Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:248
En hun Profeet zei tot hen: "Voorwaar, een teken van zijn koningschap is dat de Tabôet (ark) tot jullie zal komen waarin geruststelling van jullie Heer is, (en) waarin zich een nalatenschap bevindt van wat is nagelaten door de familie van Môesa en de familie van Hârôen. De Engelen zullen hem (de ark) dragen. Voorwaar, daarin zijn zeker Tekenen voor jullie, als jullie gelovigen zouden zijn.
De uitleg van Zijn woord: وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ (En hun profeet zei tegen hen: "Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot jullie zal komen") (2:248)
Abū Jaʿfar zei: Deze mededeling van Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — over Zijn profeet, die Hem dit liet verkondigen, vormt het bewijs dat de vooraanstaanden (al-malaʾ) van de kinderen van Israël, tot wie dit woord werd gericht, de aanstelling door Allah van Ṭālūt als koning over hen niet erkenden toen hun profeet hun dat meedeelde en hun de voortreffelijkheid kenbaar maakte waarmee Allah hem had begunstigd. In plaats daarvan vroegen zij hem om een bewijsteken voor de waarachtigheid van wat hij hun daarover had gezegd en meegedeeld. De uitleg van het woord is dus, aangezien de zaak is zoals wij hebben beschreven: "En Allah geeft Zijn koningschap aan wie Hij wil, en Allah is alomvattend, alwetend." Toen zeiden zij tegen hem: "Wat is het teken daarvan, indien jij tot de waarachtigen behoort?" — "Hun profeet zei tegen hen: Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot jullie zal komen."
Hoewel dit verhaal een mededeling is van Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — over de vooraanstaanden van de kinderen van Israël en hun profeet, en over wat van hun kant uitging toen zij hun profeet uit eigen beweging het verzoek voorlegden dat hij Allah voor hen zou vragen om voor hen een koning aan te stellen met wie zij op Zijn weg zouden strijden; en hoewel het een bericht is over wat van hen uitging aan het loochenen van hun profeet ná hun kennis van zijn profeetschap, en vervolgens hun breken van de belofte die zij Allah en Zijn boodschapper hadden gedaan inzake de jihād op de weg van Allah, doordat zij zich daaraan onttrokken op het moment dat zij werden opgeroepen tot de oorlog waartoe zij werden opgeroepen — terwijl Allah de overwinning schonk aan het kleine deel van de groep, ondanks de ontmoediging die het merendeel van hen verspreidde tegen hun koning en hun afzijdig blijven van de jihād aan zijn zijde — toch is het [tevens] een vermaning voor diegenen die zich te midden van de plaats van uitwijking van de boodschapper van Allah ﷺ bevonden, namelijk hun nakomelingen en zonen: de joden van Qurayẓa en al-Naḍīr. [De strekking is] dat zij in hun loochening van Mohammed ﷺ — in wat hij hun gebood en wat hij hun verbood, ondanks hun kennis van zijn waarachtigheid en hun herkenning van de echtheid van zijn profeetschap, en nadat zij vóór zijn boodschapperschap door middel van hem Allah om hulp tegen hun vijanden plachten te vragen, vóór Allah hem tot hen en tot anderen zond — niet verder mochten gaan dan dat zij gelijk zouden worden aan hun voorvaderen en voorgangers die hun profeet Shamwīl ibn Bālī loochenden, ondanks hun kennis van zijn waarachtigheid en hun herkenning van de echtheid van zijn profeetschap, en die weigerden de jihād te voeren aan de zijde van Ṭālūt toen Allah hem als koning over hen aanstelde — nadat zij zelf hun profeet om de aanstelling van een koning hadden gevraagd met wie zij hun vijand zouden bestrijden en op de weg van hun Heer de jihād zouden voeren, een verzoek dat zij uit eigen beweging tot hun profeet richtten, en nadat hun profeet Shamwīl hun daarover van repliek had gediend.
[En het is] tevens een aansporing voor de mensen van geloof in Allah en Zijn boodschapper, uit de metgezellen van Mohammed ﷺ, tot de jihād op Zijn weg; en een waarschuwing van Zijn kant aan hen dat zij, in het zich onttrekken aan hun profeet Mohammed ﷺ bij diens ontmoeting met de vijand en zijn aantreden tegen de mensen van ongeloof in Allah en in hem, niet zouden zijn als de vooraanstaanden van de kinderen van Israël in hun zich onttrekken aan hun koning Ṭālūt toen deze ten strijde oprukte tegen de vijand van Allah, Jālūt, en in hun verkiezen van rust en gemak boven het zich blootstellen aan de hitte van de jihād en de strijd op de weg van Allah.
[En het is] tevens een aanvuring van Zijn kant aan hen tot het zich onverschrokken storten op het beslechtende treffen in de oorlog met de mensen van ongeloof in Hem, en het laten varen van de schroom om hen te bestrijden wanneer hun [eigen] aantal gering is en het aantal van hun vijanden groot, en de slagkracht van die vijanden geducht — met Zijn woord: قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (Zij die ervan overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten, zeiden: "Hoe menige kleine groep heeft een grote groep overwonnen met het verlof van Allah! En Allah is met de geduldigen") (Surah Al-Baqarah, 2:249). En het is een mededeling van Hem — verheven zij Zijn gedachtenis — aan Zijn gelovige dienaren dat in Zijn hand de overwinning ligt, de zege, het goede en het kwade.
