Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ

   (En hun profeet zei tot hen: "Voorwaar, Allah heeft Ṭālūt voor jullie als koning gezonden." Zij zeiden: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl wij meer recht hebben op het koningschap dan hij, en hij geen overvloed aan bezit is gegeven?")

   Abū Jaʿfar zegt: De Verhevene — geprezen zij Zijn gedachtenis — bedoelt daarmee: En hun profeet Shamwīl (Samuël) zei tot de vooraanstaanden (al-malaʾ) van de Kinderen van Israël: "Voorwaar, Allah heeft jullie gegeven wat jullie hebben gevraagd, en Hij heeft Ṭālūt voor jullie als koning gezonden." Toen hun profeet Shamwīl hun dat zei, antwoordden zij: "Hoe zou het koningschap over ons aan Ṭālūt kunnen toebehoren, terwijl hij uit de stam van Benjamin, de zoon van Jakob, is — en de stam van Benjamin is een stam waaronder zich noch koningschap noch profeetschap bevindt — en wij hebben meer recht op het koningschap dan hij, want wij behoren tot de stam van Juda, de zoon van Jakob?" "En hij is geen overvloed aan bezit gegeven" (wa-lam yuʾta saʿatan min al-māl) betekent: en aan Ṭālūt is geen groot vermogen gegeven, want hij was een waterdrager — en er is gezegd: hij was leerlooier.

   * * *

   En de oorzaak van het feit dat Allah Ṭālūt over de Kinderen van Israël tot koning maakte, en van hun uitspraak tot hun profeet Shamwīl: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl wij meer recht hebben op het koningschap dan hij, en hij geen overvloed aan bezit is gegeven?", was het volgende:

   5636 — Ibn Ḥumayd heeft het ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: een geleerde heeft mij verteld, op gezag van Wahb ibn Munabbih, die zei: Toen de vooraanstaanden van de Kinderen van Israël tot Shamwīl ibn Bālī zeiden wat zij hem zeiden, vroeg hun profeet Shamwīl Allah om een koning voor hen aan te stellen. Toen zei Allah tot hem: "Kijk naar de hoorn waarin de olie zit in jouw huis; wanneer er een man bij je binnenkomt en de olie die in de hoorn zit gaat sissen, dan is hij de koning van de Kinderen van Israël. Zalf zijn hoofd daarmee en stel hem als koning over hen aan, en deel hem mee wat hem ten deel is gevallen." Zo bleef hij wachten op het moment dat die man bij hem zou binnentreden. Ṭālūt was een leerlooier die leer bewerkte, en hij behoorde tot de stam van Benjamin, de zoon van Jakob. En de stam van Benjamin was een stam waaronder zich noch profeetschap noch koningschap bevond. Ṭālūt was eropuit gegaan op zoek naar een rijdier van hem dat hij was kwijtgeraakt, en met hem was een jongen van hem. Zij kwamen langs het huis van de profeet — vrede zij met hem — en de jongen van Ṭālūt zei tot Ṭālūt: "Zouden wij niet bij deze profeet binnengaan, zodat wij hem kunnen vragen naar de zaak van ons rijdier, opdat hij ons de weg wijst en een goed gebed voor ons daarover verricht?" Ṭālūt zei: "Er is niets verkeerds aan wat je zegt!" Dus gingen zij bij hem binnen, en terwijl zij bij hem waren en hem de zaak van hun rijdier vertelden en hem vroegen daarvoor te bidden, begon de olie die in de hoorn zat te sissen. De profeet — vrede zij met hem — stond op, pakte haar, en zei vervolgens tot Ṭālūt: "Breng je hoofd dichterbij!" Hij bracht het dichterbij, en hij zalfde het ermee. Daarna zei hij: "Jij bent de koning van de Kinderen van Israël, die Allah mij heeft bevolen over hen tot koning aan te stellen!" De naam "Ṭālūt" was in het Syrisch: Shāwūl (Saul), de zoon van Qays, de zoon van Abyāl, de zoon van Ḍarār, de zoon van Yaḥrub, de zoon van Afīḥ, de zoon van Āys, de zoon van Benjamin, de zoon van Jakob, de zoon van Isaak, de zoon van Abraham. Hij ging bij hem zitten, en de mensen zeiden: "Ṭālūt is koning geworden!!" Toen kwamen de groten van de Kinderen van Israël bij hun profeet en zeiden tot hem: "Hoe komt het dat Ṭālūt over ons koning wordt, terwijl het koningschap niet in het huis van het profeetschap thuishoort? Jij weet immers dat het profeetschap en het koningschap in het geslacht van Levi en het geslacht van Juda liggen!" Toen zei hij tot hen: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ (Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem een overvloed in kennis en lichaamsbouw gegeven.)

