Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:235
En er rust geen zonde op jullie wanneer jullie de vrouwen indirect huwelijksaanzoeken doen, of jullie het verbergen in jullie harten. Allah weet dat jullie hen zuilen noemen, maar doet hen geen beloften in het geheim, behalve om een behoorlijk woord te spreken. En besluit niet tot de huwelijksvoltrekking totdat de voorgeschreven termijn is bereikt. En weet dat Allah weet wat zich in jullie harten bevindt. Hoedt jullie daarom voor Hem en weet dat Allah Vergevensgezind, Zachtmoedig is.
(42)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: "En er rust geen blaam (junāḥ) op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen."
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, bedoelt daarmee: er rust geen blaam op u, o mannen, in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen — namelijk aan de vrouwen die de wachttijd (ʿiddah) doorbrengen wegens het overlijden van hun echtgenoten — gedurende hun wachttijd, zolang u niet uitdrukkelijk een huwelijkscontract sluit.
En de zinspeling (taʿrīḍ) die hierbij is toegestaan, is datgene wat: -
5098- Ibn Ḥumayd heeft het ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: De zinspeling is dat hij zegt: "Ik wil graag trouwen", en: "Voorwaar, ik zou houden van een vrouw van zulk een en zulk een aard", waarmee hij op behoorlijke wijze (bil-maʿrūf) bij haar zinspeelt met zijn woord.
5099- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: "Ik wil graag trouwen."
5100- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De zinspeling is wat hij doet zolang hij zich niet onverbloemd op het aanzoek richt. (43) Mujāhid zei: Een man zei tegen een vrouw bij de begrafenis van haar echtgenoot: "Loop mij niet voorbij met uzelf!" Zij zei: "Dat is reeds gebeurd!"
5101- Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei over dit vers: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: De zinspeling is wat hij doet zolang hij zich niet onverbloemd op het aanzoek richt.
5102- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās: "in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: De zinspeling is dat hij tegen de vrouw in haar wachttijd zegt: "Voorwaar, ik wil met geen ander dan u trouwen, indien Allah het wil", en: "Ik zou wensen dat ik een rechtschapen vrouw vond", zonder zich onverbloemd tot haar te richten zolang zij in haar wachttijd is.
5103- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zegt: Hij zinspeelt bij haar in haar wachttijd; hij zegt tegen haar: "Als u zou inzien om mij niet met uzelf voorbij te lopen", en: "Ik zou wensen dat Allah het tussen mij en u in orde had gemaakt", en dergelijke woorden — dan is er geen bezwaar.
5104- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam al-ʿAsqalānī heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Dat is dat hij tegen haar in haar wachttijd zegt: "Ik wil graag trouwen, en ik zou wensen dat Allah mij een vrouw schonk", en dergelijke, zonder zich onverbloemd op het aanzoek te richten.
5105- Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van Muḥammad, op gezag van ʿUbayda, over dit vers, die zei: Hij maakt er bij haar voogd (walī) melding van; hij zegt: "Loop mij niet met haar voorbij."
5106- Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Hij zegt: "Voorwaar, u bent mooi, en voorwaar, u bent begerenswaardig, en voorwaar, u zult tot het goede komen."
5107- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, dat hij het afkeurde dat men zou zeggen: "Loop mij niet met uzelf voorbij."
5108- Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Dat is het woord van de man tot de vrouw: "Voorwaar, u bent mooi, en voorwaar, u bent begerenswaardig, en voorwaar, u zult tot het goede komen."
5109- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Hij zinspeelt bij de vrouw in haar wachttijd en zegt: "Bij Allah, voorwaar, u bent mooi, en voorwaar, de vrouwen behoren tot mijn behoefte, en voorwaar, u zult tot het goede komen, indien Allah het wil."
5110- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Kuhayl, op gezag van Muslim al-Baṭīn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: Dat is het woord van de man: "Voorwaar, ik wil trouwen, en voorwaar, als ik trouw, zal ik mijn vrouw goed behandelen" — dit is de zinspeling.
5111- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Kuhayl, op gezag van Muslim al-Baṭīn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Hij zegt: "Ik zal u zeker geven, ik zal u zeker goed behandelen, ik zal voor u zeker dit en dat doen." (44)
5012- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd zeggen, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim heeft mij bericht, over diens uitspraak: "in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Het woord van de man tot de vrouw in haar wachttijd, waarmee hij zinspeelt op het aanzoek: "Bij Allah, voorwaar, ik verlang naar u, en voorwaar, ik ben op u gesteld", en dergelijke.
5113- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd zeggen: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim heeft mij bericht: dat hij al-Qāsim ibn Muḥammad hoorde zeggen: "in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen" is het woord van de man tot de vrouw: "Voorwaar, u bent mooi, en voorwaar, u bent begerenswaardig, en voorwaar, u zult tot het goede komen."
5114- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: Hoe spreekt degene die het aanzoek doet? Hij zei: Hij zinspeelt slechts met een zinspeling en spreekt niets onverbloemd uit. Hij zegt: "Voorwaar, ik heb een behoefte, wees verheugd, en u bent — Allah zij geprezen — begerenswaardig", zonder iets onverbloemd uit te spreken. ʿAṭāʾ zei: En zij zegt: "Ik heb gehoord wat u zegt", zonder hem iets te beloven, en zonder te zeggen: "Wellicht is dat zo."
5115- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, die zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim heeft mij verteld: dat hij al-Qāsim hoorde zeggen over de vrouw wier echtgenoot is overleden, terwijl de man haar een aanzoek wil doen en met haar wil spreken — welk woord betaamt hem? Hij zei: Hij zegt: "Voorwaar, ik verlang naar u, en voorwaar, ik ben op u gesteld, en voorwaar, ik ben door u betoverd", en dergelijke woorden.
5116- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Er is geen bezwaar tegen een geschenk bij de zinspeling op het huwelijk.
5117- Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, hij zei: Ibrāhīm zag er geen bezwaar in dat men haar tijdens de wachttijd een geschenk gaf, wanneer dat overeenkwam met zijn voornemen. (45)
5118- Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Hij zegt: "Voorwaar, u bent begerenswaardig, en voorwaar, u bent betoverend, en voorwaar, u bent mooi" (46) "en als Allah iets beschikt, dan zal het geschieden."
5119- Ons is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Ibrāhīm al-Nakhaʿī zei steeds: "Voorwaar, u bent betoverend, en voorwaar, ik verlang naar u."
