Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:239
En als jullie (een aanval) vrezen, (verricht de shalât dan) lopende of rijdende en als jullie dan in veiligheid zijn, gedenkt dan Allah omdat Hij jullie heeft onderwezen wat jullie voorheen niet wisten.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا ("Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard") (2:239)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt hiermee: en sta voor Allah in jullie gebed gehoorzaam aan Hem — overeenkomstig hetgeen wij reeds over de betekenis ervan hebben uiteengezet. Indien jullie nu vrezen voor een vijand van jullie, o mensen, voor wie jullie op het moment van de treffen met hen voor jullie eigen leven beducht zijn, dat jullie [niet] staande op jullie benen op de grond, devoot voor Allah, kunnen bidden — bid dan "te voet" (rijālan), te voet gaande op jullie benen, terwijl jullie in jullie oorlog, jullie strijd (qitāl) en jullie jihād tegen jullie vijand zijn — "of te paard" (rukbānan), op de ruggen van jullie rijdieren. Want dat volstaat dan voor jullie in plaats van het staan, devoot.
* * *
Aangezien wij gesteld hebben dat de betekenis ervan aldus is, is de accusatief van "al-rijāl" toegestaan op grond van de weggelaten betekenis. Dat komt doordat de Arabieren dit speciaal in het voorwaardelijke (jazāʾ) doen, omdat het tweede deel ervan lijkt op iets dat op het eerste is aangesloten (maʿṭūf). Dit blijkt uit het feit dat zij zeggen: "Indien goed, dan goed; en indien kwaad, dan kwaad" (in khayran fa-khayran, wa-in sharran fa-sharran), in de betekenis van: indien je goed doet, zul je goed verkrijgen, en indien je kwaad doet, zul je kwaad verkrijgen. Zo sluiten zij het antwoord aan op het eerste deel, doordat het tweede deel in de apocopatief staat vanwege de apocopatief van het eerste. Zo ook Zijn woord: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard", in de betekenis van: indien jullie vrezen om staande op de grond te bidden, bid dan te voet.
* * *
"Al-rijāl" is het meervoud van "rājil" en van "rajul". Wat de mensen van de Ḥijāz betreft: zij gebruiken voor het enkelvoud van "al-rijāl" het woord "rajul". Van hen is gehoord: "Zo-en-zo liep blootsvoets te voet (rajulan) naar het Huis van Allah." Van sommige Arabische stammen is voor het enkelvoud ervan ook "rajlān" gehoord, zoals een dichter van de Banū ʿUqayl zei:
Het is voor mij een verplichting, indien ik Laylā in afzondering aanschouw, dat ik het Huis van Allah blootsvoets te voet (rajlān) bezoek.
Wie "rajlān" zegt voor het mannelijke, zegt "rajlā" voor het vrouwelijke. In het meervoud van zowel het mannelijke als het vrouwelijke is het toegestaan te zeggen: "Het volk kwam te voet (rijālā en rajālā)", zoals "kusālā en kasālā" (lui).
* * *
Het is van sommigen overgeleverd dat zij dit met verdubbeling lazen: "fa-in khiftum fa-rujjālan". En van sommigen dat zij lazen: "fa-rijālan". Geen van beide lezingen is bij ons toegestaan om mee te reciteren, vanwege hun afwijking van de overgeleverde, wijdverbreide recitatie in de steden van de moslims.
* * *
Wat "al-rukbān" betreft: dat is het meervoud van "rākib". Men zegt: "Hij is een ruiter (rākib), en zij zijn rukbān, rakb, rakaba, rikāb, arkub en urkūb." Men zegt: "Een urkūb van mensen kwam tot ons", en het meervoud arākīb.
* * *
Overeenkomstig hetgeen wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers van de Koran gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
5535 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, die zei: Ik vroeg hem over Zijn woord: "te voet of te paard". Hij zei: Bij de achtervolging bidt men in de richting waarheen men het gezicht heeft gewend, te paard of te voet, en men maakt de neerbuiging (sujūd) lager dan de buiging (rukūʿ), en men bidt twee rakʿa's met een gebaar (īmāʾ).
5536 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn woord: "te voet of te paard", hij zei: Het gebed van het slaan (al-ḍirāb, het zwaardgevecht) is twee rakʿa's, met een gebaar.
