Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:245
Wie is degene die aan Allah een goede lening geeft? Hij zal die vele malen vermenigvuldigen. En Allah beperkt en verruimt (Zijn voorzieningen) en tot Hem worden jullie teruggebracht.
## De uitleg van Zijn woorden: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً
(Wie is degene die aan Allah een goede lening verstrekt, zodat Hij die voor hem vele malen vermenigvuldigt?)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven is Zijn vermelding — bedoelt daarmee: Wie is degene die uitgeeft op de weg van Allah, en zo iemand bijstaat wiens rijdier verzwakt is, (222) of iemand met gebrek versterkt die de jihād op de weg van Allah heeft beoogd, en aan de behoeftigen onder hen geeft? Dat is de goede lening die de dienaar aan zijn Heer verstrekt.
Allah — verheven is Zijn vermelding — heeft dit slechts "lening" (qarḍ) genoemd, omdat de betekenis van "lening" is: dat een man een ander zijn bezit geeft in eigendom, opdat die hem het gelijke ervan teruggeeft wanneer hij het opvraagt. Want aangezien degene die geeft aan de mensen van behoefte en gebrek op de weg van Allah, hun datgene wat hij hun geeft slechts geeft in het verlangen naar wat Allah hem heeft beloofd aan rijke beloning bij Hem op de Dag der Opstanding, heeft Hij het "lening" genoemd — daar de betekenis van "lening" in de taal van de Arabieren is zoals wij hebben beschreven.
En de Verhevene — verheven is Zijn vermelding — heeft het slechts "goed" (ḥasan) gemaakt, omdat de gever dat geeft op aansporing van Allah en Zijn aanmoediging daartoe, terwijl hij erop hoopt op beloning bij Hem. Het is dus voor Allah een daad van gehoorzaamheid, en voor de duivels een daad van ongehoorzaamheid. (223) Dat is niet omdat Allah behoefte heeft aan enige van Zijn schepselen, maar het is zoals het gezegde van de Arabieren: "Bij mij hebt u een lening van het goede en een lening van het kwade," voor de zaak die de man vreugde of verdriet brengt, (224) zoals de dichter zei: (225)
Elke man zal eens voor zijn lening worden vergolden — met goed
of met kwaad, en wordt vergolden naar dat waarmee hij anderen vergold. (226)
* * *
De "lening" van de mens is dus: wat is voorgegaan aan zijn goede of slechte daden. En dit vers is gelijk aan het vers waarin Allah — verheven is Zijn vermelding — zei: (227) مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
(Het voorbeeld van hen die hun bezittingen uitgeven op de weg van Allah is als het voorbeeld van een graankorrel die zeven aren voortbrengt, in elke aar honderd korrels; en Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil, en Allah is Alomvattend, Alwetend.) [Surah Al-Baqarah: 261].
* * *
En overeenkomstig wat wij daarover hebben gezegd, placht Ibn Zayd te zeggen:
5617 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden "Wie is degene die aan Allah een goede lening verstrekt": Dit is op de weg van Allah — "zodat Hij die voor hem vele malen vermenigvuldigt", hij zei: voor de ene [gift] zevenhonderdvoudig.