Wat betreft de uitleg van Zijn woord: "Hun profeet zei tegen hen" — daarmee worden bedoeld de vooraanstaanden van de kinderen van Israël die tegen hun profeet hadden gezegd: "Stel voor ons een koning aan, dan zullen wij strijden op de weg van Allah."
En Zijn woord: "Het teken van zijn koningschap" betekent: het teken van het koningschap van Ṭālūt — dat teken waarom jullie mij hebben gevraagd als bewijs voor mijn waarachtigheid in mijn uitspraak dat Allah hem als koning over jullie heeft aangesteld, ook al is hij niet uit de stam van het koningschap — "is dat de ark tot jullie zal komen, waarin een sakīna is van jullie Heer." Dat is de ark die de kinderen van Israël, wanneer zij een vijand van hen tegenkwamen, vóór zich uit plachten te dragen, en met haar rukten zij op, en geen vijand kon tegen hen standhouden zolang zij bij hen was, en niemand die hen vijandig bejegende kreeg de overhand over hen — totdat zij het gebod van Allah verwaarloosden en hun onenigheid tegenover hun profeten talrijk werd. Toen ontnam Allah hun de ark, keer op keer, en telkens gaf Hij haar weer aan hen terug, totdat Hij hun haar de laatste keer ontnam en haar niet meer aan hen teruggaf, en haar in de eeuwigheid nooit meer aan hen zal teruggeven.
Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) van mening over de oorzaak van de komst van de ark, waarvan Allah de komst tot de kinderen van Israël tot teken maakte voor de waarachtigheid van hun profeet Shamwīl in zijn uitspraak: "Allah heeft Ṭālūt als koning voor jullie aangesteld" — en [zij verschilden] of de kinderen van Israël haar tevoren waren ontnomen, waarna Allah haar aan hen teruggaf toen Hij haar komst tot teken van Ṭālūts koningschap maakte, dan wel of zij haar tevoren niet ontnomen waren, maar Allah haar hun voor het eerst deed toekomen.
Sommigen van hen zeiden: Nee, zij was bij hen vanaf de tijd van Mūsā en Hārūn, en zij erfden haar [van geslacht op geslacht], totdat koningen van de mensen van ongeloof in Hem haar hun ontnamen; vervolgens gaf Allah haar aan hen terug als teken voor het koningschap van Ṭālūt. En over de oorzaak van de teruggave aan hen zei hij wat ik nu zal vermelden, namelijk:
5658 — Al-Muthannā heeft het mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft mij verteld dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen: ʿAylī, die Shamwīl had opgevoed, had twee jonge zonen die iets nieuws in het offer invoerden dat er niet in hoorde. Het roerinstrument van het offer waarmee zij plachten te roeren had twee haken; wat zij ermee naar boven haalden was voor de priester die ermee roerde. Maar zijn twee zonen maakten er meerdere haken aan. En wanneer de vrouwen kwamen om in het heiligdom te bidden, grepen zij hen vast. Terwijl Shamwīl sliep tegenover het vertrek waarin ʿAylī sliep, hoorde hij een stem zeggen: "O Shamwīl!" Hij sprong op naar ʿAylī en zei: "Hier ben ik! Wat is er? Riep je mij?" Deze zei: "Nee! Ga terug en slaap!" Hij ging terug en sliep. Toen hoorde hij een andere stem zeggen: "O Shamwīl!" Hij sprong wederom op naar ʿAylī en zei: "Hier ben ik! Wat is er? Riep je mij?" Deze zei: "Ik heb het niet gedaan; ga terug en slaap, en als je iets hoort, zeg dan op je plaats: 'Hier ben ik! Gebied mij, dan zal ik het doen!'" Hij ging terug en sliep, en hoorde wederom een stem zeggen: "O Shamwīl!" Hij zei: "Hier ben ik, dit ben ik! Gebied mij, dan zal ik het doen!" Deze zei: "Ga naar ʿAylī en zeg tegen hem: 'De liefde voor zijn kinderen heeft hem ervan weerhouden zijn twee zonen te berispen dat zij iets nieuws in Mijn heiligdom en Mijn offer invoeren en Mij ongehoorzaam zijn; daarom zal Ik het priesterschap van hem en van zijn nageslacht wegnemen, en Ik zal hem en hen beiden vernietigen!'" Toen het ochtend werd, vroeg ʿAylī hem [ernaar], en hij deelde het hem mee, waarop deze daarover hevig verschrikt raakte. Toen rukte een vijand uit hun omgeving tegen hen op, en hij gebood zijn twee zonen met het volk uit te trekken om die vijand te bestrijden. Zij trokken uit en namen met zich mee de ark waarin de twee tafelen en de staf van Mūsā waren, om daarmee geholpen te worden. Toen zij en hun vijand zich voor de strijd hadden opgesteld, begon ʿAylī het bericht af te wachten: wat hebben zij gedaan? Er kwam een man die hem bericht bracht terwijl hij op zijn stoel zat: "Jouw beide zonen zijn gedood en het volk is verslagen!" Hij zei: "En wat is er met de ark gebeurd?" Hij zei: "De vijand heeft haar meegenomen!" Toen slaakte hij een schreeuw en viel achterover van zijn stoel en stierf. En zij die de ark hadden buitgemaakt, gingen ermee weg en plaatsten haar in het huis van hun goden — zij hadden een afgodsbeeld dat zij aanbaden — en zij plaatsten haar onder het afgodsbeeld, met het beeld erbovenop. Maar de volgende ochtend bevond het beeld zich eronder en stond zij boven het beeld. Toen namen zij haar en plaatsten haar erboven en sloegen de voeten van het beeld aan de ark vast. De volgende ochtend waren de handen