   5637 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Karīm, op gezag van ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil, op gezag van Wahb ibn Munabbih, die zei: De Kinderen van Israël zeiden tot Ashmwīl: "Stel een koning voor ons aan, zodat wij kunnen strijden op de weg van Allah!" Hij zei: "Allah heeft jullie de strijd bespaard!" Zij zeiden: "Wij vrezen voor degenen die ons omringen; laat er dus voor ons een koning zijn tot wie wij onze toevlucht kunnen nemen!" Toen openbaarde Allah aan Ashmwīl: "Stel Ṭālūt voor hen aan als koning, en zalf hem met de heilige olie." Nu waren de ezels van de vader van Ṭālūt verdwaald, dus zond hij hem en een jongen van hem eropuit om ze te zoeken. Zij kwamen bij Ashmwīl om hem ernaar te vragen, en hij zei: "Voorwaar, Allah heeft jou gezonden als koning over de Kinderen van Israël." Hij zei: "Ik?" Hij zei: "Ja!" Hij zei: "Maar weet je niet dat mijn stam de geringste van de stammen van de Kinderen van Israël is?" Hij zei: "Jawel." Hij zei: "En weet je niet dat mijn geslacht het geringste van de geslachten van mijn stam is?" Hij zei: "Jawel!" Hij zei: "Weet je niet dat mijn huis het geringste van de huizen van mijn geslacht is?" Hij zei: "Jawel!" Hij zei: "Door welk teken dan?" Hij zei: "Door het teken dat je zult terugkeren terwijl je vader zijn ezels reeds heeft teruggevonden, en wanneer je op die-en-die plaats bent, zal de openbaring op jou neerdalen!" Toen zalfde hij hem met de heilige olie. Daarna zei hij tot de Kinderen van Israël: "Voorwaar, Allah heeft Ṭālūt voor jullie als koning gezonden." Zij zeiden: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl wij meer recht hebben op het koningschap dan hij, en hij geen overvloed aan bezit is gegeven?" Hij zei: "Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem een overvloed in kennis en lichaamsbouw gegeven."

   5638 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Toen de Kinderen van Israël Shamʿūn voor leugenaar uitmaakten en tot hem zeiden: "Als je waarachtig bent, stel dan een koning voor ons aan zodat wij op de weg van Allah kunnen strijden — als teken van jouw profeetschap." Shamʿūn zei tot hen: "Zal het soms niet zo zijn dat, als jullie de strijd wordt voorgeschreven, jullie niet zullen strijden?" قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (Zij zeiden: "En waarom zouden wij niet strijden op de weg van Allah?") — tot het einde van het vers. Hij riep Allah aan, en hem werd een staf gebracht die de maat had van de lengte van de man die onder hen tot koning zou worden gezonden. Hij zei: "Voorwaar, jullie metgezel zal de lengte hebben van deze staf." Toen maten zij zichzelf ermee, maar zij waren niet gelijk aan haar. Ṭālūt was een waterdrager die water vervoerde op een ezel van hem; zijn ezel was verdwaald, dus ging hij hem zoeken op de weg. Toen zij hem zagen, riepen zij hem en maten hem ermee, en hij was gelijk aan haar. Toen zei hun profeet tot hen: "Voorwaar, Allah heeft Ṭālūt voor jullie als koning gezonden." Het volk zei: "Nooit ben je groter leugenaar geweest dan nu! Wij behoren tot de stam van het koningschap, en hij behoort niet tot de stam van het koningschap, en hem is geen overvloed aan bezit gegeven dat wij hem daarom zouden volgen!" Toen zei de profeet: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ (Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem een overvloed in kennis en lichaamsbouw gegeven.)

   5639 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van ʿIkrima, die zei: Ṭālūt was een waterdrager die water verkocht.

