Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:234
En degenen van jullie die worden weggenomen (overlijden) en echtgenoten achterlaten, zij moeten dan voor zichzelf een termijn in acht nemen van vier maanden en tien dagen. En wanneer zij hun termijn hebben bereikt, dan rust er geen zonde op hen ten aanzien van wat zij met zichzelf doen, volgens de voorschriften. En Allah is Alwetend over wat jullie doen.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
(En degenen van jullie die heengaan en echtgenotes achterlaten: zij [de echtgenotes] moeten met zichzelf vier maanden en tien [dagen] wachten.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt daarmee: en degenen van jullie die heengaan — namelijk van de mannen, o mensen — en die sterven en echtgenotes achterlaten: hun echtgenotes moeten met zichzelf wachten.
* * *
Indien iemand zou zeggen: Waar is dan het predicaat (de mededeling) over "degenen die heengaan"?
Dan luidt het antwoord: Dat is weggelaten, omdat het niet de bedoeling was iets over hen mede te delen. De bedoeling was veeleer iets mede te delen over wat de vrouwen die de wachttijd in acht moeten nemen, verplicht zijn aan wachttijd (ʿiddah) bij het overlijden van hun echtgenoten. Daarom is de mededeling afgewend van degenen met wier vermelding hij begon — de overledenen — en gericht op de mededeling over hun echtgenotes en wat zij verplicht zijn aan wachttijd, aangezien de betekenis die met de uitspraak bedoeld werd, bekend en begrijpelijk was. Dit is vergelijkbaar met de uitdrukking in de taal: "een deel van jouw mantel is gescheurd" — waarbij men de mededeling over datgene waarmee de uitspraak begon, weglaat ten gunste van de mededeling over een van zijn aspecten. Zo ook met de echtgenotes op wie het wachten rust: aangezien hun het wachten slechts is opgelegd vanwege omstandigheden die met hun echtgenoten samenhangen, is de uitspraak afgewend van de mededeling over degene met wiens vermelding zij begon, naar de mededeling over degene over wie men werkelijk iets wilde mededelen. Zoals de dichter zei:
"Wellicht, indien de wind mij een keer doet overhellen tegen Ibn Abī Dhubbān, dat hij spijt zal krijgen."
Hij zei "wellicht ik", en daarna zei hij: "dat hij spijt zal krijgen", omdat de betekenis van de uitspraak is: wellicht dat Ibn Abī Dhubbān spijt zal krijgen, indien de wind mij een keer tegen hem doet overhellen. Zo keerde hij met de mededeling terug naar degene die hij ermee bedoelde, ook al was hij met de vermelding van een ander begonnen. Hiertoe behoort ook de uitspraak van de dichter:
"Weten jullie niet dat Ibn Qays en zijn dood zonder bloed [vergolten] — het huis der vernedering is hem ten deel gevallen."
Zo schoof hij "Ibn Qays" terzijde, terwijl hij met diens vermelding was begonnen, en deelde over zijn dood mede dat die een vernedering was.
* * *
Sommige taalkundigen hebben beweerd dat het predicaat van "degenen die heengaan" is weggelaten, en dat de betekenis van de uitspraak is: en degenen van jullie die heengaan en echtgenotes achterlaten — het betaamt dezen [de echtgenotes] om na hun dood te wachten. En zij beweerden dat hij "hun dood" niet vermeldde, zoals een deel van de uitspraak weggelaten wordt — en dat "zij wachten" (yatarabbaṣna) in de nominatief staat, omdat het de plaats inneemt van "het betaamt" (yanbaghī), en "het betaamt" staat in de nominatief. Wij hebben echter reeds eerder aangetoond hoe onjuist de uitspraak is van wie meent dat "zij wachten" in de nominatief staat vanwege het innemen van de plaats van "het betaamt", zodat herhaling daarvan overbodig is.
* * *
Een ander van hen zei: Hij vermeldde over "degenen" niets, omdat "degenen" in hun mededeling de betekenis kreeg van de voorwaardelijke constructie: "wie van ons jou ontmoet, zal goeds verkrijgen" — [in de zin van] degene die van ons jou ontmoet, zal goeds verkrijgen. Hij zei: en dit is alleen toegestaan in de betekenis van een voorwaarde.