en voeten van het beeld afgebroken en lag het neergeworpen onder de ark. Toen zeiden zij tegen elkaar: "Jullie weten dat niets kan standhouden tegen de god van de kinderen van Israël; haal haar dus uit het huis van jullie goden!" Zij brachten de ark naar buiten en plaatsten haar in een wijk van hun dorp, waarop de bewoners van die wijk waarin zij de ark hadden geplaatst pijn in hun nekken kregen. Zij zeiden: "Wat is dit?!" Een slavin die zij bij zich hadden uit de krijgsgevangenen van de kinderen van Israël zei tegen hen: "Jullie zullen voortdurend zien wat jullie verafschuwen zolang deze ark zich onder jullie bevindt! Haal haar dus uit jullie dorp!" Zij zeiden: "Je liegt!" Zij zei: "Het teken daarvan is dat jullie twee koeien brengen die kalveren hebben en waarop nog nooit een juk is gelegd; daarna plaatsen jullie de kalveren achter hen, dan plaatsen jullie de ark op de wagen en laten hen voortgaan terwijl jullie hun kalveren tegenhouden. Dan zullen die twee koeien gewillig met haar voortgaan, totdat zij, wanneer zij uit jullie land getrokken zijn en in het land van de kinderen van Israël gekomen zijn, hun juk zullen verbreken en naar hun kalveren zullen terugkeren." Zij deden dat, en toen de twee koeien uit hun land getrokken waren en in het naastgelegen land van de kinderen van Israël gekomen waren, verbraken zij hun juk en keerden terug naar hun kalveren. En zij zetten haar [de ark] neer bij een ruïne waarin zich oogstende lieden van de kinderen van Israël bevonden, en de kinderen van Israël snelden er ontsteld heen en kwamen erbij; maar niemand naderde haar of hij stierf. Toen zei hun profeet Shamwīl tegen hen: "Treedt naar voren ter inspectie! Wie bij zichzelf kracht bespeurt, laat hij haar naderen." Zo werden de mensen aan hem voorgeleid, maar niemand kon haar naderen behalve twee mannen van de kinderen van Israël, aan wie hij toestond haar naar het huis van hun moeder te dragen — zij was een weduwe. Zo bleef zij in het huis van hun moeder totdat Ṭālūt koning werd en de zaak van de kinderen van Israël met Shamwīl in orde kwam.
5659 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: Een van de mensen van kennis heeft mij verteld, op gezag van Wahb ibn Munabbih, die zei: Shamwīl zei tegen de kinderen van Israël toen zij tegen hem zeiden: "Hoe kan hij het koningschap over ons hebben, terwijl wij meer recht op het koningschap hebben dan hij en hij geen overvloed aan rijkdom is geschonken?" — hij zei: "Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem een ruimere maat aan kennis en lichaamskracht gegeven. En het teken van zijn koningschap, en dat zijn aanstelling tot koning van de zijde van Allah is, is dat de ark tot jullie zal komen, die aan jullie zal teruggeven de sakīna die zij bevat en het overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten — zij is degene waarmee jullie eenieder van de vijand die jullie tegenkwam plachten te verslaan en waarmee jullie over hem de overhand kregen." Zij zeiden: "Als de ark tot ons komt, dan zijn wij tevreden en onderwerpen wij ons!" De vijand die de ark had buitgemaakt bevond zich aan de voet van de berg, de berg Īliyāʾ, in het gebied tussen hen en Egypte; zij waren afgodendienaars, en onder hen bevond zich Jālūt. Jālūt was een man aan wie een ruime lichaamsbouw was gegeven, kracht in het toeslaan en geduchtheid in de oorlog, en hij stond daarom bekend onder de mensen. De ark was, toen zij was buitgemaakt, geplaatst in een dorp van de dorpen van Palestina dat "Azdūd" werd genoemd; zij hadden de ark in een tempel geplaatst waarin hun afgodsbeelden stonden. En toen geschiedde wat geschiedde inzake de zaak van de profeet ﷺ — namelijk dat hij de kinderen van Israël had beloofd dat de ark tot hen zou komen — begonnen hun afgodsbeelden in de tempel iedere ochtend ondersteboven op hun koppen te staan, en Allah zond over de bewoners van dat dorp muizen: de muis overviel de man 's nachts, en de volgende ochtend was hij dood, terwijl zij had opgegeten wat zich in zijn buik bevond, via zijn achterste. Zij zeiden: "Bij Allah, jullie weten het: jullie heeft een rampspoed getroffen zoals geen volk van de volken ooit is overkomen, en wij kennen geen rampspoed die ons heeft getroffen behalve sinds deze ark zich onder ons bevindt! Bovendien hebben jullie gezien dat jullie afgodsbeelden iedere ochtend ondersteboven staan — iets wat hun nooit overkwam totdat deze ark bij hen was! Haal haar dus weg van onder ons." Toen riepen zij een wagen, laadden daarop de ark, spanden er vervolgens twee ossen voor, sloegen op hun flanken, en de engelen trokken met de twee ossen uit, hen voortdrijvend. De ark passeerde geen plek op aarde of die werd gewijd. En niets verontrustte hen zozeer als de ark op een wagen die door de twee ossen werd voortgetrokken, totdat zij bij de kinderen van Israël tot stilstand kwam. Toen riepen zij "Allāhu akbar", prezen Allah, betoonden zich kloek in hun oorlog en sloten zich verenigd aaneen rond Ṭālūt.