5618 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Zayd ibn Aslam, die zei: Toen werd geopenbaard: "Wie is degene die aan Allah een goede lening verstrekt, zodat Hij die voor hem vele malen vermenigvuldigt", kwam Ibn al-Daḥdāḥ naar de Profeet ﷺ en zei: O Profeet van Allah, vraagt onze Heer ons werkelijk om een lening van datgene wat Hij ons voor onszelf heeft gegeven?! En ik bezit twee stukken land: het ene op de hoogvlakte en het andere in de laagte; en ik heb het beste van de twee tot een aalmoes gemaakt! Hij zei: En de Profeet ﷺ placht te zeggen: "Hoeveel laaghangende dadeltrossen heeft Ibn al-Daḥdāḥ niet in het paradijs (janna)!" (228)
5619 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: Dat een man ten tijde van de Profeet ﷺ, toen hij dit vers hoorde, zei: "Ik zal aan Allah lenen," en hij begaf zich naar zijn beste tuin en gaf die als aalmoes weg. Hij zei: En Qatāda zei: Uw Heer vraagt u om een lening, zoals u hoort, en Hij is de Beschermheer, de Prijzenswaardige, en Hij vraagt Zijn dienaren om een lening. (229)
5620 — Muḥammad ibn Muʿāwiya al-Anmāṭī al-Nīsābūrī heeft ons verteld, hij zei: Khalaf ibn Khalīfa heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd al-Aʿraj, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, die zei: Toen werd geopenbaard: "Wie is degene die aan Allah een goede lening verstrekt", zei Abū al-Daḥdāḥ: O Boodschapper van Allah, wil Allah werkelijk van ons een lening?! Hij zei: Ja, o Abū al-Daḥdāḥ! Hij zei: Uw hand! Hij zei: (230)
En hij reikte hem zijn hand. Hij zei: Ik heb dan mijn tuin aan mijn Heer geleend, een tuin met daarin zeshonderd palmbomen. Daarna kwam hij lopend tot hij bij de tuin aankwam, terwijl Umm al-Daḥdāḥ daarin was met haar kinderen, en hij riep haar: O Umm al-Daḥdāḥ! Zij zei: Hier ben ik! Hij zei: Kom naar buiten! Ik heb aan mijn Heer een tuin met zeshonderd palmbomen geleend. (231)
* * *
Wat betreft Zijn woorden "zodat Hij die voor hem vele malen vermenigvuldigt": dat is een belofte van Allah — verheven is Zijn vermelding — aan degene die Hem leent en zijn bezit uitgeeft op de weg van Allah, van een veelvoudige vergelding voor zijn lening en zijn uitgave, waarvoor geen grens en geen einde is, zoals:
5621 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Wie is degene die aan Allah een goede lening verstrekt, zodat Hij die voor hem vele malen vermenigvuldigt", hij zei: Niemand weet hoe groot deze vermenigvuldiging is.
En reeds:
5622 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van een metgezel van hem die het vermeldt op gezag van sommige geleerden, die zei: Allah heeft u de wereld als lening gegeven, en Hij heeft die van u als lening gevraagd. Als u die geeft met een welwillend gemoed, vermenigvuldigt Hij die voor u, van de ene goede daad tot het tienvoudige, tot zevenhonderdvoudig, tot meer dan dat. En als Hij die van u neemt terwijl u dat tegenstaat, en u dan geduldig bent en goed handelt, dan zijn er voor u de zegeningen en de barmhartigheid, en heeft Hij de leiding voor u verplicht gesteld. (232)
* * *
Abū Jaʿfar zei: De koranreciteerders verschilden van mening over de lezing van Zijn woorden "fa-yuḍāʿifahu" met de alif en in de nominatief (rafʿ), in de betekenis: degene die aan Allah een goede lening verstrekt, zodat Hij die voor hem vermenigvuldigt — waarbij "yuḍāʿif" grammaticaal aansluit op Zijn woorden "yuqriḍ".
* * *
En anderen lazen het met diezelfde betekenis als "fa-yuḍaʿʿifahu", behalve dat zij lazen met verdubbeling (tashdīd) van de "ʿayn" en weglating van de "alif".
* * *
En weer anderen lazen het: "fa-yuḍāʿifahu lahu" met het behoud van de "alif" in "yuḍāʿif" en in de accusatief (naṣb), in de betekenis van een vraag. Het is alsof zij de uitspraak zo interpreteerden: Wie is degene die aan Allah een goede lening verstrekt, zodat Hij die dan voor hem vermenigvuldigt? Zij maakten dus Zijn woorden "fa-yuḍāʿifahu" tot het antwoord op de vraag, en zij maakten "Wie is degene die aan Allah een goede lening verstrekt" tot een zelfstandig naamwoord (ism), omdat "alladhī" met zijn betrekkelijke bijzin de status heeft van "ʿAmr" en "Zayd". Het is alsof zij de interpretatie van de uitspraak richtten naar het gezegde van degene die zegt: "Wie is uw broer, dat u hem dan eert (fa-tukrimahu)?", omdat de meest welsprekende vorm bij het antwoord op een vraag met de fāʾ — wanneer daarvóór geen toekomstig werkwoord staat waarop men het kan laten aansluiten — de accusatief is.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van deze lezingen is volgens ons de lezing van degene die las: "fa-yuḍāʿifahu lahu" met het behoud van de "alif" en met "yuḍāʿif" in de nominatief. Want in Zijn woorden "Wie is degene die aan Allah een goede lening verstrekt" ligt de betekenis van een voorwaardelijke zin (jazāʾ). En wanneer in het antwoord van een voorwaardelijke zin de "fāʾ" binnentreedt, dan is het antwoord ervan met de "fāʾ" niet anders dan in de nominatief. Daarom is de nominatief in "yuḍāʿifahu" volgens ons juister dan de accusatief. En wij kozen voor de "alif" in "yuḍāʿif" boven de weglating ervan met verdubbeling van de "ʿayn", omdat dat de meest welsprekende van de twee taalvormen is en het meest voorkomend op de tongen van de Arabieren.