* * *
Abū Jaʿfar zei: In de twee verzen die wij genoemd hebben, ligt het heldere bewijs voor de uitspraak hierover, in tegenstelling tot wat zij beiden zeiden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn uitspraak "zij wachten met zichzelf" (yatarabbaṣna bi-anfusihinna), daarmee bedoelt Hij: zij houden zichzelf in, de wachttijd in acht nemend, weg van echtgenoten, van reukwerk, van opsmuk, en van verhuizing uit de woning die zij bewoonden tijdens het leven van hun echtgenoten — gedurende vier maanden en tien [dagen]; tenzij zij zwanger zijn, in welk geval het wachten op hen rust tot het tijdstip waarop zij hun dracht ter wereld brengen. Wanneer zij hun dracht ter wereld hebben gebracht, eindigt hun wachttijd op dat moment.
* * *
De uitleggers van de Koran zijn over de uitleg hiervan van mening verschild:
Sommigen zeiden hetzelfde als wat wij erover gezegd hebben:
5071 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En degenen van jullie die heengaan en echtgenotes achterlaten: zij moeten met zichzelf vier maanden en tien [dagen] wachten" — dit is de wachttijd van de vrouw wier echtgenoot is overleden, tenzij zij zwanger is, want dan is haar wachttijd dat zij ter wereld brengt wat in haar buik is.
5072 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: ʿUqayl heeft mij verteld, op gezag van Ibn Shihāb over de uitspraak van Allah: "En degenen van jullie die heengaan en echtgenotes achterlaten: zij moeten met zichzelf vier maanden en tien [dagen] wachten." Ibn Shihāb zei: Allah heeft deze wachttijd vastgesteld voor de vrouw wier echtgenoot is overleden; indien zij zwanger is, dan is hetgeen haar uit haar wachttijd ontheft, dat zij haar dracht ter wereld brengt — ook al loopt dat uit tot boven de vier maanden en tien [dagen], hoezeer het ook uitloopt; niets ontheft haar dan dat zij haar dracht ter wereld brengt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben slechts gezegd dat Hij met "het wachten" datgene bedoelde wat wij beschreven hebben, vanwege het samenvallen van de overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ met hetgeen volgt:
5073 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ en Abū Usāma hebben ons verteld, op gezag van Shuʿba; — en Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba; — op gezag van Ḥumayd ibn Nāfiʿ, hij zei: Ik hoorde Zaynab, de dochter van Umm Salama, vertellen — Abū Kurayb zei: Abū Usāma zei: op gezag van Umm Salama — dat een vrouw wier echtgenoot was overleden, klaagde over haar oog. Zij kwam bij de Profeet ﷺ om hem om een uitspraak (fatwā) te vragen over het aanbrengen van oogzwartsel (kuḥl), waarop hij zei: "Voorwaar, in de tijd der onwetendheid (jāhiliyya) zat een van jullie [vrouwen] in haar slechtste lompen, en zij bleef een jaar lang in haar huis wanneer haar echtgenoot was overleden; en dan kwam er een hond langs haar, en zij wierp die met kameelmest! Is dan niet vier maanden en tien [dagen voldoende]!"
5074 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd zeggen: Ik hoorde Nāfiʿ, op gezag van Ṣafiyya, de dochter van Abī ʿUbayd, dat zij Ḥafṣa, de dochter van ʿUmar, de echtgenote van de Profeet ﷺ, hoorde vertellen, op gezag van de Profeet ﷺ, dat hij zei: "Het is een vrouw die in Allah en de Laatste Dag gelooft niet toegestaan om over een dode langer dan drie [dagen] te rouwen, behalve over een echtgenoot: over hem rouwt zij vier maanden en tien [dagen]." Yaḥyā zei: En het rouwen (iḥdād) betekent bij ons dat zij geen reukwerk gebruikt, geen kledingstuk draagt dat geverfd is met wars of saffraan, geen oogzwartsel aanbrengt, en zich niet opsmukt.
5075 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons bericht, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ṣafiyya, de dochter van Abī ʿUbayd, op gezag van Ḥafṣa, de dochter van ʿUmar: dat de Profeet ﷺ zei: "Het is een vrouw die in Allah en de Laatste Dag gelooft niet toegestaan om over een dode langer dan drie [dagen] te rouwen, behalve over een echtgenoot."