5120- Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: En hij heeft mij bericht — namelijk Shabīb — op gezag van Saʿīd, op gezag van Shuʿba, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Shaʿbī, dat hij over dit vers zei: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: U neemt geen verbintenis van haar af dat zij met geen ander dan u zal trouwen. (47)
5121- Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Mijn vader zei steeds: Alles wat er was, mits zij het sluiten van het huwelijkscontract niet vast voornemen, is zoals Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, heeft gezegd: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen."
5122- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld = en ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld = beiden tezamen, op gezag van Sufyān, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." En de zinspeling, naar wat wij vernomen hebben, is dat de man, terwijl zij in haar wachttijd is, zegt: "Voorwaar, u bent mooi, voorwaar, u zult tot het goede komen, voorwaar, u bent begerenswaardig, voorwaar, u bevalt mij", en dergelijke — dat is de zinspeling.
5123- Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Sulaymān, op gezag van zijn tante Sukayna bint Ḥanẓala ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥanẓala, die zei: Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAlī trad bij mij binnen terwijl ik in mijn wachttijd was, en zei: O dochter van Ḥanẓala, ik ben degene van wie u mijn verwantschap met de Boodschapper van Allah ﷺ kent, en het recht van mijn grootvader op mij, en mijn vroege aandeel in de islam. Ik zei: Moge Allah u vergeven, o Abū Jaʿfar — doet u mij een aanzoek in mijn wachttijd, terwijl van u wordt overgenomen [als gezaghebbend]? Hij zei: Heb ik dat dan gedaan? Ik bericht u slechts over mijn verwantschap met de Boodschapper van Allah ﷺ en over mijn positie! De Boodschapper van Allah ﷺ trad eens binnen bij Umm Salama, die gehuwd was geweest met haar neef Abū Salama, die was overleden, en de Boodschapper van Allah ﷺ bleef voortdurend zijn rang bij Allah voor haar noemen terwijl hij op zijn hand steunde, totdat de [vlecht]matras een afdruk in zijn hand naliet wegens de kracht waarmee hij op zijn hand steunde — en toch was dat geen aanzoek. (48)
5124- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Al-Layth heeft mij verteld, hij zei: ʿUqayl heeft mij verteld, op gezag van Ibn Shihāb: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Er rust geen blaam op wie bij hen op het aanzoek zinspeelt voordat zij vrij worden [van hun wachttijd], wanneer zij dat in zichzelf [overwegen]. (49)
5125- Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Mālik heeft mij bericht, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, op gezag van zijn vader, dat hij steeds zei over de uitspraak van Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen": dat de man tegen de vrouw, terwijl zij in een wachttijd is wegens het overlijden van haar echtgenoot, zegt: "Voorwaar, u bent mij dierbaar, en voorwaar, ik verlang naar u, en voorwaar, Allah zal goedheid en levensonderhoud naar u toedrijven", en dergelijke woorden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De taalkundigen (ahl al-ʿarabiyya) hebben van mening verschild over de betekenis van "al-khiṭba" (het aanzoek).
Sommigen van hen zeiden: "al-khuṭba" is het noemen, en "al-khuṭba" is de geloofsbelijdenis [bij de preek]. (50)
Het is alsof degene die deze uitspraak deed, de woorden zo uitlegde: er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt door de vrouwen bij hen te noemen. (51) En de voorstander van deze uitspraak beweerde dat Hij zei: "Maar maak met hen geen heimelijke afspraak (sirran)", omdat het, toen Hij zei: "en er rust geen blaam op u", was alsof Hij zei: noem hen, maar maak met hen geen heimelijke afspraak.
* * *
En anderen onder hen zeiden: "khaṭaba-hu, khiṭbatan wa khaṭban." (52) Hij zei: En de uitspraak van Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is: "Hij zei: Wat is uw zaak (khaṭbuka), o Sāmirī?" [Soera Ṭā Hā: 95] — men zegt dat dit hiervan [afgeleid] is. Hij zei: En wat "al-khuṭba" betreft, dat is datgene waarover gepredikt wordt, van hun uitspraak: (53) "hij hield een preek (khaṭaba) op de kansel en preekte (ikhtaṭaba)."
* * *
Abū Jaʿfar zei: "Al-khiṭba" is naar mijn mening de "fiʿla"-vorm van de uitspraak van degene die zegt: "ik deed een aanzoek aan zus en zo" (khaṭabtu fulāna), zoals "al-jilsa" (de zithouding) van zijn uitspraak "jalasa" (hij ging zitten), of "al-qaʿda" (de zithouding) van zijn uitspraak "qaʿada" (hij ging zitten). (54)
En de betekenis van hun uitspraak "fulān deed een aanzoek aan zus en zo" (khaṭaba fulān fulāna) is: hij verzocht haar om zijn aanzoek aan haar, met betrekking tot haarzelf, en dat is zijn behoefte — van hun uitspraak "wat is uw zaak (khaṭbuka)?", in de betekenis van: wat is uw behoefte, en wat is uw aangelegenheid?
* * *
En wat "al-taʿrīḍ" (de zinspeling) betreft, dat is datgene wat tot de toespeling (laḥn) van het woord behoort, waarmee de toehoorder dat begrijpt wat hij door de onverbloemde uiting ervan zou begrijpen. (55)
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: "of u het in uzelf verborgen houdt"
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: "of u het in uzelf verborgen houdt", of u in uzelf verbergt en het in het geheim houdt — namelijk het aanzoek aan hen en het voornemen tot het huwelijk met hen, terwijl zij in hun wachttijd zijn. Dan rust er evenmin blaam op u daarin, zolang u niet vast voornemens bent het huwelijkscontract te sluiten totdat de voorgeschreven termijn (al-kitāb) haar einde bereikt.
* * *
Men zegt hiervan: "fulān hield deze zaak verborgen in zichzelf, en hij houdt het verborgen, ikkānan", en "kannahu", wanneer hij het bedekte: "yakunnuhu kannan wa kunūnan", en "hij ging in de beschutting (al-kinn) zitten." Men heeft echter niet vernomen "kanantuhu fī nafsī" [met de tweeradicale vorm in de betekenis 'ik verborg het in mijzelf']; (56) men zegt slechts: "kanantuhu fī al-bayt aw fī al-arḍ", wanneer men het daarin verborg. En hiervan is de uitspraak van Hem, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is: "alsof zij verborgen eieren waren (bayḍun maknūn)" [Soera al-Ṣāffāt: 49], dat wil zeggen: verstopt. En hiervan is de uitspraak van de dichter: (57)
Drie uit drie voorste slagpennen van die welke beschut worden tegen de rijp (58)
En "tukannu" met de tāʾ, dat is beter, en "yukannu". (59) En men zegt: "akkannathu thiyābuhu min al-bard" (zijn kleren beschermden hem tegen de kou) en "akkannahu al-bayt min al-rīḥ" (het huis beschutte hem tegen de wind).