5537 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, zijn woord: "te voet of te paard", hij zei: Men bidt twee rakʿa's in de richting waarheen men het gezicht heeft, met een gebaar.
5538 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr. "te voet of te paard", hij zei: Wanneer de ruiterij aanvalt, maak dan een gebaar.
5539 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mālik, op gezag van Saʿīd, die zei: Men maakt een gebaar.
5540 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan: "te voet of te paard", hij zei: Wanneer het bij de strijd is, bidt men te paard of te voet, in de richting waarheen men het gezicht heeft, met een gebaar.
5541 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard": de metgezellen van Muḥammad ﷺ in de strijd, te paard. Wanneer de vrees zich voordoet, laat de man dan in elke richting bidden, staande of te paard, of zoals hij in staat is, zodat hij met zijn hoofd een gebaar maakt of met zijn tong spreekt.
5542 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op soortgelijke wijze — behalve dat hij zei: "of te paard" voor de metgezellen van Muḥammad ﷺ. En hij zei ook: "of te paard, of zoals hij in staat is met zijn hoofd een gebaar te maken." De rest van de overlevering is gelijk daaraan.
5543 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woord: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard", hij zei: Wanneer zij elkaar treffen bij de strijd en zij achtervolgen, of achtervolgd worden, of een roofdier hen achtervolgt, dan is hun gebed twee takbīr's met een gebaar, in welke richting men ook is.
5544 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woord: "te voet of te paard", hij zei: Dat is bij de strijd. Men bidt in de richting waarheen men het gezicht heeft, te paard of te voet, wanneer men achtervolgt of door een roofdier achtervolgd wordt; laat men dan één rakʿa bidden, met een gebaar. En indien men dat niet kan, laat men dan twee takbīr's verrichten.
5545 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Faḍl ibn Dilham, op gezag van al-Ḥasan: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard", hij zei: Eén rakʿa terwijl je loopt, terwijl je kameel je voortdraagt en je paard je voortjaagt, in welke richting het ook is.
5546 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard": wat "te voet" betreft, dat is op jullie benen wanneer jullie strijden; de man bidt en maakt een gebaar met zijn hoofd, in welke richting hij zich ook bevindt, en de ruiter op zijn rijdier maakt een gebaar met zijn hoofd, in welke richting hij zich ook bevindt.
5547 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard", de āyah, hij zei: Allah heeft het je toegestaan, wanneer je vreesachtig bent bij de strijd, dat je bidt terwijl je te paard bent en terwijl je voortgaat, een gebaar makend met je hoofd in de richting waarheen je het gezicht hebt, indien je twee rakʿa's kunt verrichten; en zo niet, dan één.
5548 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard", hij zei: Dat is bij het zwaardgevecht (musāyafa).
5549 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī, over Zijn woord: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard", hij zei: Wanneer de vijanden achtervolgen, dan is het hun toegestaan te bidden in welke richting zij zich ook bevinden, te voet of te paard, terwijl zij twee rakʿa's verrichten met een gebaar. En Qatāda zei: Eén rakʿa volstaat.
5550 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard", hij zei: Wanneer zij de vijand vreesden, baden zij twee rakʿa's, te paard of te voet.
5551 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn woord: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard", hij zei: De man bidt in de strijd het verplichte gebed op zijn rijdier en op zijn rijkameel in de richting waarheen hij het gezicht heeft, met een gebaar bij elke buiging en neerbuiging, maar de neerbuiging is lager dan de buiging. Dat is wanneer de zwaarden elkaar treffen; dit is bij de achtervolging.
5552 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Qatāda placht te zeggen: Indien hij in staat is twee rakʿa's [te verrichten, doe hij dat], en zo niet, dan één, met een gebaar, naar keuze te paard of te voet. Allah, wiens lof verheven is, zei: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard."
5553 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, hij zei over de vreesachtige die door de vijand achtervolgd wordt: Indien hij in staat is twee rakʿa's te bidden [doe hij dat], en zo niet, dan bidt hij één rakʿa.
5554 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Eén rakʿa.
5555 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg al-Ḥakam, Ḥammād en Qatāda over het gebed van het zwaardgevecht (musāyafa), en zij zeiden: Eén rakʿa.