5076 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd zeggen: Ḥumayd ibn Nāfiʿ heeft mij bericht dat Zaynab, de dochter van Umm Salama, hem berichtte, op gezag van Umm Salama — of Umm Ḥabība — de echtgenote van de Profeet ﷺ: dat een vrouw bij de Profeet ﷺ kwam en vermeldde dat de echtgenoot van haar dochter was overleden en dat zij voor [het oog van] haar dochter vreesde. Ḥumayd beweerde, op gezag van Zaynab, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, een van jullie [vrouwen] wierp [voorheen] kameelmest aan het einde van het jaar, terwijl het [nu] slechts vier maanden en tien [dagen] is."
5077 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons bericht, op gezag van Ḥumayd ibn Nāfiʿ: dat hij Zaynab, de dochter van Umm Salama, hoorde vertellen, op gezag van Umm Ḥabība of Umm Salama, dat zij vermeldde: dat een vrouw bij de Profeet ﷺ kwam wier echtgenoot was overleden, terwijl zij over haar oog klaagde en haar oog wilde zwarten. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Voorwaar, een van jullie [vrouwen] wierp [voorheen] kameelmest na het [verstrijken van het] jaar, terwijl het [nu] slechts vier maanden en tien [dagen] is." Ibn Bashshār zei: Yazīd zei: Yaḥyā zei: Ik vroeg Ḥumayd over haar werpen van kameelmest. Hij zei: In de tijd der onwetendheid, wanneer de echtgenoot van een vrouw was overleden, begaf zij zich naar het slechtste van haar huis en zat daarin een jaar lang; en wanneer een jaar over haar was heengegaan, wierp zij kameelmest achter zich.
5078 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā, op gezag van Ḥumayd ibn Nāfiʿ, met deze isnād, hetzelfde.
5079 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb ibn Mūsā en Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van Ḥumayd ibn Nāfiʿ, op gezag van Zaynab, de dochter van Umm Salama, op gezag van Umm Salama: dat een vrouw bij de Profeet ﷺ kwam en zei: De echtgenoot van mijn dochter is gestorven, en zij klaagt over haar oog — mag zij oogzwartsel aanbrengen? Toen zei hij: "Voorwaar, een van jullie [vrouwen] wierp [voorheen] kameelmest aan het einde van het jaar, terwijl het nu slechts vier maanden en tien [dagen] is!" Hij [de overleveraar] zei: Ik zei: En wat betekent "zij wierp kameelmest aan het einde van het jaar"? Hij zei: De vrouwen van de tijd der onwetendheid, wanneer de echtgenoot van een van hen stierf, droeg zij haar versleten lompen en zat in het laagste van haar huizen; en wanneer een jaar over haar was heengegaan, nam zij kameelmest en rolde die over de rug van een ezel en zei: "Ik ben nu vrij [van de wachttijd]!"
5080 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Zuhayr ibn Muʿāwiya heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd ibn Nāfiʿ, op gezag van Zaynab, de dochter van Umm Salama, op gezag van haar moeder Umm Salama en Umm Ḥabība, de beide echtgenotes van de Profeet ﷺ: dat een vrouw van de Quraysh tot de Boodschapper van Allah ﷺ kwam en zei: De echtgenoot van mijn dochter is overleden, en ik vrees voor [het oog van] haar oog, en zij wil oogzwartsel [aanbrengen]? Hij zei: "Voorwaar, een van jullie [vrouwen] wierp [voorheen] kameelmest aan het einde van het jaar! Terwijl het [nu] slechts vier maanden en tien [dagen] is!" Ḥumayd zei: Ik zei tegen Zaynab: En wat betekent "het einde van het jaar"? Zaynab zei: In de tijd der onwetendheid, wanneer de echtgenoot van een vrouw omkwam, begaf zij zich naar het slechtste huis dat zij had en zat daarin, totdat, wanneer een jaar over haar was heengegaan, zij naar buiten ging en daarna kameelmest achter zich wierp.
5081 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿĀʾisha: dat zij aan de vrouw wier echtgenoot was overleden de uitspraak (fatwā) gaf dat zij over haar echtgenoot moest rouwen totdat haar wachttijd verstreken was; en dat zij geen geverfd kledingstuk droeg, noch een met saffloer geverfd kledingstuk, en geen oogzwartsel van ithmid aanbracht, noch oogzwartsel waarin reukwerk zat, ook al deed haar oog pijn — maar zij bracht aloë (ṣabir) aan en wat haar maar beliefde aan oogzwartsel buiten ithmid, mits er geen reukwerk in zat; en dat zij geen sieraden droeg, en wit droeg en geen zwart droeg.
