en Allah weet het het best."
Zijn woord "qāla bi-yadihi" betekent: hij wees ermee. En zie wat eerder kwam van de tafsīr van Ṭabarī daaromtrent in 2: 546–548.
(50) De twee overleveringen 5797, 5798 — "Yaḥyā ibn Abī Bukayr — wiens naam Nasr is — al-Asadī", Abū Zakariyyā, van Kirmānische afkomst. Hij vestigde zich te Bagdad, leverde over op gezag van [Shaybān] ibn ʿUthmān, Ibrāhīm ibn Ṭahmān, Isrāʾīl en Zāʾida. Van hem leverden de zes over, alsook Yaʿqūb ibn Ibrāhīm al-Dawraqī, Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Khalaf en anderen [overlevering breekt af].