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, spraken de uitleggers (ahl al-taʾwīl).
* Vermelding van wie dat zei:
5126- Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "of u het in uzelf verborgen houdt." Hij zei: Het verbergen (al-ikkān) is dat hij het aanzoek aan haar in zichzelf noemt zonder het haar te tonen. Dit alles is geoorloofd en behoorlijk (maʿrūf).
5127- Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, dergelijks.
5128- Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over diens uitspraak: "of u het in uzelf verborgen houdt." Hij zei: Dat hij binnentreedt, de vredesgroet brengt en een geschenk geeft indien hij wil, zonder iets te zeggen.
5129- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd zeggen: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim heeft mij bericht: dat hij al-Qāsim ibn Muḥammad hoorde zeggen, en hij vermeldde iets dergelijks.
5130- Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over diens uitspraak: "of u het in uzelf verborgen houdt." Hij zei: U stelde het huwelijk met haar in uzelf en hield dat verborgen.
5131- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld = en ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld = beiden tezamen, op gezag van Sufyān: "of u het in uzelf verborgen houdt." Dat hij in zichzelf verborg dat hij met haar zou trouwen.
5132- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hawdha heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over diens uitspraak: "of u het in uzelf verborgen houdt." Hij zei: U hield het geheim.
* * *
Abū Jaʿfar zei: In het feit dat Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, datgene heeft toegestaan wat Hij heeft toegestaan aan zinspeling op het huwelijk met de vrouw in de wachttijd, gericht tot haar in de toestand van haar wachttijd, terwijl Hij de onverbloemde uiting verbood (60) — daarin ligt datgene wat het verschil heeft duidelijk gemaakt tussen het oordeel over de zinspeling in alle betekenissen van het woord en het oordeel over de onverbloemde uiting daarvan. En aangezien dat zo is, wordt duidelijk dat de zinspeling met de valse beschuldiging (qadhf) iets anders is dan de onverbloemde uiting daarvan, en dat, indien de voorgeschreven straf (ḥadd) voor de zinspeling met de valse beschuldiging verplicht zou zijn op de wijze waarop hij verplicht is bij de onverbloemde uiting daarvan, er dan uit de blaam van de zinspeling met het aanzoek in de wachttijd het evenbeeld zou moeten voortvloeien van datgene wat verplicht is bij het vaste voornemen tot het sluiten van het huwelijkscontract daarin. En in het feit dat Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, tussen de beide oordelen daarover onderscheid heeft gemaakt, ligt het duidelijke bewijs voor het verschil tussen de oordelen daarover bij de valse beschuldiging.
* * *
De uitleg van Zijn uitspraak: "Allah weet dat u aan hen zult denken"
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, bedoelt daarmee: Allah weet dat u aan de vrouwen in de wachttijd zult denken, gedurende hun wachttijd, met het aanzoek — in uzelf en met uw tongen — zoals: -
5133- Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Ibrāhīm, op gezag van al-Ḥasan: "Allah weet dat u aan hen zult denken." Hij zei: Het aanzoek.
5134- Abū al-Sāʾib Salm ibn Junāda heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, over diens uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen." Hij zei: Dat u aan haar denkt in uzelf. Hij zei: Dat is de uitspraak van Allah: "Allah weet dat u aan hen zult denken."
5135- Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Ibrāhīm, op gezag van al-Ḥasan, over diens uitspraak: "Allah weet dat u aan hen zult denken." Hij zei: Dat is het aanzoek.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak (sirran)"
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers (ahl al-taʾwīl) hebben van mening verschild over de betekenis van "al-sirr" (de heimelijkheid) waartoe Allah, de Verhevene, Zijn dienaren verbood om met de vrouwen in de wachttijd af te spreken.
Sommigen van hen zeiden: het is de ontucht (zinā).
* Vermelding van wie dat zei:
5136- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Hammām heeft ons verteld, op gezag van Ṣāliḥ al-Dahhān, op gezag van Jābir ibn Zayd: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: De ontucht (zinā). (61)
5137- Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Mijlaz, over diens uitspraak: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: De ontucht.
5138- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān al-Taymī heeft ons verteld, op gezag van Abū Mijlaz, dergelijks.
5139- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān al-Taymī, op gezag van Abū Mijlaz, dergelijks.
5140- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Mijlaz: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: De ontucht. Er werd tegen Sufyān al-Taymī gezegd: noemde hij het [uitdrukkelijk]? Hij zei: Ja.
5141- Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van een man, op gezag van al-Ḥasan, over de afspraak, dergelijks aan de uitspraak van Abū Mijlaz.
5142- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, die zei: De ontucht.
5143- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Ashʿath en ʿImrān hebben ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, dergelijks.
5144- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān en Yaḥyā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Ik hoorde Ibrāhīm zeggen: "maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: De ontucht.
5145- Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Ibrāhīm, dergelijks.
5146- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over diens uitspraak: "maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: De ontucht.
5147- Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Ibrāhīm, op gezag van al-Ḥasan: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: De ontucht.
5148- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, over diens uitspraak: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: De gruweldaad (al-fāḥisha).
5149- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk = en Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: De heimelijkheid (al-sirr): de ontucht.
5150- Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: Die heimelijkheid is de verdenking (al-rība). (62) De man placht binnen te treden omwille van de verdenking, terwijl hij op het huwelijk zinspeelde; daarop verbood Allah dat, behalve voor wie behoorlijk (maʿrūf) sprak.
5151- Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Manṣūr heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan en Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, en Sulaymān al-Taymī, op gezag van Abū Mijlaz, dat zij zeiden: De ontucht.
5152- Ons is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over diens uitspraak: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." [Hij zei:] Voor de zedeloosheid en het vleiende (al-khaḍʿ) van het woord. (63)
5153- Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: Het is de gruweldaad (al-fāḥisha).
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is veeleer: neem geen verbintenis en geen verbond van hen af, gedurende hun wachttijd, dat zij met geen ander dan u zullen trouwen.
* Vermelding van wie dat zei:
5154- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zegt: Zeg niet tegen haar: "Voorwaar, ik ben verliefd, beloof mij dat u met geen ander dan mij zult trouwen", en dergelijke.
5155- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Muslim al-Baṭīn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over diens uitspraak: "maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: Dat hij met haar geen bindende overeenkomst sluit over dit en dat, dat zij met geen ander dan hem zal trouwen. (64)
5156- Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir en Mujāhid en ʿIkrima, die zeiden: Hij neemt geen verbintenis van haar af in haar wachttijd, dat zij met geen ander dan hem zal trouwen.