   5640 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Allah zond Ṭālūt als koning, en hij behoorde tot de stam van Benjamin, een stam waaronder zich noch koningschap noch profeetschap bevond. Onder de Kinderen van Israël waren er twee stammen: een stam van het profeetschap en een stam van het koningschap. De stam van het profeetschap was de stam van Levi, waartoe Mozes behoorde, en de stam van het koningschap was Juda, waartoe David en Salomo behoorden. Toen er nu iemand werd gezonden van buiten de stam van het profeetschap en het koningschap, verwierpen zij dat en verbaasden zich erover en zeiden: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl wij meer recht hebben op het koningschap dan hij?" Zij zeiden: "En hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl hij niet behoort tot de stam van het profeetschap, noch tot de stam van het koningschap?!" Toen zei Allah — geprezen zij Zijn gedachtenis: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ (Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren.)

   5641 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak: ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا (Stel een koning voor ons aan), hij zei: hun profeet zei tot hen: "Voorwaar, Allah heeft Ṭālūt voor jullie als koning gezonden." Zij zeiden: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben?" Hij zei: hij behoorde tot een stam waaronder zich noch koningschap noch profeetschap bevond, dus zei hij: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ (Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem een overvloed in kennis en lichaamsbouw gegeven.)

   5642 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over Zijn uitspraak: "En hun profeet zei tot hen: Voorwaar, Allah heeft Ṭālūt voor jullie als koning gezonden." Onder de Kinderen van Israël waren er twee stammen: een stam van het profeetschap en een stam van het regentschap (khilāfa). Daarom zeiden zij: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben?" Zij zeggen: "En vanwaar zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl hij niet behoort tot de stam van het profeetschap, noch tot de stam van het regentschap?" Hij zei: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ (Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem een overvloed in kennis en lichaamsbouw gegeven.)

   5643 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik heb Abū Muʿādh horen zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik heb al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim horen zeggen over Zijn uitspraak: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben?" — en hij vermeldde iets dergelijks.

   5644 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Toen de Kinderen van Israël tot hun profeet zeiden: "Vraag jouw Heer om ons de strijd voor te schrijven!", zei die profeet tot hen: هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ (Zou het soms niet zo zijn dat, als jullie de strijd wordt voorgeschreven...) — tot het einde van het vers. Hij zei: toen zond Allah Ṭālūt als koning. Hij zei: onder de Kinderen van Israël waren er twee stammen: een stam van het profeetschap en een stam van het koningschap, en Ṭālūt behoorde noch tot de stam van het profeetschap, noch tot de stam van het koningschap. Toen er dus voor hen een koning werd gezonden, verwierpen zij dat en verbaasden zich en zeiden: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl wij meer recht hebben op het koningschap dan hij, en hij geen overvloed aan bezit is gegeven?" Zij zeiden: "En hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl hij niet behoort tot de stam van het profeetschap, noch tot de stam van het koningschap?" Toen zei Hij: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ (Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren) — tot het einde van het vers.

   5645 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Wat betreft de vermelding van Ṭālūt, toen zij zeiden: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl wij meer recht hebben op het koningschap dan hij, en hij geen overvloed aan bezit is gegeven?" — voorwaar, zij zeiden dat slechts omdat er onder de Kinderen van Israël twee stammen waren: in de ene bevond zich het profeetschap, en in de andere het koningschap; en er werd geen profeet gezonden dan uit de stam van het profeetschap, en niemand regeerde over het land dan wie behoorde tot de stam van het koningschap. En toen Hij Ṭālūt zond — toen Hij hem zond — behoorde hij niet tot een van beide stammen, en Hij verkoos hem boven hen en gaf hem een overvloed in kennis en lichaamsbouw. En daarom zeiden zij: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl wij meer recht hebben op het koningschap dan hij?" — terwijl hij niet tot een van beide stammen behoorde? Hij zei: dus إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ (Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren) — tot: وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (En Allah is alomvattend, alwetend.)

   5646 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn uitspraak: أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى (Heb je niet gezien naar de vooraanstaanden van de Kinderen van Israël na Mozes?) — tot het einde van het vers: dit was toen de Torah werd weggenomen en de mensen van het geloof werden uitgedreven; de tirannen hadden hen reeds uit hun woningen verdreven en van hun kinderen gescheiden. "Toen hun dus de strijd werd voorgeschreven" — en dat was toen de ark (al-tābūt) tot hen kwam. Hij zei: onder de Kinderen van Israël waren er twee stammen: een stam van het profeetschap en een stam van het regentschap, en het regentschap kon slechts in de stam van het regentschap zijn, en het profeetschap kon slechts in de stam van het profeetschap zijn. Toen zei hun profeet tot hen: "Voorwaar, Allah heeft Ṭālūt voor jullie als koning gezonden." Zij zeiden: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl wij meer recht hebben op het koningschap dan hij?" — terwijl hij niet tot een van beide stammen behoort: noch tot de stam van het profeetschap, noch tot de stam van het regentschap? قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ (Hij zei: "Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren") — tot het einde van het vers.