5082 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mūsā ibn ʿUqba, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, over de vrouw wier echtgenoot is overleden: Zij brengt geen oogzwartsel aan, gebruikt geen reukwerk, brengt de nacht niet buiten haar huis door, en draagt geen geverfd kledingstuk, behalve een ʿaṣb-gewaad waarmee zij zich kan omhullen.
5083 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: Mij heeft bereikt, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: De vrouw wier echtgenoot is overleden, wordt verboden zich op te smukken en reukwerk te gebruiken.
5084 — Naṣr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: De vrouw wier echtgenoot is overleden, draagt geen geverfd kledingstuk, raakt geen reukwerk aan, brengt geen oogzwartsel aan, en kamt zich niet. — En hij zag er geen bezwaar in dat zij een gestreepte mantel (burd) droeg.
* * *
Anderen zeiden: Aan de vrouw wier echtgenoot is overleden is slechts opgedragen dat zij zichzelf weg van echtgenoten in het bijzonder inhoudt; maar wat betreft reukwerk, opsmuk en het buiten de woning overnachten — daarvan is zij niet weerhouden, en haar is niet opgedragen zichzelf daarvan te onthouden.
Vermelding van wie dat zei:
5085 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan: dat hij toestemming gaf voor het zich opsmukken en zich verzorgen, en het rouwen (iḥdād) als niets beschouwde.
5086 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En degenen van jullie die heengaan en echtgenotes achterlaten: zij moeten met zichzelf vier maanden en tien [dagen] wachten" — Hij zei niet dat zij de wachttijd in haar huis in acht moet nemen; zij neemt de wachttijd in acht waar zij maar wil.
5087 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: Allah zei slechts: "En degenen van jullie die heengaan en echtgenotes achterlaten: zij moeten met zichzelf vier maanden en tien [dagen] wachten", en Hij zei niet dat zij de wachttijd in haar huis in acht moet nemen; laat zij dus de wachttijd in acht nemen waar zij maar wil.
* * *
Degenen die deze uitspraak deden, beriepen zich erop dat Allah, de Verhevene wiens lof verheven is, de vrouw wier echtgenoot is overleden slechts heeft opgedragen te wachten met betrekking tot het huwelijk; en zij beschouwden het oordeel van het vers als specifiek [beperkt daartoe]. En [zij beriepen zich] op het volgende:
5088 — Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Sulamī heeft mij dit verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld; en Muḥammad ibn Maʿmar al-Baḥrānī heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld — beiden zeiden gezamenlijk: Muḥammad ibn Ṭalḥa heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam ibn ʿUtayba, op gezag van ʿAbdallāh ibn Shaddād ibn al-Hād, op gezag van Asmāʾ bint ʿUmays, zij zei: Toen Jaʿfar getroffen werd [in de strijd gedood], zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen mij: "Trek de rouwkleding aan voor drie [dagen], doe daarna wat je wilt."
5089 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym en Ibn al-Ṣalt hebben ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Ṭalḥa, op gezag van al-Ḥakam ibn ʿUtayba, op gezag van ʿAbdallāh ibn Shaddād, op gezag van Asmāʾ, op gezag van de Profeet ﷺ, hetzelfde.