5157- Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, die zei: Het werd vermeld op gezag van al-Shaʿbī, dat hij over dit vers zei: "maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: U neemt geen verbintenis van haar af dat zij met geen ander dan u zal trouwen.
5158- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Shaʿbī: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: Hij neemt geen verbintenis van haar af dat zij met geen ander dan hem zal trouwen.
5159- Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Sālim heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: Ik hoorde hem zeggen over diens uitspraak: "maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: U neemt geen verbintenis van haar af dat zij met geen ander dan u zal trouwen, en hij maakt het contract niet verplicht totdat de wachttijd is verstreken. (65)
5160- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Shaʿbī: "maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: Hij neemt van haar geen verbintenis af dat zij met geen ander dan hem zal trouwen.
5161- Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zegt: "Houd uzelf voor mij vrij, want ik zal trouwen" = en hij neemt van haar een verbond af = "trouw met geen ander dan mij." (66)
5162- Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: Dit gaat over de man die het verbond van de vrouw afneemt terwijl zij in haar wachttijd is, dat zij met geen ander dan hem zal trouwen. Daarop verbood Allah dat en stelde Hij daarin een voorafgaande bepaling vast, en Hij stond het aanzoek en het behoorlijke woord toe, en Hij verbood de gruweldaad en het vleiende van het woord. (67)
5163- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, en ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld = beiden tezamen, op gezag van Sufyān: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: Dat hij met haar heimelijk afspreekt over dit en dat, "op voorwaarde dat u met geen ander dan mij trouwt."
5164- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over diens uitspraak: "maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: De heimelijke afspraak is dat hij van haar een verbond en een verbintenis afneemt dat zij zichzelf voor hem vasthoudt en met geen ander dan hem trouwt.
5165- Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is veeleer: dat de man tegen haar zegt: "Loop mij niet met uzelf voorbij."
* Vermelding van wie dat zei:
5166- Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: Het woord van de man tot de vrouw: "Ontsnap mij niet met uzelf, want ik zal met u trouwen" — dit is niet toegestaan.
5167- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: Het is het woord van de man tot de vrouw: "Ontsnap mij niet."
5168- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zei: De afspraak is dat hij zegt: "Loop mij niet met uzelf voorbij."
5169- Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sufyān, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak", dat hij zegt: "Loop mij niet met uzelf voorbij."
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is veeleer: en huw hen niet in het geheim tijdens hun wachttijd.
* Vermelding van wie dat zei:
5170- Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over diens uitspraak: "maar maak met hen geen heimelijke afspraak." Hij zegt: Huw hen niet in het geheim om haar daarna vast te houden, totdat zij, wanneer zij vrij wordt [van haar wachttijd], dat openbaar maakt en haar [in het huwelijk] binnenbrengt.
5171- Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over diens uitspraak: "maar maak met hen heimelijk een afspraak." Hij zei: Mijn vader zei steeds: Maak met hen geen heimelijke afspraak om haar daarna vast te houden, terwijl u het sluiten van haar huwelijkscontract bezit, zodat u, wanneer zij vrij wordt, dat openbaar maakt en haar [in het huwelijk] binnenbrengt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de uitspraken bij de uitleg daarvan is de uitleg van wie zei: "al-sirr" betekent op deze plaats de ontucht (zinā). Dat is omdat de Arabieren de geslachtsgemeenschap en het bijslapen van de man bij de vrouw "sirr" noemen, omdat dat behoort tot wat tussen mannen en vrouwen in verborgenheid plaatsvindt, niet openbaar en niet bekeken, en daarom wordt het wegens zijn verborgenheid "sirr" genoemd. Daartoe behoort de uitspraak van Ruʾba ibn al-ʿAjjāj:
Hij onthield zich van het bijslapen met haar na de gehechtheid, en plaatste haar niet tussen afkeer en hartstocht (68)
Hij bedoelt daarmee: hij onthield zich van het bijslapen met haar na lange volharding daarin. En daartoe behoort de uitspraak van al-Ḥuṭayʾa:
En de geheimenis (sirr) van hun buurvrouw is hun verboden, en hun buurman eet het bovenste van de schalen (69)
En evenzo zegt men van alles wat de mens in zichzelf verbergt: "sirr". En men zegt: "hij behoort tot de sirr van zijn volk", dat wil zeggen: tot hun keur en hun adel.
Aangezien "al-sirr" in hun spraak slechts naar een van deze drie betekenissen gericht kan worden, en het bekend is dat een ervan niet bedoeld wordt met Zijn uitspraak "maar maak met hen geen heimelijke afspraak" — namelijk de "sirr" die de betekenis van de keur en de adel heeft — blijven slechts de twee andere betekenissen over: de "sirr" met de betekenis van datgene wat de ziel van degene die de afspraak maakt verborgen houdt tussen de beide afsprekenden, (70) en de "sirr" met de betekenis van het bijslapen en de geslachtsgemeenschap.
Aangezien er geen andere dan deze twee overblijven, en het bewijs duidelijk is dat een ervan niet bedoeld wordt, is het juist dat de andere de bedoelde is.
* * *
En indien iemand zou zeggen: (71) Wat is dan het bewijs dat de woordafspraak in het geheim niet bedoeld wordt — volgens wat degene zei die zei dat de betekenis daarvan is: dat de man de verbintenis van de vrouw afneemt dat zij met geen ander dan hem zal trouwen, of volgens wat degene zei die zei: het woord van de man tot haar: "Loop mij niet met uzelf voorbij"?
Dan wordt gezegd: Omdat "al-sirr", indien het de betekenis heeft die degenen die dat zeiden eraan gaven, dan zal die "sirr" niet anders zijn dan ofwel de afspraak van de man met de vrouw en zijn verzoek aan haar dat zij met geen ander dan hem zal trouwen, ofwel het huwelijk waarom hij haar verzocht dat zij hem daarop antwoord zou geven, na het verstrijken van haar wachttijd en na het sluiten ervan voor hem, met uitsluiting van de overige mensen. Indien dan "al-sirr" waartoe Allah de man verbood met de vrouwen in de wachttijd af te spreken, het afnemen van het verbond van hen is dat zij met geen ander dan hem zullen trouwen, dan is het tenietgedaan dat "al-sirr" zou betekenen: datgene wat in de zielen aan zaken verborgen wordt gehouden, of wat men uitspreekt zonder dat het bekend wordt, zodat het openbare van de zaak een geheim zou worden. En dat is in strijd met het redelijke in de taal waarin de Koran is neergezonden.