5660 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei: Toen hun profeet tegen hen zei: "Allah heeft Ṭālūt boven jullie uitverkoren en hem een ruimere maat aan kennis en lichaamskracht gegeven", weigerden zij hem het leiderschap toe te kennen, totdat hij tegen hen zei: "Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot jullie zal komen, waarin een sakīna is van jullie Heer." Hij zei tegen hen: "Wat denken jullie, indien de ark tot jullie komt waarin een sakīna is van jullie Heer en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten, gedragen door de engelen?!" — En Mūsā had, toen hij de tafelen neerwierp, deze verbroken, en een deel ervan werd weggenomen; toen daalde hij af en verzamelde wat overgebleven was en plaatste het in die ark. — Ibn Jurayj zei: Yaʿlā ibn Muslim heeft mij bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat er van de tafelen niets overbleef behalve een zesde ervan. Hij zei: De ʿAmāliqa hadden die ark buitgemaakt — de ʿAmāliqa zijn een groep van de ʿĀd die zich te Arīḥā (Jericho) bevonden — en de engelen brachten de ark, haar dragend tussen hemel en aarde terwijl zij naar de ark keken, totdat zij haar bij Ṭālūt neerzetten. Toen zij dat zagen, zeiden zij: "Goed!" en zij onderwierpen zich aan hem en stelden hem aan tot koning. Hij zei: De profeten plachten, wanneer zij een strijd bijwoonden, de ark vóór zich uit te dragen. En men zegt dat Ādam met die ark en met de [Zwarte] Hoeksteen [naar de aarde] afdaalde. En mij heeft bereikt dat de ark en de staf van Mūsā zich in het meer van Tiberias bevinden, en dat zij beide vóór de Dag der Opstanding zullen verschijnen.
5661 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft ons bericht dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen: Toen Irmiyā (Jeremia) zag dat Jeruzalem verwoest was en de geschriften verbrand, stond hij aan de zijkant van de berg en zei: "Hoe zal Allah dit doen herleven na haar dood?" Toen liet Allah hem honderd jaar sterven. Vervolgens deed Allah na zeventig jaar, gerekend vanaf het moment dat Hij hem liet sterven, een aantal van de kinderen van Israël terugkeren, die haar gedurende dertig jaar herbouwden, tot voltooiing van de honderd. Toen de honderd [jaar] voorbij waren, gaf Allah hem zijn geest terug, terwijl zij [de stad] herbouwd was, en zij verkeerde in haar oorspronkelijke staat.
[...] [hier ontbreekt een gedeelte in de tekst] [...]
Toen Hij hun de ark wilde teruggeven, openbaarde Allah aan een van hun profeten — hetzij Dāniyāl (Daniël), hetzij een ander —: "Indien jullie willen dat de ziekte van jullie wordt weggenomen, verwijder dan deze ark van onder jullie!" Zij zeiden: "Met welk teken?" Hij zei: "Met het teken dat jullie twee onhandelbare koeien brengen die nog nooit enige arbeid hebben verricht; wanneer die haar [de ark] zien, zullen zij hun nekken onder het juk buigen totdat het op hen wordt vastgemaakt; daarna wordt de ark op een wagen vastgemaakt en vervolgens aan de twee koeien gespannen; dan worden zij losgelaten, en zij zullen voortgaan naar waarheen Allah wil dat zij komen." Zij deden dat, en Allah stelde over hen beide vier van de engelen aan die hen voortdreven; en de twee koeien gingen met snelle gang voort, totdat zij, toen zij de rand van het heiligdom bereikten, hun juk verbraken, hun touwen verscheurden en weggingen. Toen daalde Dāwūd met wie bij hem waren naar hen af, en toen Dāwūd de ark zag, sprong hij van vreugde erheen — wij vroegen Wahb: wat is "ḥajila erheen"? Hij zei: dat lijkt op dansen — waarop zijn vrouw tegen hem zei: "Je hebt je [kleding] zo opgelicht dat de mensen je bijna verfoeiden om wat je deed!" Hij zei: "Wil jij mij ophouden van de gehoorzaamheid aan mijn Heer?! Jij zult na dit geen echtgenote meer voor mij zijn." En hij scheidde van haar.
En anderen zeiden: Nee, de ark — die Allah tot teken van het koningschap van Ṭālūt maakte — bevond zich in de wildernis, en Mūsā ﷺ had haar achtergelaten bij zijn dienaar Yūshaʿ (Jozua), waarop de engelen haar droegen totdat zij haar in het huis van Ṭālūt neerzetten.
Vermelding van wie dat zei:
5662 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot jullie zal komen, waarin een sakīna is van jullie Heer," de [hele] verzen: Mūsā had haar achtergelaten bij zijn dienaar Yūshaʿ ibn Nūn, terwijl hij in de wildernis was, en de engelen kwamen ermee aan, haar dragend, totdat zij haar in het huis van Ṭālūt neerzetten, en zij bevond zich 's ochtends in zijn huis.
5663 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: "Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot jullie zal komen," het [hele] vers, hij zei: Mūsā had — naar wat ons is meegedeeld — de ark achtergelaten bij zijn dienaar Yūshaʿ ibn Nūn terwijl hij in de wildernis was. En ons is meegedeeld dat de engelen haar uit de wildernis droegen totdat zij haar in het huis van Ṭālūt neerzetten, en de ark bevond zich 's ochtends in zijn huis.