* * *
## De uitleg van Zijn woorden: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ
(En Allah houdt in en geeft overvloedig.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven is Zijn vermelding — bedoelt daarmee: dat Hij het is in Wiens hand het inhouden en uitspreiden van de levensvoorzieningen van de dienaren ligt, en niet een ander van degenen van wie de mensen van shirk beweerden dat zij goden waren, en die zij naast Hem tot heer namen en aanbaden. Dat is gelijk aan het bericht dat is overgeleverd van de Boodschapper van Allah ﷺ, dat:
5623 — Muḥammad ibn al-Muthannā en Muḥammad ibn Bashshār ons hebben verteld, zij zeiden beiden: Ḥajjāj heeft ons verteld — en ʿAbd al-Malik ibn Muḥammad al-Raqāshī heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj en Abū Rabīʿa hebben ons verteld, zij zeiden beiden: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Thābit en Ḥumayd en Qatāda, op gezag van Anas, die zei: De prijzen stegen ten tijde van de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij zei: En zij zeiden: O Boodschapper van Allah, de prijzen zijn gestegen, stel daarom voor ons een prijs vast! Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Voorwaar, Allah is Degene die overvloedig geeft, inhoudt en voorziet, en voorwaar, ik hoop Allah te ontmoeten zonder dat iemand mij aanspreekt op een onrecht in lijf of bezit." (233)
* * *
Abū Jaʿfar zei: Hij ﷺ bedoelt daarmee: dat de duurte en de goedkoopte, de ruimte en de beklemming, in de hand van Allah liggen en van niemand anders. Zo ook Zijn woorden — verheven is Zijn vermelding: "En Allah houdt in en geeft overvloedig"; met Zijn woorden "houdt in" bedoelt Hij: Hij beknot, door het inhouden van de levensvoorziening, wie Hij van Zijn schepselen wil — en met Zijn woorden "en geeft overvloedig" bedoelt Hij: Hij verruimt, door de uitspreiding van de levensvoorziening, voor wie Hij van hen wil.
De Verhevene — verheven is Zijn vermelding — bedoelde met die uitspraak slechts: Zijn gelovige dienaren aansporen — degenen voor wie Hij van Zijn gunst heeft uitgespreid en aan wie Hij van Zijn levensvoorziening heeft verruimd — om de behoeftigen onder hen te versterken met hun bezit, en hen bij te staan met de uitgave aan hen en het verschaffen van rijdieren, opdat zij zich opmaken voor de strijd (qitāl) tegen Zijn vijand onder de polytheïsten (mushrikīn) op Zijn weg. (234) De Verhevene — verheven is Zijn vermelding — zei dus: Wie legt voor zichzelf een schat bij Mij aan, door aan de zwakken onder de gelovigen en de behoeftigen onder hen datgene te geven waarmee hij wordt bijgestaan in de strijd op Mijn weg, zodat Ik voor hem van Mijn beloning vele malen vermenigvuldig boven wat hij gegeven en waarmee hij versterkt heeft? Want voorwaar, Ik — o gij die ruim voorzien zijt — (235) ben Degene die de levensvoorziening heeft ingehouden van degene tot wiens bijstand en begiftiging Ik u heb aangespoord, opdat Ik hem zou beproeven met het geduld over datgene waarmee Ik hem beproefd heb — en die voor u heeft uitgespreid om u te toetsen door uw handelen met datgene waarvan Ik voor u heb uitgespreid; zodat Ik zie hoe uw gehoorzaamheid aan Mij daarin is, en Ik elk van u beiden vergeld naar de mate van uw gehoorzaamheid aan Mij in datgene waarmee Ik u beiden heb beproefd en getoetst — in rijkdom en behoefte, in ruimte en beklemming — bij uw terugkeer tot Mij in uw hiernamaals en uw bestemming naar Mij toe op uw plaats van wederkeer.