* * *
Zij zeiden: Deze overlevering van de Profeet ﷺ heeft duidelijk gemaakt dat er voor de vrouw wier echtgenoot is overleden geen rouwen (iḥdād) is, en dat de uitspraak betreffende de uitleg van Zijn woord "zij moeten met zichzelf vier maanden en tien [dagen] wachten" slechts betekent: zij wachten met zichzelf weg van echtgenoten, en niets anders.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft degenen die het rouwen (iḥdād) verplicht stelden voor de vrouw wier echtgenoot is overleden, alsmede het nalaten van verhuizing uit haar woning die zij bewoonde op de dag dat haar echtgenoot overleed — zij beriepen zich op de letterlijke bewoording van de openbaring, en zeiden: Allah heeft de vrouw wier echtgenoot is overleden opgedragen vier maanden en tien [dagen] te wachten; Hij heeft haar niet opgedragen te wachten met betrekking tot iets bepaalds dat in de openbaring met name genoemd is, maar Hij heeft daarmee alle vormen van het wachten algemeen omvat. Zij zeiden: Het verplichte voor haar is dus dat zij zich onthoudt van alles, behalve datgene wat haar wordt vrijgegeven door een bewijs waaraan men zich dient te onderwerpen. Zij zeiden: Het onthouden van reukwerk, opsmuk en verhuizing behoort tot datgene wat onder de algemeenheid van het vers valt, evenals het onthouden van echtgenoten daaronder valt. Zij zeiden: Van de Boodschapper van Allah ﷺ is op betrouwbare wijze de overlevering vastgesteld omtrent hetgeen wij hebben gezegd over opsmuk en reukwerk; en wat betreft de verhuizing:
5090 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Fulayḥ ibn Sulaymān, op gezag van Saʿd ibn Isḥāq ibn Kaʿb ibn ʿUjra, op gezag van zijn tante (van vaderskant), op gezag van al-Furayʿa bint Mālik, de zuster van Abū Saʿīd al-Khudrī, zij zei: Mijn echtgenoot werd gedood terwijl ik in een woning was, en ik vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ om toestemming voor de verhuizing, en hij gaf mij toestemming. Daarna riep hij mij, nadat ik mij had afgewend, en ik keerde tot hem terug, en hij zei: "O Furayʿa, [blijf] totdat het Voorgeschrevene zijn termijn bereikt."
* * *
Zij zeiden: Zo heeft de Boodschapper van Allah ﷺ de juistheid duidelijk gemaakt van hetgeen wij gezegd hebben over de betekenis van het wachten van de vrouw wier echtgenoot is overleden, [en heeft hij weerlegd] wat daarmee in strijd is. Zij zeiden: Wat betreft hetgeen overgeleverd is op gezag van Ibn ʿAbbās — dat heeft geen geldigheid, vanwege zijn afwijken van de letterlijke bewoording van de openbaring en van het vaststaande van de overlevering van de Boodschapper ﷺ.
Zij zeiden: En wat betreft de overlevering die op gezag van Asmāʾ bint ʿUmays overgeleverd is, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, betreffende zijn opdracht aan haar om de rouwkleding aan te trekken voor drie [dagen] en daarna te doen wat haar beliefde — die duidt er niet op dat er geen rouwen (iḥdād) op de vrouw rust; veeleer duidt zij slechts op de opdracht van de Profeet ﷺ aan haar om de rouwkleding aan te trekken voor drie [dagen], en daarna te handelen naar wat haar belieft aan het dragen van wat zij maar wil aan kleding die de vrouw die de wachttijd in acht neemt toegestaan is te dragen — zijnde kleding die geen opsmuk is en niet geparfumeerd is. Want er bestaat kleding die noch opsmuk is, noch rouwkleding, en dat is zoals datgene wat hij ﷺ de vrouw wier echtgenoot is overleden toestond te dragen aan ʿaṣb-kleding en gestreepte mantels van Jemen; want dat behoort noch tot opsmukkleding, noch tot rouwkleding. En zo ook geldt voor elk kledingstuk waarop na het weven geen verving is aangebracht van het soort dat mensen aanbrengen om het op te smukken: zij mag dat dragen, omdat zij het draagt zonder zich op te smukken met de opsmuk die de mensen [als zodanig] kennen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Indien iemand tot ons zou zeggen: Hoe komt het dat er gezegd is "zij moeten met zichzelf vier maanden en tien (ʿashran) wachten", en niet "tien (ʿashratan)"? En aangezien de openbaring zo luidt: neemt de vrouw wier echtgenoot is overleden de tien in acht naar de nachten, of naar de dagen?
Dan luidt het antwoord: Veeleer neemt zij ze in acht naar de dagen met hun nachten.
Indien hij zegt: Indien dat zo is, hoe komt het dan dat er gezegd is "en tien (ʿashran)" en niet "en tien (ʿashratan)", terwijl "ʿashr" zonder de "hāʾ" tot de telling van de nachten behoort en niet van de dagen? Indien je in dat opzicht de betekenis toelaat die jij gezegd hebt, sta je dan ook toe: "ik heb tien (ʿashr) bij mij", terwijl je tien personen bedoelt, van mannen en vrouwen?