Abū Jaʿfar zei: Het meest juiste van de twee uitspraken hierover is wat Ibn ʿAbbās en Wahb ibn Munabbih zeiden: dat de ark zich bij een vijand van de kinderen van Israël bevond die haar hun had ontnomen. Dat komt doordat Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — als mededeling over Zijn profeet in die tijd zijn woord tot zijn volk van de kinderen van Israël weergaf: "Het teken van zijn koningschap is dat de ark (al-tābūt) tot jullie zal komen." En het bepalend lidwoord ("alif-lām") wordt bij dergelijke namen alleen aangebracht bij iets wat bekend is bij hen die elkaar erover toespreken, en zowel de spreker als de aangesprokene kende haar. Daaruit blijkt dus dat de betekenis van het woord is: het teken van zijn koningschap is dat de ark, die jullie reeds kennen, waarmee jullie om hulp plachten te vragen, tot jullie zal komen, waarin een sakīna is van jullie Heer. Indien het een willekeurige ark van de arken was geweest, waarvan de waarde en de mate van haar nut hun tevoren niet bekend was, dan zou er gezegd zijn: "Het teken van zijn koningschap is dat een ark (tābūt) tot jullie zal komen waarin een sakīna is van jullie Heer."
Mocht nu een onachtzaam iemand menen dat zij die ark, en de mate van haar nut, en wat zij bevatte, hadden gekend terwijl zij zich bij Mūsā en Yūshaʿ bevond, dan is de onjuistheid daarvan onmiskenbaar. Dat komt doordat ons niet heeft bereikt dat Mūsā ooit een vijand met de ark tegemoettrad, noch zijn dienaar Yūshaʿ; veeleer is wat bekend is van de zaak van Mūsā en de zaak van Firʿawn (Farao) datgene wat Allah over hen beiden heeft verhaald, en evenzo zijn zaak en de zaak van de geweldenaars (al-jabbārīn). En wat zijn dienaar Yūshaʿ betreft: zij die deze uitspraak deden, beweerden dat Yūshaʿ haar in de woestijn (al-tīh) achterliet totdat zij aan hen werd teruggegeven toen Ṭālūt koning werd. Indien de zaak is zoals zij beschreven, in welke van de toestanden van de ark was dan de toestand waarin zij haar kenden, zodat gezegd kon worden: "Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot jullie zal komen die jullie reeds kennen en waarvan jullie de zaak reeds kennen"? En in de onjuistheid van deze uitspraak op grond van wat wij hebben vermeld ligt het duidelijkste bewijs voor de juistheid van de andere uitspraak, aangezien de mensen van de uitleg hierover geen andere uitspraak hebben dan deze twee.
En de beschrijving van de ark was, naar wat ons heeft bereikt, zoals:
5664 — Muḥammad ibn ʿAskar en al-Ḥasan ibn Yaḥyā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Bakkār ibn ʿAbd Allāh heeft ons bericht, hij zei: Wij vroegen Wahb ibn Munabbih over de ark van Mūsā: hoe was zij? Hij zei: Zij was ongeveer drie el [lang] bij twee el [breed].
De uitleg van Zijn woord: فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ (waarin een sakīna is van jullie Heer)
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn gedachtenis — bedoelt met Zijn woord "waarin": in de ark — "een sakīna van jullie Heer."
En de mensen van de uitleg verschilden van mening over de betekenis van "de sakīna".
Sommigen van hen zeiden: Het is een zacht waaiende wind die een gezicht heeft als het gezicht van een mens.
Vermelding van wie dat zei:
5665 — ʿImrān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaḥāda heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Kuhayl, op gezag van Abū Wāʾil, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, die zei: De sakīna is een zacht waaiende wind die een gezicht heeft als het gezicht van een mens.
5666 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld — en al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Sufyān heeft ons bericht — op gezag van Salama ibn Kuhayl, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAlī, die zei: De sakīna heeft een gezicht als het gezicht van een mens, en bovendien is zij een zacht waaiende wind.
5667 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van al-ʿAwwām ibn Ḥawshab, op gezag van Salama ibn Kuhayl, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, over Zijn woord: "waarin een sakīna is van jullie Heer," hij zei: een zacht waaiende wind die een gedaante heeft — en Yaʿqūb zei in zijn overlevering: die een gezicht heeft — en Ibn al-Muthannā zei: als het gezicht van een mens.
5668 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Salama ibn Kuhayl, die zei: ʿAlī zei: De sakīna heeft een gezicht als het gezicht van een mens, en zij is een zacht waaiende wind.
5669 — Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van Khālid ibn ʿArʿara, die zei: ʿAlī zei: De sakīna is een felle, gierende wind, en zij heeft twee koppen.
5670 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Simāk, die zei: Ik hoorde Khālid ibn ʿArʿara overleveren van ʿAlī, iets soortgelijks.
5671 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba en Ḥammād ibn Salama en Abū al-Aḥwaṣ hebben ons verteld, allen op gezag van Simāk, op gezag van Khālid ibn ʿArʿara, op gezag van ʿAlī, iets soortgelijks.
En anderen zeiden: Zij heeft een kop als de kop van een kat en twee vleugels.
Vermelding van wie dat zei:
5672 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah — verheven —: "waarin een sakīna is van jullie Heer," hij zei: De sakīna [en de ṣurad-vogel] en Jibrīl kwamen met Ibrāhīm uit Syrië aan — Ibn Abī Najīḥ zei: Ik hoorde Mujāhid zeggen: De sakīna heeft een kop als de kop van een kat en twee vleugels.