Tenzij de voorstander van deze stelling zegt: Allah verbood de mannen slechts dat zij dat met hen heimelijk afspreken, tussen hen en hen, niet dat de eigenlijke uiting daarmee — ook al is zij openlijk verkondigd — een geheim is.
Dan wordt tegen hem gezegd, indien hij dat zegt: Dan zou het noodzakelijk geoorloofd moeten zijn met hen het huwelijk en het aanzoek onverbloemd en openlijk af te spreken, aangezien datgene wat van de afspraak verboden is, slechts datgene is wat ervan in het geheim plaatsvindt.
En indien hij zegt: Dat is inderdaad zo, dan treedt hij buiten de uitspraak van de gehele gemeenschap (umma). Daarbij komt dat dit niet de uitspraak is van iemand van degenen die het vers zo uitlegden dat "al-sirr" hier de betekenis heeft van de verbintenis dat zij met geen ander zal trouwen dan met degene aan wie zij zich verbonden heeft.
En indien hij zegt: Dat is niet geoorloofd.
Dan wordt tegen hem gezegd: Dan is het tenietgedaan dat de betekenis daarvan zou zijn: het heimelijk toefluisteren van de man aan de vrouw met de afspraak. Want indien de betekenis daarvan zo zou zijn, dan zou het hem niet verboden zijn met haar openlijk en in het openbaar af te spreken. En in het feit dat dat hem zowel in het geheim als in het openbaar verboden is, ligt datgene wat duidelijk heeft gemaakt dat de betekenis van "al-sirr" op deze plaats iets anders is dan de betekenis van het heimelijk toefluisteren van de man aan de vrouw met de verbintenis dat zij met geen ander dan hem zal trouwen wanneer haar wachttijd verstreken is — ofwel zou de betekenis daarvan, wanneer deze uitleg tenietgedaan is, zijn: het aanzoek en het huwelijk waarmee de vrouw aan de man beloofde dat zij niet naar een ander dan hem zou overgaan. Wanneer dat zo is, dan geschiedt het slechts met een voogd en getuigen, openlijk en niet in het geheim. En hoe kan het een geheim genoemd worden, terwijl het openlijk is en de verheimelijking ervan niet geoorloofd is?
En in het tenietdoen van deze uitlegmogelijkheden voor de uitleg van Zijn uitspraak "maar maak met hen geen heimelijke afspraak", door middel van datgene waarop wij gewezen hebben met de bewijzen, ligt de duidelijkheid van de juistheid van de uitleg daarvan dat het de betekenis van het bijslapen en de geslachtsgemeenschap heeft.
En aangezien dat juist is, is de uitleg van het vers: Er rust geen blaam op u, o mensen, in datgene waarmee u zinspeelt jegens de vrouwen in de wachttijd wegens het overlijden van hun echtgenoten, met betrekking tot het aanzoek aan de vrouwen — en dat is uw behoefte aan hen — zolang u tegen hen niet onverbloemd het huwelijk en de behoefte aan hen uitspreekt, wanneer u het in uzelf verborgen houdt, dus uw behoefte aan hen en uw aanzoek aan hen in uzelf geheim houdt, zolang zij in hun wachttijd zijn. Allah weet dat u aan hun aanzoek zult denken terwijl zij in hun wachttijd zijn, en daarom stond Hij u toe daarop bij hen te zinspelen, en hief Hij de blaam op over datgene wat uw zielen verborgen — een oordeel van Hem. (72) Maar Hij verbood u dat u met hen geslachtsgemeenschap afspreekt in hun wachttijd, doordat een van u tegen een van hen in haar wachttijd zegt: "Ik heb in mijzelf met u getrouwd, en ik wacht slechts het verstrijken van uw wachttijd af", waarmee hij haar met dat woord verzoekt om hem met betrekking tot haarzelf de geslachtsgemeenschap en de bijslaap mogelijk te maken. Dat verbood Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is.
* * *
De uitleg van Zijn uitspraak: "behalve dat u een behoorlijk woord spreekt"
Abū Jaʿfar zei: Vervolgens zei Hij, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is: "behalve dat u een behoorlijk woord spreekt." Hij maakte dus het behoorlijke woord een uitzondering op datgene wat Hij verbood, namelijk de heimelijke afspraak van de man met de vrouw, ofschoon het [behoorlijke woord] niet van dezelfde aard is. Het behoort echter tot de uitzondering die ik eerder vermeld heb: dat zij komt met een betekenis die in het bijzonder wat de eigenschap betreft tegengesteld is aan wat eraan voorafging, en dat "illā" daarin de betekenis van "lākin" (maar) heeft, (73) en Zijn uitspraak "behalve dat u een behoorlijk woord spreekt" behoort daartoe — en de betekenis ervan is: maar spreek een behoorlijk woord. Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, stond dus toe dat men tegen haar het behoorlijke woord spreekt in haar wachttijd, en dat is datgene wat Hij hem toestond met Zijn uitspraak: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen", zoals: -
5172- Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Kuhayl, op gezag van Muslim al-Baṭīn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "behalve dat u een behoorlijk woord spreekt." Hij zei: Hij zegt: "Voorwaar, ik verlang naar u, en voorwaar, ik hoop dat wij samengebracht worden."
5173- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "behalve dat u een behoorlijk woord spreekt." Hij zei: Dat is zijn uitspraak: "Als u zou inzien om mij niet met uzelf voorbij te lopen."
5174- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sufyān, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "behalve dat u een behoorlijk woord spreekt." Hij zei: Hij bedoelt de zinspeling.
5175- Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "behalve dat u een behoorlijk woord spreekt." Hij zei: Hij bedoelt de zinspeling.
5176- Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En er rust geen blaam op u in datgene waarmee u zinspeelt op een huwelijksaanzoek aan de vrouwen" tot aan "totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt." Hij zei: Dat is de man die bij de vrouw binnentreedt terwijl zij in haar wachttijd is en zegt: "Bij Allah, voorwaar, u bent edele gelijken, en voorwaar, u bent begerenswaardig, (74) en voorwaar, u bevalt mij, en als iets beschikt wordt, dan zal het geschieden." Dit is het behoorlijke woord.
5177- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, en ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld — zij beiden zeiden: Sufyān zei: "behalve dat u een behoorlijk woord spreekt." Hij zei: Hij zegt: "Voorwaar, ik verlang naar u, en voorwaar, ik hoop, indien Allah het wil, dat wij samengebracht worden."