   * * *

   En er is gezegd: de betekenis van "het koningschap" (al-mulk) op deze plaats is: het bevelhebberschap over het leger.

   * Vermelding van wie dat zei:

   5647 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Mujāhid zei over Zijn uitspraak: "Voorwaar, Allah heeft Ṭālūt voor jullie als koning gezonden", hij zei: hij was de bevelhebber van het leger.

   5648 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, met iets dergelijks — behalve dat hij zei: hij was bevelhebber over het leger.

   * * *

   Abū Jaʿfar zegt: Wij hebben reeds eerder de betekenis van "annā" (hoe/vanwaar) en de betekenis van "al-mulk" (het koningschap) uiteengezet, zodat dat ons ontheft van het herhalen ervan op deze plaats.

   * * *

   De uitleg van Zijn uitspraak: قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ

   (Hij zei: "Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem een overvloed in kennis en lichaamsbouw gegeven.")

   Abū Jaʿfar zegt: De Verhevene — geprezen zij Zijn gedachtenis — bedoelt met Zijn uitspraak "Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren": hun profeet Shamwīl zei tot hen: "Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren", dat wil zeggen: Hij heeft hem boven jullie verkozen, zoals:

   5649 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Hij heeft hem boven jullie uitverkoren": Hij heeft hem verkozen.

   5650 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren", hij zei: Hij heeft hem boven jullie verkozen.

   5651 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren": Hij heeft hem verkozen.

   * * *

   Wat betreft Zijn uitspraak: "en Hij heeft hem een overvloed in kennis en lichaamsbouw gegeven" — Hij bedoelt daarmee dat Allah hem ruimte gaf in kennis en in lichaamsbouw, en hem aan kennis een voortreffelijkheid gaf boven hetgeen Hij anderen gaf van degenen tot wie deze aanspraak gericht was. En dat is, omdat vermeld werd dat hem een openbaring van Allah ten deel viel. En wat betreft "in lichaamsbouw": hem werd in zijn lengte een meerderheid boven hen gegeven die geen ander van hen kreeg. Zoals:

   5652 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft mij verteld, op gezag van Wahb ibn Munabbih, die zei: Toen de Kinderen van Israël zeiden: "Hoe zou hij het koningschap over ons kunnen hebben, terwijl wij meer recht hebben op het koningschap dan hij, en hij geen overvloed aan bezit is gegeven?" — Hij zei: "Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem een overvloed in kennis en lichaamsbouw gegeven." Hij zei: en de Kinderen van Israël kwamen bijeen, en Ṭālūt stak boven hen uit vanaf zijn schouders en hoger.

   * * *

   En al-Suddī zei: aan de profeet — vrede en zegeningen zij met hem — werd een staf gebracht die de maat had van de lengte van de man die onder hen tot koning zou worden gezonden. Hij zei: "Voorwaar, jullie metgezel zal de lengte hebben van deze staf." Toen maten zij zichzelf ermee, maar zij waren niet gelijk aan haar. Toen maten zij Ṭālūt ermee, en hij was gelijk aan haar.

   5653 — Mūsā heeft mij dat verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī.

   * * *

   En anderen zeiden: de betekenis daarvan is veeleer: "Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem gegeven" — naast Zijn uitverkiezing van hem — "een overvloed in kennis en lichaamsbouw." Hij bedoelt daarmee: Hij gaf hem daarnaast ruimte in kennis en lichaamsbouw.

   * Vermelding van wie dat zei:

   5654 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "Voorwaar, Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem een overvloed in kennis en lichaamsbouw gegeven" — daarná.

   * * *

   De uitleg van Zijn uitspraak: وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)

   (En Allah geeft Zijn koningschap aan wie Hij wil, en Allah is alomvattend, alwetend.)