5556 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg al-Ḥakam, Ḥammād en Qatāda over het gebed van het zwaardgevecht, en zij zeiden: Men maakt een gebaar in de richting waarheen men het gezicht heeft.
5557 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, al-Ḥakam en Qatāda: dat zij gevraagd werden over het gebed bij het zwaardgevecht, en zij zeiden: Eén rakʿa in de richting waarheen jij het gezicht hebt.
5558 — Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath ibn Sawwār, hij zei: Ik vroeg Ibn Sīrīn over het gebed van degene die op de vlucht is geslagen (al-munhazim), en hij zei: Zoals hij maar kan.
5559 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Yazīd, op gezag van Abū Naḍra, op gezag van Jābir ibn Ghurāb, hij zei: Wij streden tegen het volk en over ons was Haram ibn Ḥayyān aangesteld. Het tijdstip van het gebed kwam aan en zij zeiden: Het gebed, het gebed! Toen zei Haram: Laat de man één neerbuiging verrichten in de richting waarheen hij het gezicht heeft. Hij zei: En wij waren naar het oosten gewend.
5560 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van al-Jurayrī, op gezag van Abū Naḍra, hij zei: Haram ibn Ḥayyān was over een leger aangesteld. Zij troffen de vijand en hij zei: Laat ieder van jullie onder zijn schild (junna) één neerbuiging verrichten in de richting waarheen hij het gezicht heeft, of wat gemakkelijk valt. Ik vroeg Abū Naḍra: Wat betekent "wat gemakkelijk valt"? Hij zei: Men maakt een gebaar.
5561 — Sawwār ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Abū Maslama heeft ons verteld, op gezag van Abū Naḍra, hij zei: Jābir ibn Ghurāb heeft mij verteld, hij zei: Wij waren met Haram ibn Ḥayyān, strijdende tegen de vijand, gewend naar het oosten. Het tijdstip van het gebed kwam aan en zij zeiden: Het gebed! Toen zei hij: Laat de man onder zijn schild één neerbuiging verrichten.
5562 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, op gezag van ʿAṭāʾ, over Zijn woord: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard", hij zei: Je bidt in de richting waarheen jij je gewend hebt, te paard of te voet, en in de richting waarheen jouw rijdier je gewend heeft, een gebaar makend, voor het verplichte gebed.
5563 — Saʿīd ibn ʿAmr al-Sakūnī heeft mij verteld, hij zei: Hiba [Baqiyya] ibn al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Al-Masʿūdī heeft ons verteld, hij zei: Yazīd al-Faqīr heeft mij verteld, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh, hij zei: Het gebed van de vrees (ṣalāt al-khawf) is één rakʿa.
5564 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Mūsā ibn Muḥammad al-Anṣārī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik, op gezag van ʿAṭāʾ over deze āyah, hij zei: Wanneer hij vreesachtig is, bidt hij in welke toestand hij zich ook bevindt.
5565 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Mālik zei — en ik vroeg hem over het woord van Allah: "te voet of te paard" — hij zei: Te paard en te voet. Indien daarmee alleen de mensen bedoeld waren, zou enkel "rijālan" gekomen zijn en zou de āyah daar eindigen. Het betekent slechts "rijāl": te voet gaanden. En hij reciteerde: يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ (Surah al-Ḥajj: 27) ("Zij zullen tot je komen te voet en op elk mager rijdier"). Hij zei: Zij komen te voet en te paard.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De vrees op grond waarvan het de biddende is toegestaan het verplichte gebed te voet, lopend, of te paard, rondtrekkend [in het strijdgewoel] te verrichten, is de vrees voor het leven bij het ontbloten van de zwaarden en het zwaardgevecht in de strijd tegen wie men bevolen is te bestrijden — een vijand van de moslims, of een strijder, of de aanval van een roofdier, of een aanvallende kameel, of een stromende vloed waarin men verdrinking vreest.