* * *
En overeenkomstig wat wij daarover hebben gezegd, sprak hij van wie de uitspraak ons heeft bereikt onder de mensen van de uitleg (taʾwīl).
* Vermelding van wie dat zei:
5624 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا (Wie is degene die aan Allah een goede lening verstrekt), het vers, hij zei: Hij wist dat er onder hen die strijden op Zijn weg, sommigen zijn die geen kracht (middelen) hebben, en dat er onder hen die niet strijden op Zijn weg, sommigen zijn die rijkdom bezitten. Hij spoorde dezen dus aan en zei: "Wie is degene die aan Allah een goede lening verstrekt, zodat Hij die voor hem vele malen vermenigvuldigt, en Allah houdt in en geeft overvloedig"? Hij zei: Hij heeft voor u uitgespreid, terwijl u traag bent in het uittrekken en het niet wilt, (236) en Hij heeft voor déze ingehouden, terwijl hij welwillend van gemoed is om uit te trekken en het hem licht valt. Versterk hem dus uit wat in uw hand is, dan hebt u daarin een aandeel.
* * *
## De uitleg van Zijn woorden: وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)
(En tot Hem zult u worden teruggebracht.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven is Zijn vermelding — bedoelt daarmee: En tot Allah is uw wederkeer, o mensen, vreest daarom Allah ten aanzien van uzelf, dat u Zijn verplichtingen verwaarloost en Zijn grenzen overschrijdt, en dat degene onder u voor wie Hij van Zijn levensvoorziening heeft uitgespreid, anders handelt dan zijn Heer hem heeft toegestaan daarmee te handelen, en dat de behoeftige onder u — wanneer Hij van zijn levensvoorziening heeft ingehouden — door zijn gebrek wordt gebracht tot ongehoorzaamheid aan Hem en tot het zich opdringen van wat Hij heeft verboden, (237) zodat hij daardoor, bij zijn wederkeer tot zijn Schepper, datgene verdient waartegen hij geen weerstand heeft, van Zijn pijnlijke bestraffing (ʿadhāb). (238)
* * *
En Qatāda placht Zijn woorden "En tot Hem zult u worden teruggebracht" zo uit te leggen: En tot het stof zult u worden teruggebracht. (239)
5625 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "En tot Hem zult u worden teruggebracht": uit het stof heeft Hij hen geschapen, en tot het stof keren zij terug. (240)
* * *
---
**Voetnoten:**
(222) "Aḍʿafa al-rajul, dus hij is muḍʿif": zijn rijdier is verzwakt; hij staat hem bij door het te vervangen door een ander rijdier.
(223) In de gedrukte editie: "wa-li-l-shayāṭīn maʿṣiya" (en voor de duivels een ongehoorzaamheid), en in het manuscript: "wa-li-l-sulṭān" (en voor de heerser), wat een vergissing van de afschrijver is.
(224) In de gedrukte editie: "yaʾtī fīhi al-rajul …", en in het manuscript: "yaʾtī fīhi al-rajul" zonder diakritische punten. Abū Ḥayyān heeft in zijn tafsīr 2:248 deze uitspraak overgeleverd van al-Akhfash, met de tekst: "voor een zaak waarvan de vreugde of het verdriet komt", maar ik heb de lezing gereconstrueerd zoals ik die heb vastgesteld; al het voorgaande is dus een verbastering.
(225) Dit is Umayya ibn Abī al-Ṣalt.
(226) Zijn dīwān: 63, en al-Lisān (lemma qarḍ), waar de overlevering luidt: "of met kwaad, vergolden gelijk hij anderen vergold", en in de dīwān: "zoals hij anderen vergold".
(227) In de gedrukte editie: "qāla Allāh fīhā taʿālā dhikruhu", maar ik heb vastgesteld wat in het manuscript staat.