   Abū Jaʿfar zegt: De Verhevene — geprezen zij Zijn gedachtenis — bedoelt daarmee: dat het koningschap aan Allah toebehoort en in Zijn hand ligt, en niet in die van een ander, dat Hij het geeft. "Hij geeft het", dat wil zeggen: Hij geeft dat aan wie Hij wil, en stelt het bij hem aan en kent het hem toe, en onthoudt het aan wie Hij wil van Zijn schepselen. Hij zegt: Verwerp dus niet, o gezelschap van vooraanstaanden van de Kinderen van Israël, dat Allah Ṭālūt over jullie als koning zendt, ook al behoort hij niet tot het huis van het koningschap; want het koningschap is geen erfenis van de vaderen en de voorvaderen, maar het ligt in de hand van Allah, die het geeft aan wie Hij wil van Zijn schepselen. Stel jullie dus niet boven het oordeel van Allah.

   En overeenkomstig wat wij daarover hebben gezegd, sprak een groep van de uitleggers.

   * Vermelding van wie dat zei:

   5655 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: een geleerde heeft mij verteld, op gezag van Wahb ibn Munabbih: "En Allah geeft Zijn koningschap aan wie Hij wil": het koningschap ligt in de hand van Allah; Hij stelt het waar Hij wil; het komt jullie niet toe daarin een keuze te maken.

   5656 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: "Zijn koningschap" is Zijn heerschappij (sulṭān).

   5657 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En Allah geeft Zijn koningschap aan wie Hij wil": Zijn heerschappij.