En al hetgeen waarvan het meest waarschijnlijke is dat de mens daardoor omkomt indien hij het gebed van de veiligheid (ṣalāt al-amn) verricht — wanneer het zo gesteld is, dan is het hem toegestaan het gebed van hevige vrees te verrichten in de richting waarheen hij het gezicht heeft, met een gebaar, op grond van de algemeenheid van het Boek van Allah: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard". Want Hij heeft de vrees op dat punt niet beperkt tot één soort, mits de vrees de hoedanigheid heeft die ik vermeld heb.
* * *
Wij hebben slechts gezegd dat de vrees op grond waarvan het de biddende is toegestaan aldus te bidden, datgene is waarvan het meest waarschijnlijke gevolg de ondergang is indien men het gebed met al zijn voorschriften verricht — en dat is de toestand van hevige vrees — vanwege het volgende:
5566 — Muḥammad ibn Ḥumayd en Sufyān ibn Wakīʿ hebben mij beiden verteld, zij zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: De Profeet ﷺ zei over het gebed van de vrees: De bevelhebber en een groep mensen met hem staan op en zij verrichten één neerbuiging, terwijl een [andere] groep van hen zich tussen hen en de vijand bevindt. Vervolgens trekken zij die met hun bevelhebber één neerbuiging hebben verricht zich terug en nemen de plaats in van hen die nog niet gebeden hebben, en zij die nog niet gebeden hebben treden naar voren en verrichten met hun bevelhebber één neerbuiging. Dan trekt hun bevelhebber zich terug nadat hij zijn gebed heeft voltooid, en na zijn gebed verricht ieder van de twee groepen voor zichzelf één neerbuiging. En indien er een vrees is heviger dan dat, dan "te voet of te paard".
5567 — Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van Mūsā ibn ʿUqba, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: Wanneer zij dooreengeraakt zijn — dat wil zeggen in de strijd — dan is het slechts de gedachtenis [van Allah] en het gebaar met het hoofd. Ibn ʿUmar zei: De Profeet ﷺ zei: "En indien zij talrijker zijn dan dat, dan bidden zij staande en te paard."
* * *
Zo heeft de Profeet ﷺ onderscheid gemaakt tussen het oordeel over het gebed van de vrees buiten de toestand van zwaardgevecht en achtervolging, en het oordeel over het gebed van de vrees in de toestand van hevige vrees en zwaardgevecht, overeenkomstig wat wij van Ibn ʿUmar hebben overgeleverd. Daaruit is bekend dat Zijn woord, wiens lof verheven is: "Maar als jullie vrezen, dan te voet of te paard", slechts die vrees bedoelt waarvan wij de hoedanigheid hebben beschreven.
Overeenkomstig hetgeen Ibn ʿUmar van de Profeet ﷺ heeft overgeleverd, is van Ibn ʿUmar overgeleverd dat hij placht te zeggen:
5568 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hij over het gebed van de vrees zei: Men bidt met een groep van het volk één rakʿa, terwijl een [andere] groep de wacht houdt. Vervolgens vertrekken zij met wie men één rakʿa heeft gebeden, totdat zij de plaats van hun metgezellen innemen. Dan komen die laatsten en men bidt met hen één rakʿa, daarna verricht men de taslīm, en iedere groep staat op en bidt [voor zichzelf] één rakʿa. Hij zei: En indien er een vrees is heviger dan dat, dan "te voet of te paard".
* * *
Wat het aantal rakʿa's in die toestand van het gebed betreft: ik geef er de voorkeur aan dat men niet inkort op het aantal ervan in de toestand van veiligheid. Maar indien men daarop inkort en één rakʿa bidt, dan acht ik dat geldig, vanwege het volgende:
5569 — Bishr ibn Muʿādh heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Bukayr ibn al-Akhnas, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Allah heeft het gebed voorgeschreven bij monde van jullie Profeet ﷺ: in de verblijfplaats vier [rakʿa's], op reis twee rakʿa's, en in de vrees één rakʿa.