(228) De ḥadīth: 5618 — Dit is een mursal-ḥadīth, en is dus zwak van isnād, omdat Zayd ibn Aslam een tābiʿī is en niet vermeldde wie van de ṣaḥāba het hem heeft verteld. De ḥadīth is vastgesteld in de tafsīr van ʿAbd al-Razzāq, blz. 31 (gefotografeerd manuscript), op gezag van Maʿmar, daarmee. Hij staat bij al-Suyūṭī 1:312, en deze schreef hem aan niemand anders toe dan aan ʿAbd al-Razzāq en al-Ṭabarī. Ibn Kathīr 1:594 vermeldde dat Ibn Mardawayh iets dergelijks als de volgende ḥadīth (5620) overleverde "uit de ḥadīth van ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿUmar, in marfūʿ-vorm, op vergelijkbare wijze." En ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam is zeer zwak, zoals wij hebben uiteengezet bij 185, dus deze overlevering heeft geen waarde. Hierna volgt nog een andere mursal-ḥadīth met dezelfde betekenis, en daarna 5620, uit de ḥadīth van Ibn Masʿūd. Wij stellen de uiteenzetting van de oorsprong van het verhaal uit tot wij daar daarover spreken. De uitdrukking "Ibn al-Daḥdāḥ" en "li-Ibn al-Daḥḥāḥ": dit is wat is vastgesteld in de tafsīr van ʿAbd al-Razzāq, en dat is wat wij hier hebben vastgesteld. In het manuscript staat — op beide plaatsen — "al-Daḥdāḥa". In de gedrukte editie staat "Abū al-Daḥdāḥ" en "li-Abī al-Daḥdāḥ". Wat in de tafsīr van ʿAbd al-Razzāq staat, verdient de voorkeur, omdat dat de bron is waarvan al-Ṭabarī heeft overgeleverd. De uitdrukking "innamā aʿṭānā li-anfusinā" (wat Hij ons voor onszelf heeft gegeven): dat is wat is vastgesteld bij ʿAbd al-Razzāq, en dat is beter. In de gedrukte editie stond "mimmā" in plaats van "innamā". "Al-ʿadhq" (met fatḥa gevolgd door sukūn): de palmboom. Maar "al-ʿidhq" — met kasra op de ʿayn: dat is de dadeltros (de steel met de trossen). En "al-mudhallal" — met fatḥa op de eerste verdubbelde lām: datgene waarvan de trossen omlaag hangen, zodat het plukken van de vrucht gemakkelijk is, vanwege de nabijheid bij de plukker.
(229) De ḥadīth: 5619 — Ook dit is mursal, en is dus zwak van isnād, en het slot ervan is mawqūf, uit de woorden van Qatāda. Al-Suyūṭī vermeldde hem 1:312 en schreef hem uitsluitend toe aan ʿAbd ibn Ḥumayd en Ibn Jarīr. Hij vermeldde de woorden van Qatāda aan het slot niet. In het manuscript staat: "wa-yusʿir ʿibādahu", aldus zonder diakritische punten en onduidelijk, en ik heb wat in de gedrukte editie staat ongewijzigd gelaten, daar het past in de strekking van de betekenis. De overlevering staat in al-Durr al-manthūr 1:321, maar hij liet deze laatste zin van Qatāda weg.
(230) In de gedrukte editie: "qāla: yadaka qabbil, fa-nāwalahu" (hij zei: kus uw hand, en hij reikte hem), en in het manuscript: "yadaka qīl", waarna een alif boven het hoofd van de yāʾ na de qāf werd geplaatst, alsof hij die tot "qāla" wilde maken, zoals ik die heb vastgesteld en de voorkeur heb gegeven, vanwege de tekst van Majmaʿ al-zawāʾid 9:324: "Hij zei: Toon ons uw hand. Hij zei: En hij reikte hem zijn hand."