   * * *

   Wat betreft Zijn uitspraak: "en Allah is alomvattend, alwetend" — Hij bedoelt daarmee: "en Allah is alomvattend" door Zijn gunst, waarmee Hij weldoet aan wie Hij liefheeft, en die Hij wil schenken aan wie Hij wil; "alwetend" over wie het waardig is om het koningschap te ontvangen dat Hij geeft, en de gunst die Hij verleent; Hij geeft hem dat vanwege Zijn kennis omtrent hem, en omdat hij, toen Hij het hem gaf, het waardig was — hetzij ten behoeve van het herstel van de toestand daarmee, hetzij opdat hij er zelf voordeel uit zou trekken.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: وقال للملأ من بني إسرائيل نبيهم شمويل: إن الله قد أعطاكم ما سألتم, وبعث لكم طالوت ملكا. فلما قال لهم نبيهم شمويل ذلك، قالوا: أنى يكون لطالوت الملك علينا, وهو من سبط بنيامين بن يعقوب= وسبط بنيامين سبط لا ملك فيهم ولا نبوة= ونحن أحق بالملك منه, لأنا من سبط يهوذا بن يعقوب=" ولم يؤت سعة من المال "، يعني: ولم يؤت طالوت كثيرا من المال, لأنه سقاء= وقيل: كان دباغا. * * * وكان سبب تمليك الله طالوت على بني إسرائيل، وقولهم ما قالوا لنبيهم شمويل: " أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال "، ما: - 5636- حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة بن الفضل قال، حدثني محمد بن إسحاق قال، حدثني بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه قال: لما قال الملأ من بني إسرائيل لشمويل بن بالي ما قالوا له, سأل الله نبيهم شمويل أن يبعث &; 5-307 &; لهم ملكا, فقال الله له: انظر القرن الذي فيه الدهن في بيتك, (71) فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن, (72) فهو ملك بني إسرائيل, فادهن رأسه منه وملكه عليهم، وأخبره بالذي جاءه- (73) فأقام ينتظر متى ذلك الرجل داخلا عليه. (74) وكان طالوت رجلا دباغا يعمل الأدم, (75) وكان من سبط بنيامين بن يعقوب. وكان سبط بنيامين سبطا لم يكن فيه نبوة ولا ملك. فخرج طالوت في طلب دابة له أضلته، (76) ومعه غلام له. فمرا ببيت النبي عليه السلام, فقال غلام طالوت لطالوت: لو دخلت بنا على هذا النبي فسألناه عن أمر دابتنا، فيرشدنا ويدعو لنا فيها بخير! فقال طالوت. ما بما قلت من بأس! فدخلا عليه, فبينما هما عنده يذكران له شأن دابتهما ويسألانه أن يدعو لهما فيها, إذ نش الدهن الذي في القرن, فقام إليه النبي عليه السلام فأخذه, ثم قال لطالوت: قرب رأسك! فقربه, فدهنه منه، ثم قال: أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله أن أملكك عليهم!= وكان اسم " طالوت " بالسريانية: شاول (77) بن قيس بن &; 5-308 &; أبيال (78) بن ضرار (79) بن يحرب (80) بن أفيح بن آيس (81) بن بنيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم= فجلس عنده، وقال الناس: ملك طالوت!! فأتت عظماء بني إسرائيل نبيهم وقالوا له: ما شأن طالوت يملك علينا، وليس في بيت النبوة المملكة ؟ قد عرفت أن النبوة والملك في آل لاوي وآل يهوذا ! فقال لهم: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ . 5637- حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا إسماعيل, عن عبد الكريم, عن عبد الصمد بن معقل, عن وهب بن منبه قال : قالت بنو إسرائيل لأشمويل: (82) ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ! قال: قد كفاكم الله القتال ! قالوا: إنا نتخوف من حولنا، فيكون لنا ملك نفزع إليه ! فأوحى الله إلى أشمويل: أن ابعث لهم طالوت ملكا, وادهنه بدهن القدس. فضلت حمر لأبي طالوت, (83) فأرسله وغلاما له يطلبانها, فجاءا إلى أشمويل يسألانه عنها, (84) فقال: إن الله قد بعثك ملكا على بني إسرائيل. قال: أنا؟ قال: نعم! قال: أو ما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل؟ (85) قال : بلى. قال: أفما علمت أن قبيلتي أدنى قبائل سبطي؟! قال: بلى! قال: أما علمت أن بيتي أدنى بيوت قبيلتي؟ قال: &; 5-309 &; بلى! قال: فبأية آية؟ قال: بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره, وإذا كنت بمكان كذا وكذا نـزل عليك الوحي! فدهنه بدهن القدس. فقال لبني إسرائيل: " إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ". 5638- حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط , عن السدي قال: لما كذبت بنو إسرائيل شمعون, (86) =وقالوا له: إن كنت صادقا، فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله آية من نبوتك. قال لهم شمعون: عسى إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا؟ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الآية= دعا الله، فأتي بعصا تكون مقدارا على طول الرجل الذي يبعث فيهم ملكا, فقال: إن صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا، فقاسوا أنفسهم بها فلم يكونوا مثلها. وكان طالوت رجلا سقاء يسقي على حمار له, فضل حماره, فانطلق يطلبه في الطريق. فلما رأوه دعوه فقاسوه بها, فكان مثلها , فقال لهم نبيهم: " إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ". قال القوم: ما كنت قط أكذب منك الساعة! ونحن من سبط المملكة، وليس هو من سبط المملكة, ولم يؤت سعة من المال فنتبعه لذلك! فقال النبي: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ . (87) 5639- حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا شريك , عن عمرو بن دينار, عن عكرمة قال: كان طالوت سقاء يبيع الماء. 