5673 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
5674 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, die zei: De sakīna heeft twee vleugels en een staart.
5675 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: Zij heeft twee vleugels en een staart als de staart van een kat.
En anderen zeiden: Nee, het is de kop van een dode kat.
Vermelding van wie dat zei:
5677 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Wahb ibn Munabbih, op gezag van een van de mensen van kennis onder de kinderen van Israël, die zei: De sakīna is de kop van een dode kat; wanneer zij in de ark schreeuwde met het geschreeuw van een kat, waren zij verzekerd van de overwinning en kwam de zege tot hen.
En anderen zeiden: Het is slechts een gouden bekken uit het paradijs, waarin de harten van de profeten werden gewassen.
Vermelding van wie dat zei:
5678 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥakam ibn Ẓuhayr heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik, op gezag van Ibn ʿAbbās: "waarin een sakīna is van jullie Heer," hij zei: een gouden bekken uit het paradijs, waarin de harten van de profeten werden gewassen.
5679 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "waarin een sakīna is van jullie Heer," de sakīna is een gouden bekken waarin de harten van de profeten werden gewassen, dat Allah aan Mūsā gaf, en waarin hij de tafelen plaatste. En de tafelen waren, naar wat ons heeft bereikt, van parels, robijn en chrysoliet.
En anderen zeiden: De sakīna is een geest van Allah die spreekt.
Vermelding van wie dat zei:
5680 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Bakkār ibn ʿAbd Allāh heeft ons bericht, hij zei: Wij vroegen Wahb ibn Munabbih en zeiden tegen hem: de sakīna? Hij zei: een geest van Allah die spreekt; wanneer zij over iets van mening verschilden, sprak zij en deelde hun de uiteenzetting mee van wat zij wensten.
5681 — Muḥammad ibn ʿAskar heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Bakkār ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde — en hij vermeldde iets soortgelijks.
En anderen zeiden: De sakīna is wat zij van de tekenen herkennen, waardoor zij rust vinden.
Vermelding van wie dat zei:
5682 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ik vroeg ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ over Zijn woord: "waarin een sakīna is van jullie Heer," het [hele] vers; hij zei: Wat de sakīna betreft, dat is wat zij van de tekenen herkennen, waardoor zij rust vinden.
En anderen zeiden: De sakīna is de barmhartigheid.
Vermelding van wie dat zei:
5683 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "waarin een sakīna is van jullie Heer," dat wil zeggen: een barmhartigheid van jullie Heer.
En anderen zeiden: De sakīna is de waardigheid en bedaardheid (al-waqār).
Vermelding van wie dat zei:
5684 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "waarin een sakīna is van jullie Heer," dat wil zeggen: waardigheid en bedaardheid.
Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van deze uitspraken inzake de betekenis van "de sakīna" is wat ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ zei: namelijk iets waardoor de zielen rust vinden, uit de tekenen die jullie herkennen. Dat komt doordat "de sakīna" in de taal van de Arabieren de vorm "faʿīla" heeft, afgeleid van het woord van iemand die zegt: "sakana fulān ilā kadhā wa-kadhā" — wanneer hij daarbij tot rust komt en zijn ziel daarbij bedaard raakt — "fa-huwa yaskunu sukūnan wa-sakīnatan", zoals jouw uitspraak: "ʿazama fulān hādhā al-amr ʿazman wa-ʿazīmatan" en "qaḍā al-ḥākim bayna al-qawm qaḍāʾan wa-qaḍiyyatan". En daartoe behoort het woord van de dichter:
Aan Allah behoort een graf dat haar opnam! Wat omvat het toch? Het omvloot waarlijk een bedaardheid (sakīna) en een waardigheid.
En wanneer de betekenis van "de sakīna" is zoals ik heb beschreven, dan is het mogelijk dat dit is zoals ʿAlī ibn Abī Ṭālib zei volgens wat wij van hem hebben overgeleverd, en is het mogelijk dat dit is zoals Mujāhid zei volgens wat wij van hem hebben verhaald, en is het mogelijk dat dit is wat Wahb ibn Munabbih zei en wat al-Suddī zei — want dat alles zijn afdoende tekenen waarbij de zielen rust vinden en waardoor de borsten worden verkoeld. En wanneer de betekenis van "de sakīna" is zoals wij hebben beschreven, dan is duidelijk geworden dat het teken dat zich in de ark bevond — waarbij de zielen rust vonden door hun kennis van de echtheid van haar zaak — slechts genoemd is met [de term voor] de werking, terwijl het iets anders is dan die [werking], vanwege de aanwijzing van het woord daarop.
De uitleg van Zijn woord: وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ (en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten)
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn gedachtenis — bedoelt met Zijn woord "en een overblijfsel": het overgebleven ding, afgeleid van het woord van iemand die zegt: "er is van deze zaak een overblijfsel (baqiyya) overgebleven", en het is een vorm "faʿīla" daarvan, vergelijkbaar met "sakīna" van "sakana".
En Zijn woord: "van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten" betekent: uit de nalatenschap van het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn.
En de mensen van de uitleg verschilden van mening over "het overblijfsel" dat van hun nalatenschap was overgebleven.
Sommigen van hen zeiden: Dat "overblijfsel" was de staf van Mūsā en de brokstukken van de tafelen.
Vermelding van wie dat zei:
5685 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, die zei: Ik meen op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij over dit vers zei: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij zei: de brokstukken van de tafelen.