5178- Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over diens uitspraak: "behalve dat u een behoorlijk woord spreekt." Hij zei: Hij zegt: "Voorwaar, u hebt bij mij dit, en u hebt bij mij dat, en ik zal u dit en dat geven." Hij zei: Dit alles, en alles wat er was voordat hij het huwelijkscontract sloot, is door Zijn uitspraak afgeschaft: "En neem u niet vast voor het sluiten van het huwelijkscontract totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt."
5179- Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "behalve dat u een behoorlijk woord spreekt." Hij zei: De vrouw wordt verstoten of haar echtgenoot sterft, en dan komt de man bij haar en zegt: "Houd uzelf voor mij vast, want ik verlang naar u", waarop zij zegt: "En ik ben evenzo", zodat zijn ziel naar haar verlangt. (75) Dat is het behoorlijke woord.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: "En neem u niet vast voor het sluiten van het huwelijkscontract totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt"
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak "En neem u niet vast voor het sluiten van het huwelijkscontract": maak het sluiten van het huwelijkscontract niet rechtsgeldig tijdens de wachttijd van de vrouw die haar wachttijd doorbrengt, zodat u het tussen u en hen verplicht maakt en het sluit vóór het verstrijken van de wachttijd = "totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt", dat wil zeggen: totdat zij de termijn bereiken van de voorgeschreven bepaling die Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, heeft uiteengezet met Zijn uitspraak: "En degenen onder u die sterven en echtgenotes achterlaten — zij [de echtgenotes] wachten met zichzelf vier maanden en tien [dagen]." Hij heeft dus het bereiken van de termijn aan de voorgeschreven bepaling toegekend, terwijl de betekenis op de beide huwenden betrekking heeft: dat de man de vrouw in de wachttijd niet huwt, zodat hij zich vast voorneemt het huwelijkscontract met haar te sluiten voordat haar wachttijd is verstreken, zodat de termijn wordt bereikt die Allah in Zijn Boek heeft bepaald voor het verstrijken ervan, zoals: -
5180- Muḥammad ibn Bashshār en ʿAmr ibn ʿAlī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, en al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, op gezag van al-Thawrī, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt." Hij zei: Totdat de wachttijd verstreken is.
5181- Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over diens uitspraak: "totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt." Hij zei: Totdat vier maanden en tien [dagen] verstreken zijn.
5182- Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over diens uitspraak: "totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt." Hij zei: Totdat de wachttijd verstreken is.
5183- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, dergelijks.
5184- Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt." Hij zei: De wachttijd verstrijkt.
5185- Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over diens uitspraak: "En neem u niet vast voor het sluiten van het huwelijkscontract totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt." Hij zei: Totdat de wachttijd verstreken is.
5186- Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over diens uitspraak: "totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt." Hij zei: Hij trouwt niet met haar totdat haar termijn verstreken is. (76)
5187- ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Qutayba heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Abī Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, over diens uitspraak: "En neem u niet vast voor het sluiten van het huwelijkscontract totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt." Hij zei: Uit vrees dat de vrouw zou trouwen vóór het verstrijken van de wachttijd. (77)
5188- ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "En neem u niet vast voor het sluiten van het huwelijkscontract totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt", totdat de wachttijd verstreken is.
5189- Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld = en ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld = beiden tezamen, op gezag van Sufyān, over diens uitspraak: "totdat de voorgeschreven termijn haar einde bereikt." Hij zei: Totdat de wachttijd verstreken is.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: "En weet dat Allah weet wat in uzelf is, dus wees op uw hoede voor Hem, en weet dat Allah Vergevensgezind en Verdraagzaam (Ḥalīm) is." (235)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, bedoelt daarmee: En weet, o mensen, dat Allah weet wat in uzelf is aan verlangen naar hen en aan het huwelijk met hen en aan andere van uw aangelegenheden, dus wees op uw hoede voor Hem. Hij zegt: Wees dus op uw hoede voor Allah en vrees Hem in uzelf, dat u iets zou begaan van datgene wat Hij u verboden heeft — van het vast voornemen tot het sluiten van het contract van het huwelijk met hen, of de heimelijke afspraak met hen in hun wachttijd, of iets anders van datgene wat Hij u verboden heeft met betrekking tot hen, in de toestand waarin zij hun wachttijd doorbrengen, en in andere gevallen = "en weet dat Allah Vergevensgezind is", (78) dat wil zeggen dat Hij Degene is die de zonden van Zijn dienaren bedekt en bedekking erover aanbrengt, met betrekking tot datgene wat de zielen van de mannen verborgen houden aan het aanzoek aan de vrouwen in de wachttijd, en hun denken aan hen in de toestand van hun wachttijd, en in andere van hun overtredingen = en Zijn uitspraak "Verdraagzaam (Ḥalīm)", dat wil zeggen dat Hij Degene is die geduld heeft en Zijn dienaren niet overhaast bestraft voor hun zonden.
----------------
De voetnoten:
(42) Dit is de tekst van het begin van de oude indeling:
"In de naam van Allah, de Erbarmer, de Meest Barmhartige.
Heer, maak het gemakkelijk."
(43) "naṣaba al-shayʾ yanṣibu naṣban": wanneer hij het beoogde en zich er onverdeeld op richtte.
(44) In het handschrift en de gedrukte editie: "li-uḥsina ilayki", maar het juiste is wat ik heb vastgesteld.
(45) Zijn uitspraak "min shaʾnihi", dat wil zeggen: van zijn behoefte, zijn wil en zijn voornemen. Men zegt: "shaʾana shaʾnahu", dat wil zeggen: hij beoogde zijn doel.
(46) In het handschrift: "wa-innaki la-muʿjiba, la-jamīla", en die twee zijn gelijkwaardig.
(47) In de gedrukte editie: "lā yaʾkhudhu mīthāqahā an lā tankiḥa ghayrahu", maar ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat.
(48) De overlevering 5123: "ʿAbd al-Raḥmān ibn Sulaymān ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥanẓala, de gewassene der engelen (ghasīl al-malāʾika), ibn Abī ʿĀmir de monnik (al-rāhib)", hij staat bekend als Ibn al-Ghasīl, en dat is de grootvader van zijn vader, Ḥanẓala die de engelen wasten op de dag van Uḥud. Ibn Maʿīn zei: "Er is geen bezwaar tegen hem", hij placht zich te vergissen en te dwalen; Aḥmad zei: rechtschapen (ṣāliḥ). Hij stierf in het jaar 171. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb. En "Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAlī" is Muḥammad al-Bāqir ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib, en zijn zoon is Jaʿfar al-Ṣādiq; hij behoorde tot de rechtsgeleerden (fuqahāʾ) van Medina, en was de heer van de Banū Hāshim in zijn tijd; hij verenigde kennis, rechtsgeleerdheid, adel, vroomheid, betrouwbaarheid en heerschappij, en was geschikt voor het kalifaat. Hij is een van de twaalf van wier onfeilbaarheid de Rāfiḍa overtuigd zijn — maar er is geen onfeilbaarheid behalve voor een profeet! Hij stierf in het jaar 114. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en in Taʾrīkh al-Islām van al-Dhahabī 4: 299. En ik heb dit bericht alleen aangetroffen bij al-Baghawī, in de marge van Tafsīr Ibn Kathīr 1: 567.