5640- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: بعث الله طالوت ملكا , وكان من سبط بنيامين، سبط لم يكن فيهم &; 5-310 &; مملكة ولا نبوة. وكان في بني إسرائيل سبطان: سبط نبوة, وسبط مملكة. وكان سبط النبوة سبط لاوي، إليه موسى = وسبط المملكة يهوذا، إليه داود وسليمان. فلما بعث من غير سبط النبوة والمملكة، أنكروا ذلك وعجبوا منه وقالوا: " أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه "؟ قالوا: وكيف يكون له الملك علينا وليس من سبط النبوة ولا من سبط المملكة ! فقال الله تعالى ذكره: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ . 5641- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا ، قال لهم نبيهم: " إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا " . قالوا: " أنى يكون له الملك علينا "؟ قال: وكان من سبط لم يكن فيهم ملك ولا نبوة, فقال: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ . 5642- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك في قوله: " وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا "، وكان في بني إسرائيل سبطان : سبط نبوة, وسبط خلافة، فلذلك قالوا: " أنى يكون له الملك علينا " ؟ يقولون: " ومن أين يكون له الملك علينا, وليس من سبط النبوة ولا سبط الخلافة "؟ قال: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ . 5643- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان, قال، سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: " أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا "، فذكر نحوه. 5644- حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قال: لما قالت بنو إسرائيل لنبيهم: سل ربك أن يكتب علينا القتال! فقال لهم ذلك النبي: هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ ؟ الآية، قال: فبعث الله طالوت ملكا. قال: وكان في بني إسرائيل سبطان: سبط نبوة وسبط مملكة, ولم يكن طالوت من سبط النبوة ولا من سبط المملكة. فلما بعث لهم &; 5-311 &; ملكا، أنكروا ذلك وعجبوا وقالوا: " أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال "؟ قالوا: وكيف يكون له الملك علينا وليس من سبط النبوة ولا من سبط المملكة؟ فقال: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ الآية. 5645- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قال: أما ذكر طالوت إذ قالوا: " أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال " ؟ فإنهم لم يقولوا ذلك إلا أنه كان في بني إسرائيل سبطان: كان في أحدهما النبوة, وكان في الآخر الملك، فلا يبعث إلا من كان من سبط النبوة, ولا يملك على الأرض أحد إلا من كان من سبط الملك. وأنه ابتعث طالوت حين ابتعثه وليس من أحد السبطين، واختاره عليهم، وزاده بسطة في العلم والجسم. ومن أجل ذلك قالوا: " أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه "، وليس من واحد من السبطين؟ قال: ف إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ إلى: وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ . 5646- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس قوله: أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى الآية، هذا حين رفعت التوراة واستخرج أهل الإيمان, وكانت الجبابرة قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم =" فلما كتب عليهم القتال "، وذلك حين أتاهم التابوت. قال: وكان من بني إسرائيل سبطان: سبط نبوة وسبط خلافة, فلا تكون الخلافة إلا في سبط الخلافة, ولا تكون النبوة إلا في سبط النبوة, = فقال لهم نبيهم: " إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه "، وليس من أحد السبطين: لا من سبط النبوة، ولا سبط الخلافة؟ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ ، الآية. (88) * * * &; 5-312 &; وقد قيل: إن معنى " الْمُلْكُ" في هذا الموضع: الإمرة على الجيش. * ذكر من قال ذلك: 5647- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال مجاهد قوله: " إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا "، قال: كان أمير الجيش. 5648- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد بمثله= إلا أنه قال: كان أميرا على الجيش. * * * قال أبو جعفر: وقد بينا معنى " أنى ", ومعنى " الملك "، فيما مضى, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. (89) * * * القول في تأويل قوله : قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " إن الله اصطفاه عليكم "، قال نبيهم شمويل لهم: " إن الله اصطفاه عليكم "، يعني: اختاره عليكم، كما: - 5649- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: " اصطفاه عليكم "، اختاره. (90) 5650- حدثني المثنى قال حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك : " إن الله اصطفاه عليكم "، قال: اختاره عليكم. &; 5-313 &; 5651- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: " إن الله اصطفاه عليكم "، اختاره. * * * وأما قوله: " وزاده بسطة في العلم والجسم "، فإنه يعني بذلك أن الله بسط له في العلم والجسم, وآتاه من العلم فضلا على ما أتى غيره من الذين خوطبوا بهذا الخطاب. وذلك أنه ذكر أنه أتاه وحي من الله، وأما " في الجسم ", فإنه أوتي من الزيادة في طوله عليهم ما لم يؤته غيره منهم. كما: - 5652- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد بن معقل, عن وهب بن منبه قال: لما قالت بنو إسرائيل: " أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم " . قال: واجتمع بنو إسرائيل فكان طالوت فوقهم من منكبيه فصاعدا. * * * وقال السدي: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعصا تكون مقدارا على طول الرجل الذي يبعث فيهم ملكا، فقال: إن صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا. فقاسوا أنفسهم بها، فلم يكونوا مثلها. فقاسوا طالوت بها فكان مثلها. 