5686 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Bazīʿ heeft ons verteld, hij zei: Bishr heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima — Dāwūd zei: en ik meen op gezag van Ibn ʿAbbās — iets soortgelijks.
5687 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over dit vers: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij zei: de staf van Mūsā en de brokstukken van de tafelen.
5688 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij zei: in de ark bevonden zich de staf van Mūsā en de brokstukken van de tafelen, naar wat ons is meegedeeld.
5689 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij zei: het overblijfsel is de staf van Mūsā en de brokstukken van de tafelen.
5690 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," wat het overblijfsel betreft, dat is de staf van Mūsā en de brokstukken van de tafelen.
5691 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," de staf van Mūsā en restanten van de Torah.
5692 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī heeft ons verteld, op gezag van Khālid al-Ḥadhdhāʾ, op gezag van ʿIkrima, over dit vers: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij zei: de Torah en de brokstukken van de tafelen en de staf — Isḥāq zei: Wakīʿ zei: en de "ruḍāḍ" ervan zijn de scherven ervan.
5693 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Khālid, op gezag van ʿIkrima, over Zijn woord: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij zei: de brokstukken van de tafelen.
En anderen zeiden: Nee, dat "overblijfsel" was de staf van Mūsā en de staf van Hārūn, en iets van de tafelen.
Vermelding van wie dat zei:
5694 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Ibn Abī Khālid, op gezag van Abū Ṣāliḥ: "dat de ark tot jullie zal komen, waarin een sakīna is van jullie Heer en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij zei: daarin bevonden zich de staf van Mūsā en de staf van Hārūn, en twee tafelen van de Torah, en het manna.
5695 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde mijn vader, op gezag van ʿAṭiyya ibn Saʿd, over Zijn woord: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij zei: de staf van Mūsā, en de staf van Hārūn, en de kleding van Mūsā, en de kleding van Hārūn, en de brokstukken van de tafelen.
En anderen zeiden: Nee, het zijn de staf en de twee sandalen.
Vermelding van wie dat zei:
5696 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ik vroeg al-Thawrī over Zijn woord: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij zei: sommigen van hen zeggen: het overblijfsel is een qafīz [een maat] manna en de brokstukken van de tafelen — en sommigen van hen zeggen: de staf en de twee sandalen.
En anderen zeiden: Nee, het was de staf alleen.
Vermelding van wie dat zei:
5697 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Bakkār ibn ʿAbd Allāh heeft ons bericht, hij zei: Wij zeiden tegen Wahb ibn Munabbih: wat bevond zich daarin? — dat wil zeggen in de ark — hij zei: daarin bevonden zich de staf van Mūsā en de sakīna.
En anderen zeiden: Nee, het waren de brokstukken van de tafelen en wat daarvan verbroken was.
Vermelding van wie dat zei:
5698 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn woord: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij zei: Mūsā had, toen hij de tafelen neerwierp, deze verbroken, en een deel ervan werd weggenomen; toen plaatste hij het overgeblevene in die ark.
5699 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ik vroeg ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ over Zijn woord: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," [hij zei:] de kennis en de Torah.
En anderen zeiden: Nee, dat is de jihād op de weg van Allah.
Vermelding van wie dat zei:
5700 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd Allāh ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: "en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten," hij bedoelt met "het overblijfsel" de strijd (al-qitāl) op de weg van Allah, en daarmee streden zij aan de zijde van Ṭālūt, en daartoe waren zij bevolen.
Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van de uitspraken hierover is dat men zegt: Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — deelde over de ark, die Hij tot teken maakte voor de waarachtigheid van de uitspraak van Zijn profeet ﷺ — die tegen zijn gemeenschap zei: "Allah heeft Ṭālūt als koning voor jullie aangesteld" — mee dat zich daarin een sakīna van Hem bevond, en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hadden nagelaten. En het is mogelijk dat dat overblijfsel was: de staf, en de scherven van de tafelen, en de Torah of een deel ervan, en de twee sandalen, en de kleding, en de jihād op de weg van Allah — en het is mogelijk dat het een deel daarvan was. Dat is een zaak waarvan de kennis niet bereikt kan worden langs de weg van deductie noch van de taal, en waarvan de kennis slechts bereikt kan worden door een bericht dat de kennis ervan noodzakelijk maakt. En bij de mensen van de islam bestaat hierover geen bericht met de eigenschap die wij hebben beschreven [d.w.z. dat het beslissend is]. En aangezien dat zo is, is het niet toegestaan om hierin één uitspraak juist te verklaren en een andere daarvan te verzwakken, aangezien al wat wij als uitspraak hebben genoemd hierin mogelijk is.
De uitleg van Zijn woord: تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ (door de engelen gedragen)
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg verschilden van mening over de wijze waarop de engelen die ark droegen.
Sommigen van hen zeiden: De betekenis daarvan is: zij dragen haar tussen hemel en aarde, totdat zij haar onder hen neerzetten.
Vermelding van wie dat zei:
5701 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei: De engelen kwamen met de ark, haar dragend tussen hemel en aarde terwijl zij naar haar keken, totdat zij haar bij Ṭālūt neerzetten.