* * *
De uitleg van Zijn woord: فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ("En wanneer jullie veilig zijn, gedenkt dan Allah zoals Hij jullie geleerd heeft wat jullie niet wisten") (2:239)
Abū Jaʿfar zei: De uitleg daarvan is: "En wanneer jullie veilig zijn", o gelovigen, voor jullie vijand, dat hij in staat zou zijn jullie te doden terwijl jullie bezig zijn met jullie gebed dat Hij jullie heeft voorgeschreven — en [veilig] voor ieder ander van wie jullie tijdens jullie gebed voor jullie eigen leven vreesden — en jullie tot rust gekomen zijn, "gedenkt dan Allah" in jullie gebed en daarbuiten, met dankbaarheid aan Hem, lofprijzing en verheerlijking van Hem, voor hetgeen waarmee Hij jullie begunstigd heeft, namelijk de gunst om de waarheid te treffen waarvan jullie vijanden onder de lieden van ongeloof aan Allah zijn afgedwaald — zoals Hij jullie heeft gedacht door jullie Zijn voorschriften te leren, het door Hem toegestane en verbodene, en de berichten van de gemeenschappen die jullie voorafgingen, en de gebeurtenissen die zich na jullie zullen voordoen — in het nabije van deze wereld en het toekomstige van het Hiernamaals — die anderen dan jullie niet kenden, terwijl Hij jullie daarvan en van het overige inzicht gaf, als een gunst van Hem aan jullie. Zo leerde Hij jullie van Hem wat jullie vóór Zijn onderricht aan jullie niet wisten.
* * *
Mujāhid placht over Zijn woord "En wanneer jullie veilig zijn" te zeggen, hetgeen:
5570 — Abū Kurayb ons verteld heeft, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "En wanneer jullie veilig zijn", hij zei: [dat is wanneer] jullie zijn vertrokken uit het verblijf van de reis naar het verblijf van het verblijven.
* * *
Overeenkomstig hetgeen wij hebben gezegd, heeft Ibn Zayd gesproken:
5571 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "En wanneer jullie veilig zijn, gedenkt dan Allah", hij zei: Wanneer jullie veilig zijn, bid dan het gebed zoals Allah het jullie heeft voorgeschreven — toen de vrees kwam, was er voor hen een verlichting (rukhṣa).
* * *
En Zijn woord hier: "gedenkt dan Allah", hij zei: [dat is] het gebed, "zoals Hij jullie geleerd heeft wat jullie niet wisten".
* * *
Abū Jaʿfar zei: Deze uitspraak die wij van Mujāhid hebben vermeld — de uitspraak van anderen dan hij verdient meer de voorkeur boven de juistheid ervan, vanwege de consensus van allen dat, wanneer de vrees verdwijnt, het voor de biddende verplicht is het verplichte gebed — ook al is hij op reis — te verrichten met zijn buiging, zijn neerbuiging en zijn voorschriften, en staande op de grond, niet lopend noch te paard, zoals hetgeen daarvan voor hem verplicht is wanneer hij verblijft in zijn stad en land — behalve het inkorten dat hem op reis is toegestaan. In deze āyah is er geen vermelding van de reis gemaakt, opdat Zijn woord "gedenkt dan Allah zoals Hij jullie geleerd heeft wat jullie niet wisten" daarop betrekking zou hebben. Er is slechts vermelding gemaakt van het gebed in de toestand van veiligheid en in de toestand van hevige vrees, en zo heeft Allah, geprezen en verheven is Hij, Zijn dienaren de hoedanigheid bekendgemaakt van wat hun in beide toestanden aan gebed verplicht is. Vervolgens zei Hij: "En wanneer jullie veilig zijn" — dat wil zeggen, wanneer de vrees verdwenen is — verricht dan jullie gebed, en mijn gedachtenis daarin en daarbuiten, gelijk aan hetgeen Ik jullie heb voorgeschreven vóór het ontstaan van de toestand van vrees.
Bovendien: indien er een vermelding van de reis gemaakt was en Allah, wiens lof verheven is, vervolgens Zijn schepselen de hoedanigheid had willen bekendmaken van wat hun aan gebed verplicht is na hun verblijf [houden], dan zou Hij gezegd hebben: "En wanneer jullie verblijven, gedenkt dan Allah zoals Hij jullie geleerd heeft wat jullie niet wisten" — en zou Hij niet gezegd hebben: "En wanneer jullie veilig zijn."
In Zijn woord, wiens lof verheven is, "En wanneer jullie veilig zijn", ligt de duidelijke aanwijzing voor de juistheid van de uitspraak van wie de uitleg daarvan richt op hetgeen wij erover gezegd hebben, en voor het tegendeel van de uitspraak van Mujāhid.