5653- حدثني بذلك موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي. (91) * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: " إن الله اصطفاه عليكم وزاده " مع اصطفائه إياه " بسطة في العلم والجسم ". يعني بذلك: بسط له مع ذلك في العلم والجسم. * ذكر من قال ذلك: 5654- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: " إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم "، بعد هذا. * * * &; 5-314 &; القول في تأويل قوله : وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: أن الملك لله وبيده دون غيره يؤتيه=" يؤتيه "، يقول: يؤتي ذلك من يشاء، فيضعه عنده ويخصه به, ويمنعه من أحب من خلقه. (92) يقول: فلا تستنكروا، يا معشر الملإ من بني إسرائيل، أن يبعث الله طالوت ملكا عليكم، وإن لم يكن من أهل بيت المملكة, فإن الملك ليس بميراث عن الآباء والأسلاف, ولكنه بيد الله يعطيه من يشاء من خلقه, فلا تتخيروا على الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 5655- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق قال، حدثني بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه: " والله يؤتي ملكه من يشاء "، الملك بيد الله يضعه حيث شاء, ليس لكم أن تختاروا فيه. 5656- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قال، مجاهد: ملكه سلطانه. 5657- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: " والله يؤتي ملكه من يشاء "، سلطانه. * * * وأما قوله: " والله واسع عليم "، فإنه يعني بذلك " والله واسع " بفضله فينعم به على من أحب, ويريد به من يشاء= (93) " عليم " بمن هو أهل لملكه الذي &; 5-315 &; يؤتيه, وفضله الذي يعطيه, فيعطيه ذلك لعلمه به, وبأنه لما أعطاه أهل: إما للإصلاح به، وإما لأن ينتفع هو به. (94) ----------- الهوامش : (71) القرن : قرن الثور وغيره ، وكأنه أراد هنا : القنينة التي يكون فيها الدهن والطيب ، وكأنهم كانوا يتخذونها من قرون البقر وغيرها ، وقد سموا المحجمة التي يحتجم بها"قرنا" ولم أجد هذا الحرف بهذا المعنى في كتب اللغة ، ولكنه صحيح كما رأيت . (72) نش الماء ينش نشا : ونشيشا : صوت عند الغليان . (73) في المخطوطة"بالذي حاه" غير منقوطة ، ولولا أن في المطبوعة ، صواب أيضًا ، لقلت إنها : "بالذي حباه الله" ، يعني الملك . (74) هكذا جاءت هذه الجملة في المطبوعة والمخطوطة والدر المنثور 1 : 351 . وأخشى أن تكون"متى" زائدة ، أو تكون"مأتى ذلك الرجل 00" . (75) الأدم جمع أديم . وهو جمع عزيز ، وقال سيبوله : هو اسم للجمع . قال التوزي : "الجلد أول ما يدبغ فهو أديم ، فإذا رد في الدباغ مرة أخرى فهو اللديم" . (76) يقال : أضله الأمر : إذا ذهب عنه وفارقه فلم يقدر عليه . وهذا من عجيب العربية . وفي المخطوطة : "أطلته" ، وهو خطأ ، والصواب ما في المطبوعة والدر المنثور . (77) في المخطوطة والمطبوعة : "شادل" . والصواب من التاريخ 1 : 247 ، والدر المنثور 1 : 315 ، وهو كذلك في كتاب القوم . (78) (أبيئيل) في كتاب القوم . (79) (صرور) في كتاب القوم . (80) (بكورة) في كتاب القوم ، وفي التاريخ"بحرت" ، وكأنها الصواب . (81) لم أجد في كتاب القوم ، وفي التاريخ (أيش) . (82) في تاريخ الطبري 1 : 244"لأشمويل" ، وفيما سيأتي بعد"أشمويل" في سائر المواضع . وكذلك في المخطوطة ، أما المطبوعة ، فكان فيما"لشمويل" ، وفي سائر المواضع"شمويل" فأثبيت ما في المخطوطة والتاريخ . (83) في المطبوعة : " وضلت" ، وأثبت ما في المخطوطة والتاريخ . (84) في المخطوطة والمطبوعة : "فجاؤوا . . . يسألونه عنها" ، والصواب ما في التاريخ كما أثبته . (85) في المخطوطة والمطبوعة : " وما علمت" وأثبت ما في التاريخ ، وهو مقتضى السياق . (86) انظر الأثر السالف : 5635 ، وما قبله في الاختلاف في اسم هذا النبي عليه السلام . (87) الأثر : 5638- هو تتمة الأثر السالف : 5635 ، وهو في تاريخ الطبري بعلوله 1 : 242- 243 . (88) الأثر : 5646- هو تتمة الأثر السالف : 5633 . (89) انظر تفسير"أنى" فيما سلف 4 : 398- 416 ، وتفسير معنى"الملك" فيما سلف 1 : 148- 150 ، ثم 2 : 488 . (90) انظر تفسير"الاصطفاء" فيما سلف 3 : 91 . (91) الأثر : 5653- هو بعض الأثر السالف : 5638 . (92) في المطبوعة : "ويمنحه من أحب..." ، وأثبت ما في المخطوطة . (93) في المخطوطة : "فينعم له ، والصواب ما في المطبوعة : وفي المطبوعة : "ويريد به من يشاء" ، وفي المخطوطة : " ويريد فيه..." غير منقوطة وصواب قراءتها ما أثبت . (94) في المخطوطة : "وإما لا نه" وبينهما بياض على قدر كلمة ، ولم أستطع أن أجد كلمة في البياض ، وتركت ما في المطبوعة على حاله ، وإن كنت لا أرضاه كل الرضى .