(49) "kanna al-shayʾ fī ṣadrihi wa-akannahu wa-ktannahu": hij verborg het en bedekte het.
(50) Dit is de uitspraak van al-Akhfash; zie Tafsīr al-Baghawī 1: 567.
(51) In het handschrift en de gedrukte editie: "ʿindahum", en dat klopt niet; het juiste is wat ik heb vastgesteld; zie ook Tafsīr al-Baghawī 1: 567.
(52) In de gedrukte editie: "wa-qāla ākharūna minhum: al-khuṭba akhṭubu khaṭbahu wa-khaṭban", en dat is een verkeerd samengestelde uiting, waarin een toevoeging van een afschrijver zit. En in het handschrift: "wa-qāla ākharūna minhum: al-khuṭba wa-khaṭbahu wa-khaṭban", en dat is eveneens onjuist; het juiste is wat ik heb vastgesteld. Indien er in de woorden van Ṭabarī een gebrek of een lacune zit, dan is het de uitleg van dit woord, en de auteur van Asās al-balāgha heeft het verduidelijkt door te zeggen: "fulān yakhṭubu ʿamala kadhā: hij streeft ernaar. En 'qad akhṭabaka al-ṣayd fa-rmihi' — dat wil zeggen: het is je nabij gekomen en heeft het je mogelijk gemaakt. En 'akhṭabaka al-amr', en het is 'amr mukhṭib': en de betekenis ervan is: het is je nabijgebracht — van 'ṭalabtu ilayhi ḥājatan fa-aṭlabanī'. En 'mā khaṭbuka': wat is je aangelegenheid die je nastreeft. En daartoe behoort: 'hādhā khaṭb yasīr' (dit is een geringe zaak), en 'khaṭb jalīl' (een gewichtige zaak). En 'huwa yuqāsī khuṭūb al-dahr' (hij doorstaat de rampspoeden van de tijd)." Wat ik van al-Zamakhsharī heb overgenomen, heeft dus verduidelijkt dat hij wilde zeggen: "khaṭaba al-amra yakhṭubuhu khiṭbatan wa-khaṭban", dat wil zeggen: hij streefde ernaar. En Abū Jaʿfar heeft de uitleg van dit woord niet volledig gegeven bij "Soera Ṭā Hā", vers 95, en daar heeft hij zijn uitleg ervan vastgelegd.
(53) Deze toevoeging tussen haakjes is onmisbaar; hij bedoelt: de uiting waarover gepredikt/gestreefd wordt.
(54) Hij bedoelt dat het een verbaalnaam (maṣdar) is; zie wat eerder is voorgekomen over de "fiʿla"-vorm in de indexen van de Arabistische verhandelingen in de voorgaande delen, en zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 152, en Tafsīr Abī Ḥayyān 2: 221.
(55) "laḥn al-kalām": dat is de toespeling in het woord zonder de onverbloemde uiting, en de bewoording van Ṭabarī bij de uitleg van dit woord is een voortreffelijke bewoording. Er is in de taalkundige werken niets dat erop lijkt bij de verklaring van dit lemma.
(56) De taalkundigen vermeldden dat dat gezegd is, en zij voerden als bewijs de uitspraak van Abū Quṭayfa aan:
Soms verbergen de mensen geheimen, maar ik ken ze, en zij bereiken zelfs tot de dood mijn verborgenheid niet.
(57) Ik heb de dichter ervan niet kunnen achterhalen.
(58) Maʿānī al-Farrāʾ 1: 152, en al-Lisān (lemma kanna). "Qudāmiyyāt" is het meervoud van "qudāmā", en "al-qudāmā" is enkelvoud en meervoud, en het is hier enkelvoud. En "al-qudāmā" en "al-qawādim" bij de vogel zijn tien slagpennen in elke vleugel. En zijn uitspraak "thalāth min thalāth qudāmiyyāt", het is alsof hij bedoelt dat hij uit de voorste slagpennen van drie vogels drie veren van zijn vederbos koos, en het is alsof hij dat voor zijn pijlen bedoelt, waarmee hij de pijlen van veren voorziet. En "al-ṣaqīʿ" is datgene wat 's nachts neervalt, gelijkend op sneeuw.
(59) In de gedrukte editie: "bil-tāʾi huwa ajwadu", en de toevoeging van de wāw komt uit het handschrift. Deze zin is naar mijn mening niet duidelijk van betekenis, en het is alsof de juiste lezing ervan is: "wa-tukannu bil-tāʾi al-maḍmūma, wa-huwa ajwad wa-yukannu". En hij bedoelt dat de eerste van "akanna yukinnu" is, en dat de andere van "kanna yakunnu" is, zoals duidelijk blijkt uit dit zijn betoog. En al-Farrāʾ liet op dit vers volgen door te zeggen: "En sommigen overleveren het als 'tukannu' van 'aknantu'." Dit versterkt dus wat ik aangenomen heb.
(60) Zijn uitspraak "lahā" is verbonden met zijn uitspraak "al-taʿrīḍ", dat wil zeggen: de zinspeling jegens haar, en de strekking van deze zin en de volgende is: "En in het feit dat Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, heeft toegestaan ... ligt datgene wat het verschil heeft duidelijk gemaakt tussen het oordeel over de zinspeling [en het oordeel over de onverbloemde uiting]." En zijn uitspraak "minhu" in de volgende zin betekent: het verschil tussen het oordeel over de zinspeling en het oordeel over de onverbloemde uiting.
(61) De overlevering 5136: "Ṣāliḥ al-Dahhān" is Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm al-Dahhān al-Juhanī, Abū Nūḥ. Hij is betrouwbaar (thiqa). Hij heeft een biografie in al-Jarḥ wa-l-taʿdīl 2/1/393; zie al-Tahdhīb 4: 388. En Jābir ibn Zayd al-Azdī, Abū al-Shaʿthāʾ, heeft een biografie in al-Tahdhīb; hij overleverde van Ibn ʿAbbās, Ibn ʿUmar en Ibn al-Zubayr. Hij stierf in het jaar 93.