5702 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Toen hij — dat wil zeggen de profeet — tegen hen, de kinderen van Israël, zei: "En Allah geeft Zijn koningschap aan wie Hij wil," zeiden zij: "En wie staat ons ervoor in dat Allah het Hém heeft gegeven? Het is niets dan jouw eigen voorkeur voor hem!" Hij zei: "Indien jullie mij hebben geloochend en verdacht, dan is het teken van zijn koningschap: أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ (dat de ark tot jullie zal komen, waarin een sakīna is van jullie Heer)," het [hele] vers. Hij zei: Toen daalden de engelen overdag met de ark neer, terwijl zij haar met eigen ogen aanschouwden, totdat zij haar onder hen neerzetten, waarop zij erkenden zonder tevreden te zijn, en ontevreden vertrokken. En hij reciteerde [verder] totdat hij bereikte: وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (en Allah is met de geduldigen).
5703 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Toen hun profeet tegen hen zei: "Allah heeft hem boven jullie uitverkoren en hem een ruimere maat aan kennis en lichaamskracht gegeven," zeiden zij: "Indien jij waarachtig bent, breng ons dan een teken dat dit een koning is!" Hij zei: "Het teken van zijn koningschap is dat de ark tot jullie zal komen, waarin een sakīna is van jullie Heer en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten, door de engelen gedragen." En de volgende ochtend bevonden de ark en wat daarin was zich in het huis van Ṭālūt, waarop zij geloofden in het profeetschap van Shamʿūn en het koningschap van Ṭālūt aanvaardden.
5704 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "door de engelen gedragen," hij zei: zij dragen haar totdat zij haar in het huis van Ṭālūt neerzetten.
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: de engelen drijven de lastdieren voort die haar dragen.
Vermelding van wie dat zei:
5705 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van een van zijn leermeesters, die zei: De engelen dragen haar op een wagen op een koe.
5706 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft ons bericht dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen: Over de twee koeien die met de ark voortgingen werden vier van de engelen aangesteld die hen voortdreven; en de twee koeien gingen met hen met snelle gang voort, totdat zij, toen zij de rand van het heiligdom bereikten, weggingen.
Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van de twee uitspraken hierover is de uitspraak van wie zegt: "De engelen droegen de ark totdat zij haar voor hen in het huis van Ṭālūt neerzetten, opgesteld onder de kinderen van Israël." Dat komt doordat Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — zei: "door de engelen gedragen," en niet zei: "door de engelen aangebracht". En wat de koeien op een wagen voorttrokken — ook al waren de engelen het die hen voortdreven — dat is niet [het] dragen ervan, want het bekende "dragen" is dat de drager zelf rechtstreeks datgene draagt wat hij draagt. Wat hij echter op iets anders draagt — ook al is het in de taal toegestaan om te zeggen "hij droeg het" in de betekenis van zijn ondersteuning van de drager, en doordat het dragen door zijn toedoen plaatsvond — diens geval is niet als het geval van wie het dragen zelf rechtstreeks verricht, in het algemeen taalgebruik van de mensen onder elkaar. En het richten van de uitleg van de Koran naar de meest bekende der taaluitdrukkingen verdient de voorkeur boven het richten ervan naar de meer ongebruikelijke, zolang daartoe een weg gevonden wordt.
De uitleg van Zijn woord: إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248) (Voorwaar, daarin is een teken voor jullie, indien jullie gelovigen zijn)
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn gedachtenis — bedoelt daarmee: dat Zijn profeet Shamwīl tegen de kinderen van Israël zei: in jullie verkrijgen van de ark, waarin een sakīna is van jullie Heer en een overblijfsel van wat het geslacht van Mūsā en het geslacht van Hārūn hebben nagelaten, door de engelen gedragen, "is voorwaar een teken voor jullie" — dat wil zeggen: een teken voor jullie en een bewijs, o mensen, voor mijn waarachtigheid in wat ik jullie heb meegedeeld: dat Allah Ṭālūt als koning voor jullie heeft aangesteld — indien jullie mij hebben geloochend in wat ik jullie heb meegedeeld over Allahs aanstelling van hem als koning over jullie, en mij in mijn mededeling daarover hebben verdacht — "indien jullie gelovigen zijn," daarmee bedoelt Hij: indien jullie mij geloven bij de komst van het teken waarom jullie mij hebben gevraagd ten aanzien van mijn waarachtigheid in wat ik jullie heb meegedeeld over de zaak van Ṭālūt en zijn koningschap.
En wij hebben slechts gezegd dat dit zijn betekenis is, omdat het volk ongelovig was geworden aan Allah door hun loochening van hun profeet en hun afwijzing van zijn woord: "Allah heeft Ṭālūt als koning voor jullie aangesteld" — met hun uitspraak: "Hoe kan hij het koningschap over ons hebben, terwijl wij meer recht op het koningschap hebben dan hij" — en door hun vraag aan hem om het teken voor zijn waarachtigheid. En aangezien dat van hun kant ongeloof (kufr) was, is het niet toegestaan dat tot hen, terwijl zij ongelovigen zijn, gezegd wordt: "Voor jullie is in de komst van de ark een teken indien jullie tot de mensen van geloof in Allah en Zijn boodschapper behoren" — terwijl zij niet tot de mensen van geloof in Allah noch in Zijn boodschapper behoren. Veeleer is de zaak hierin zoals wij haar betekenis hebben beschreven, want zij vroegen om het teken voor de waarachtigheid van zijn mededeling aan hen, opdat zij zijn waarachtigheid zouden erkennen. Daarop zei hij tegen hen: in de komst van de ark — zoals hij die voor hen beschreef — is een teken voor jullie indien jullie bij haar komst aldus mij geloven in wat ik jullie heb gezegd en meegedeeld.