(231) De ḥadīth: 5620 — En dit is een zeer zwakke isnād. Muḥammad ibn Muʿāwiya ibn Yazīd al-Anmāṭī — de leermeester van al-Ṭabarī: betrouwbaar (thiqa), met een biografie in al-Tahdhīb en in Taʾrīkh Baghdād 3:274–275. Khalaf ibn Khalīfa ibn Ṣāʿid al-Ashjaʿī: betrouwbaar, maar zijn geheugen werd aan het einde van zijn leven verward; hij stierf omstreeks het jaar 181, op de leeftijd van 101 jaar, en wij hebben zijn biografie uitvoerig behandeld in al-Musnad: 5885. Ḥumayd al-Aʿraj al-Kūfī al-Qāṣṣ: dat is Ḥumayd ibn ʿAlī, volgens wat al-Bukhārī met stelligheid beweerde in al-Kabīr 1/2/351, en in al-Ḍuʿafāʾ, blz. 9. Men zegt ook: "Ḥumayd ibn ʿAṭāʾ", en dat is wat Ibn Abī Ḥātim 1/2/226–227 met stelligheid beweerde, evenals Ibn Ḥibbān in het boek al-Majrūḥīn, nr. 265. Hij is zeer zwak. Al-Bukhārī zei: "munkar al-ḥadīth" (verwerpelijk in zijn overleveringen). En Abū Ḥātim zei: "Zwak in ḥadīth, verwerpelijk in ḥadīth; hij heeft zich vastgeklampt aan ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith op gezag van Ibn Masʿūd, terwijl er van ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith op gezag van Ibn Masʿūd niets bekend is!" En Ibn Ḥibbān zei: "Hij levert van ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith op gezag van Ibn Masʿūd een tekstcorpus over dat lijkt te zijn verzonnen. Zijn bericht wordt niet als bewijs gebruikt wanneer hij alleen staat." ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith al-Zubaydī al-Najrānī al-Muktib: betrouwbaar. In de biografie van degene die van hem overleverde is reeds vermeld de uitspraak van Abū Ḥātim dat er van hem niets bekend is op gezag van Ibn Masʿūd. De fout in deze overlevering ligt dus bij Ḥumayd al-Aʿraj. En deze ḥadīth heeft ook Ibn Abī Ḥātim overgeleverd, op gezag van al-Ḥasan ibn ʿArafa, op gezag van Khalaf ibn Khalīfa, met deze isnād, volgens wat Ibn Kathīr 1:593–594 van hem overnam. Al-Suyūṭī vermeldde hem 1:312 en voegde de toeschrijving toe aan Saʿīd ibn Manṣūr, Ibn Saʿd, al-Bazzār, Ibn al-Mundhir, al-Ḥakīm al-Tirmidhī in Nawādir al-uṣūl, al-Ṭabarānī, en al-Bayhaqī in Shuʿab al-īmān. En al-Haythamī vermeldde hem in Majmaʿ al-zawāʾid 6:320, op vergelijkbare wijze, en zei: "al-Bazzār leverde hem over, en zijn overleveraars zijn betrouwbaar." Vervolgens vermeldde hij hem nogmaals 9:324 met een andere, vergelijkbare bewoording, en zei: "Abū Yaʿlā en al-Ṭabarānī leverden hem over, en hun beider overleveraars zijn betrouwbaar; en de overleveraars van Abū Yaʿlā zijn de overleveraars van al-Ṣaḥīḥ." Aldus zei al-Haythamī op beide plaatsen. Ik beschik echter niet over enige van de isnāds waaraan hij hem toeschreef, noch over de boeken die al-Suyūṭī noemde, behalve Ibn Saʿd — en ik heb hem daarin niet aangetroffen, omdat de gedrukte versie van de Ṭabaqāt van Ibn Saʿd veel van het boek mist, zoals bekend is. En het verhaal van Abū al-Daḥdāḥ heeft een andere, authentieke (ṣaḥīḥ) oorsprong, uit de ḥadīth van Anas, die Aḥmad in al-Musnad: 12509 (3:146 Ḥalabī-editie) overleverde met een authentieke isnād: "op gezag van Anas: dat een man zei: O Boodschapper van Allah, voorwaar, die-en-die bezit een palmboom, en ik wil daarmee mijn tuin volledig maken, beveel hem daarom dat hij die aan mij geeft opdat ik daarmee mijn tuin volledig maak. Toen zei de Profeet ﷺ tegen hem: Geef die aan hem in ruil voor een palmboom in het paradijs — maar hij weigerde. Toen kwam Abū al-Daḥdāḥ naar hem en zei: Verkoop mij uw palmboom voor mijn tuin! En hij deed dat. Toen kwam hij naar de Profeet ﷺ en zei: O Boodschapper van Allah, ik heb de palmboom gekocht voor mijn tuin. Hij zei: Maak die dan voor hem [bestemd], want ik heb hem die gegeven. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: Hoeveel rijp gewordene dadeltrossen heeft Abū al-Daḥdāḥ niet in het paradijs! — Hij zei dit meermalen. Hij zei: Toen ging hij naar zijn vrouw en zei: O Umm al-Daḥdāḥ, kom uit de tuin, want ik heb die verkocht voor een palmboom in het paradijs. Zij zei: De handel heeft winst opgeleverd! — of een soortgelijke uitdrukking." En deze ḥadīth van Anas staat in Majmaʿ al-zawāʾid 9:323–324, en hij zei: "Aḥmad en al-Ṭabarānī leverden hem over, en hun beider overleveraars zijn de overleveraars van al-Ṣaḥīḥ." In de gedrukte versie van Majmaʿ al-zawāʾid is ongeveer een regel uitgevallen midden in de ḥadīth, die vanuit deze plaats kan worden gecorrigeerd. En hij heeft een tweede authentieke oorsprong: Muslim leverde in zijn Ṣaḥīḥ 1:264 over, op gezag van Jābir ibn Samura, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ verrichtte het [begrafenis]gebed over Ibn al-Daḥdāḥ, daarna werd een ongezadeld paard gebracht; een man bond het vast en besteeg het, en het begon met hem te steigeren terwijl wij hem volgden, achter hem aan rennend. Hij zei: Toen zei een man van het gezelschap: Voorwaar, de Profeet ﷺ heeft gezegd: Hoeveel hangende of neerhangende dadeltrossen zijn er niet in het paradijs voor Ibn al-Daḥdāḥ." "Of Shuʿba zei: voor Abū al-Daḥdāḥ." En "Abū al-Daḥdāḥ" is Thābit ibn al-Daḥdāḥ, of Ibn al-Daḥdāḥa, en hij draagt de kunya "Abū al-Daḥdāḥ" of "Abū al-Daḥdāḥa", met een biografie in al-Iṣāba 1:199. Vervolgens gaf [Ibn Ḥajar] zijn biografie in de Kunā 7:57–58 en vermeldde het meningsverschil of het één of twee personen zijn. Daarna beweerde hij dat de waarheid is dat de tweede niet de eerste is! Hij voerde als bewijs aan een ḥadīth die hij overnam uit de overlevering van Abū Nuʿaym, die zwak is, en waarvan in de isnād een man staat die "los is in zijn ḥadīth"!! Dus dit bewijs vervalt zonder twijfel. Al-ḥāʾiṭ: de palmtuin wanneer daaromheen een muur is die hem omsluit; en als daaromheen geen muur is, dan is het een "ḍāḥiya".
(232) Hij doelt op de woorden van Allah de Verhevene in [Surah Al-Baqarah: 156, 157]: الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (Degenen die, wanneer hun een ramp treft, zeggen: "Voorwaar, wij zijn van Allah en voorwaar, tot Hem keren wij terug." Zij zijn het over wie zegeningen van hun Heer komen, en barmhartigheid, en zij zijn het die rechtgeleid zijn.)
(233) De ḥadīth: 5623 — ʿAbd al-Malik ibn Muḥammad al-Raqāshī Abū Qilāba — de leermeester van al-Ṭabarī: zijn biografie is reeds voorbijgegaan bij 4331. Al-Ḥajjāj: dat is Ibn al-Minhāl al-Anmāṭī. Abū Rabīʿa: dat is Zayd ibn ʿAwf al-Qaṭaʿī, met de bijnaam "Fahd". Men sprak veel over hem kritisch vanwege ḥadīths die hij overleverde van Ḥammād ibn Salama. Maar al-Bukhārī zei in al-Kabīr 2/1/369: "Zij hebben over hem gezwegen." Hij heeft ook een biografie in Ibn Abī Ḥātim 1/2/570–571 en in Lisān al-Mīzān. Hoe het ook met hem gesteld is, hij staat niet alleen met deze ḥadīth, dus zijn zwakte heeft daarop geen invloed, mocht hij zwak zijn. En de ḥadīth is authentiek (ṣaḥīḥ) met deze isnād, via Ḥajjāj ibn al-Minhāl, en via de andere overleveringen die wij zullen noemen. Aḥmad leverde hem over in al-Musnad: 12618 (3:156 Ḥalabī), op gezag van Surayj en Yūnus ibn Muḥammad, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Qatāda en Thābit al-Bunānī, op gezag van Anas. En hij leverde hem ook over: 14102 (3:286 Ḥalabī), op gezag van ʿAffān, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Qatāda, Thābit en Ḥumayd, op gezag van Anas. En al-Tirmidhī leverde hem over 2:271–272, en Ibn Māja: 2200 — beiden via Ḥajjāj ibn al-Minhāl met deze isnād. Al-Tirmidhī zei: "Dit is een ḥasan-ṣaḥīḥ-ḥadīth." En Abū Dāwūd leverde hem over: 3451, via ʿAffān, op gezag van Ḥammād, daarmee. En al-Suyūṭī vermeldde hem 1:313 en voegde de toeschrijving toe aan al-Bayhaqī in al-Sunan.