(62) In de gedrukte editie: "al-zinya" op deze plaats en de volgende, en het juiste komt uit het handschrift. En "al-rība" (met kasra op de rāʾ): de twijfel, de verdenking en de beschuldiging, en het is een omschrijving van elke afkeurenswaardige zaak waaraan men en aan wiens dader men twijfelt.
(63) "al-khaḍʿ" (met fatḥa en daarna sukūn) is de verbaalnaam van "khaḍaʿa al-rajul": hij maakte het woord zacht en vleiend jegens de vrouw. In het handschrift is het vastgelegd met ḍamma op de khāʾ, maar dat heb ik niet aangetroffen. En "khaḍaʿa" behoort tot het paradigma van "nafaʿa"; de auteur van Miʿyār al-lugha heeft dat uitdrukkelijk vastgesteld. En in de overlevering van ʿUmar staat dat een man in zijn tijd langs een man en een vrouw kwam die met elkaar het gesprek vleiend zacht hadden gemaakt, en hij sloeg hem totdat hij hem een hoofdwond toebracht; de zaak werd voor ʿUmar gebracht, en hij verklaarde [het bloed van de geslagene] nietig (ahdarahu) — dat wil zeggen: zij hadden het gesprek tussen hen verzacht en spraken op een wijze die elk van beiden de ander deed begeren. En "khaḍaʿa al-qawl" zal eveneens voorkomen in zijn tafsīr 22: 3 (Būlāq-editie), en het zal ook voorkomen in de overlevering nummer 5162.
(64) In de gedrukte editie: "lā yuqāṣṣuhā", en zo staat het ook in het handschrift, ongepunteerd, en de juiste lezing ervan is wat ik heb vastgesteld. "qāḍāhu ʿalā al-amr": hij besliste erover, maakte het bindend, legde het op en handelde het af. En in het document van de Vrede van al-Ḥudaybiya: "Dit is datgene waarover Muḥammad een overeenkomst sloot (qāḍā) ..." en dat lijkt op een verdrag.
(65) In de gedrukte editie: "wa-yaʾkhudhu ʿalayhā ʿahdan an lā tankiḥī ..." met de toevoeging van "an", maar ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat, want dat is het juiste en goede.
(66) In de gedrukte editie: "wa-yaʾkhudhu ʿalayhā ʿahdan an lā tankiḥī ..." met de toevoeging van "an", maar ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat, want dat is het juiste en goede.
(67) Zie de aantekening bij de voorgaande overlevering: 5152.
(68) Zijn dīwān: 104, en al-Lisān (lemma's: ʿasaq, ʿishq, firk, sarr); en in al-Lisān staat in sommige van zijn lemmata "isrārihā" (met kasra), en dat is onjuist, en in sommige ervan "al-ghasaq", en dat is eveneens onjuist. En "al-asrār" is het meervoud van "sirr". En "al-ʿasaq" is de verbaalnaam van "ʿasiqa bihi yaʿsaqu": hij hechtte zich eraan en was er verzot op. En "al-firk" (met kasra op de fāʾ en sukūn op de rāʾ): de afkeer van de man jegens zijn vrouw, of de afkeer van zijn vrouw jegens hem. En een vrouw is "fārik" en "farūk" [wanneer] zij haar echtgenoot verafschuwt, en een man is "mufrak" (met verdubbeling van de rāʾ) [wanneer] hij geen gunst geniet bij de vrouwen. En "al-ʿishq" (met kasra en daarna sukūn) en "al-ʿashaq" (met twee fatḥa's) zijn de verbaalnaam van "ʿashiqa yaʿshaqu". En het voornaamwoord in zijn uitspraak "fa-ʿaffa" verwijst naar de wilde ezel die hij beschrijft, en wiens wijfjesezels hij beschrijft. En het voornaamwoord in "asrārihā" verwijst naar de wijfjesezels.
(69) Zijn dīwān: 93, en al-Lisān (lemma anf). Hij prijst de Banū Riyāḥ en de Banū Kulayb van de Banū Yarbūʿ. "Anf" van elke zaak: het uiterste en het begin ervan. En "al-qiṣāʿ" is het meervoud van "qaṣʿa": dat is de grote schotel. Hij vermeldt hun kuisheid, hun bescherming [van eer] en hun weigering om de onschendbaarheid van de buurvrouw te schenden en zonde tegen haar te begaan, en hij beschrijft hun edelmoedigheid en het feit dat zij hun buurman bij het voedsel boven zichzelf verkiezen, zodat zij hem niet bij het voedsel voorgaan totdat hij ervan neemt wat hij begeert en wat hem genoeg is. En vóór het vers:
De buurman van de Banū Riyāḥ is geen buurman die in droogte veronachtzaamd of verwaarloosd wordt.
Zij hebben voor hun buurman bereid, en de hand van de onhandige vrouw is niet als de hand van de vaardige.
(70) In de gedrukte editie: "nafs al-muwāʿidīna al-mutawāʿidīna", en het juiste komt uit het handschrift.
(71) Deze toevoeging heb ik afgeleid uit honderden van haar gelijken die zijn voorbijgegaan.
(72) In de gedrukte editie: "ḥilman minhu", en ik heb het juiste vastgesteld wat in het handschrift staat.
(73) Zie wat eerder is voorgekomen 2: 263-265, en vervolgens 3: 204-206.
(74) In de gedrukte editie en het handschrift: "li-raʿa", en het is in het handschrift ongepunteerd, en ik heb het zo gelezen — omdat het beter past, en omdat ik voor zijn uitspraak "raʿa" geen betekenis heb gevonden. En hij noemde de vrouw "raghba" (begeerte), zoals men haar "hawā" (verlangen) noemt met de verbaalnaam, dat wil zeggen: hij verlangt naar u. En daartoe behoort "al-raghība": dat is datgene waarnaar verlangd wordt.
(75) In het handschrift: "fa-tuʾtī nafsuhu lahā", en ik heb het op een andere plaats niet aangetroffen, en wat in de gedrukte editie staat is acceptabel, en het ligt dicht bij de aanduiding van de betekenis.
(76) "khalā al-shayʾ yakhlū khuluwwan": het ging voorbij en verstreek.
(77) De overlevering 5187: "Abū Qutayba" is Salm ibn Qutayba al-Shaʿīrī, Abū Qutayba al-Khurāsānī. "Betrouwbaar (thiqa), er is geen bezwaar tegen hem, zijn overlevering wordt opgetekend." Hij stierf in het jaar 201. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb.
(78) Zie "Ghafūr" in wat eerder is voorgekomen, in de taalkundige indexen in de voorgaande delen.