(234) Al-ḥamūla (met fatḥa op de ḥāʾ): alles waarop mensen worden vervoerd, van kamelen, ezels en dergelijke. En al-ḥumūla (met ḍamma op de ḥāʾ): de lasten en de vrachten. Ik vrees echter dat de juiste lezing van de uitdrukking in het origineel is: "bi-l-infāq ʿalayhi wa-ʿalā ḥamalatihi" (met de uitgave aan hem en aan zijn dragers), en zijn woorden "ʿalā al-nuhūḍ" (om zich op te maken) horen bij zijn woorden "wa-maʿūnatihi" (en hem bij te staan).
(235) In de gedrukte editie: "fa-innī anā al-mūsiʿ alladhī qabaḍtu" (want voorwaar, Ik ben de ruim voorzienende die heeft ingehouden), wat een uitspraak is die in het geheel niet klopt; het juiste is wat in het manuscript staat. En "al-mūsiʿ": de rijke wiens bezit overvloedig is, van hun gezegde "awsaʿa al-rajul": hij werd iemand van ruimte en rijkdom en zijn bezit werd overvloedig. Allah de Verhevene zei: "ʿalā al-mūsiʿ qadaruhu wa-ʿalā al-muqtir qadaruhu" (op de welgestelde rust [een verplichting] naar zijn vermogen en op de behoeftige naar zijn vermogen). Zie wat reeds is voorbijgegaan in de uitleg van "al-wusʿ" in dit deel: 45. De strekking van de uitdrukking is: "fa-innī … alladhī qabaḍtu" (want voorwaar, Ik … ben Degene die heeft ingehouden).
(236) In de gedrukte editie en het manuscript: "yabsuṭu ʿalayka" in de tegenwoordige tijd, wat niet overeenkomt met zijn woorden daarna: "wa-qabaḍa" (en Hij heeft ingehouden). Daarom heb ik er "basaṭa" (Hij heeft uitgespreid) van gemaakt; en als u wilt, kunt u de andere tot "wa-yaqbiḍu" (en Hij houdt in) maken, zoals in al-Durr al-manthūr 1:313, maar ik geef de voorkeur aan de eerste optie.
(237) In de gedrukte editie: "wa-an yaḥilla bi-l-muqtir minkum fa-qabaḍa ʿanhu rizqahu, iqtāruhu …", wat een corrupte uitspraak is. En in het manuscript: "wa-an yaḥmila al-muqtir minkum fa-qabaḍa ʿanhu rizqahu …", wat ook niet klopt. Ik heb de voorkeur gegeven aan dat de eerste "al-muqtir" is, zoals in het manuscript, en dat de andere "idh qabaḍa" (toen Hij inhield) of "bi-qabḍihi ʿanhu …" (door Zijn inhouden van hem) is. De strekking van de zin is: "wa-an yaḥmila al-muqtir minkum … iqtāruhu ʿalā maʿṣiyatihi" (en dat de behoeftige onder u … door zijn gebrek gebracht wordt tot ongehoorzaamheid aan Hem).
(238) In de gedrukte editie: "fa-yastawjiba bi-dhālika minhu bi-maṣīrihi …", wat een ernstig gebrekkige uitspraak is. En in het manuscript: "ʿanhu maṣīruhu", en het is duidelijk dat de losse hāʾ van "ʿanhu" de dāl van "ʿinda" (bij) aangeeft.
(239) In het manuscript: "wa-ilā al-thawāb" (en tot de beloning), en "min al-thawāb …" (uit de beloning), wat duidelijk corrupt is, maar het is een bewijs van de ernst van de onachtzaamheid van de afschrijver op deze plaats in het boek, zoals u hebt gezien aan zijn verschrijvingen en verbasteringen op de voorgaande plaatsen van de aantekeningen.
(240) In het manuscript: "wa-ilā al-thawāb" (en tot de beloning), en "min al-thawāb …" (uit de beloning), wat duidelijk corrupt is, maar het is een bewijs van de ernst van de onachtzaamheid van de afschrijver op deze plaats in het boek, zoals u hebt gezien aan zijn verschrijvingen en verbasteringen op de voorgaande plaatsen van de aantekeningen.