Dan zeg ik: Dat is toegestaan bij de telling van de nachten en de dagen, maar iets dergelijks is niet toegestaan bij de telling van de kinderen van Adam, mannen en vrouwen. Dat komt doordat de Arabieren bij de dagen en de nachten in het bijzonder, wanneer zij het getal onbepaald laten, daarbij de nachten laten domineren — tot zelfs het punt dat zij, naar wat ons over hen is overgeleverd, zeggen: "wij hebben tien (ʿashr) van de maand Ramadan gevast", vanwege hun laten domineren van de nachten over de dagen. Dat komt doordat het tellen bij hen daarin volgens de nachten verliep en niet volgens de dagen. Wanneer zij echter bij het getal het verklarende telwoord [het getelde] expliciet maken, laten zij bij de telling van het vrouwelijke de "hāʾ" weg, en bevestigen zij die bij de telling van het mannelijke, zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, zei: سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا [Surah al-Ḥāqqa: 7] (Hij liet die over hen woeden zeven nachten en acht dagen achtereen) — zo liet Hij de "hāʾ" weg bij "zeven (sabʿ)" en bevestigde die bij "de acht (al-thamāniya)".
Wat betreft de kinderen van Adam: het is de gewoonte van de Arabieren, wanneer mannen en vrouwen tezamen zijn en men hun getal onbepaald laat, dat zij het uitdrukken volgens de telling van de mannelijken en niet van de vrouwelijken. Dat komt doordat de mannelijken onder de kinderen van Adam — zowel het enkelvoud als het meervoud — gekenmerkt zijn met een ander kenmerk dan dat van hun vrouwelijken; en dat is niet zo bij alle andere dingen buiten hen. Want de mannelijken van andere [wezens] worden soms gekenmerkt met het kenmerk van het vrouwelijke, zoals zowel voor het mannetje als het vrouwtje "shāh" (schaap) gezegd wordt, en zoals voor de mannetjes en vrouwtjes van runderen "baqar" (runderen) gezegd wordt — terwijl dat niet zo is bij de kinderen van Adam.
* * *
Indien hij zegt: Wat is dan de betekenis van het toevoegen van deze tien dagen aan de maanden?
Dan luidt het antwoord: Daarover is iets gezegd, in hetgeen volgt:
5091 — Ibn Wakīʿ heeft ons dit verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya over Zijn uitspraak: "En degenen van jullie die heengaan en echtgenotes achterlaten: zij moeten met zichzelf vier maanden en tien [dagen] wachten." Hij zei: Ik zei: Waarom zijn deze tien [dagen] bij de vier maanden gekomen? Hij zei: Omdat in de tien de geest [in de foetus] geblazen wordt.
5092 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, hij zei: Ik vroeg Saʿīd ibn al-Musayyab: Wat is het met de tien [dagen]? Hij zei: Daarin wordt de geest [in de foetus] geblazen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
(En wanneer zij hun termijn bereiken, dan rust er op jullie geen zonde betreffende wat zij met zichzelf doen op een behoorlijke wijze.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt daarmee: en wanneer zij de termijn bereiken waarin hun is toegestaan wat hun tijdens hun wachttijd vanwege het overlijden van hun echtgenoten verboden was — en dat is na het verstrijken van hun wachttijd en het voorbijgaan van de vier maanden en tien dagen — "dan rust er op jullie geen zonde betreffende wat zij met zichzelf doen op een behoorlijke wijze", waarmee Hij zegt: dan rust er op jullie geen vergrijp, o voogden — voogden van de vrouw — betreffende wat de vrouwen wier echtgenoten zijn overleden op dat moment met zichzelf doen, aan het gebruiken van reukwerk, het opsmukken, het verhuizen uit de woning waarin zij de wachttijd in acht namen, en het huwen van wie hun toegestaan is te huwen — "op een behoorlijke wijze", waarmee Hij bedoelt: volgens hetgeen Allah hun heeft toegestaan en hun heeft vrijgegeven.
* * *
Er is gezegd: Hij bedoelde daarmee slechts het huwelijk in het bijzonder. En er is gezegd dat de betekenis van Zijn uitspraak "op een behoorlijke wijze" slechts het toegestane (ḥalāl) huwelijk is.
Vermelding van wie dat zei:
5093 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "dan rust er op jullie geen zonde betreffende wat zij met zichzelf doen op een behoorlijke wijze" — hij zei: het toegestane, het goede.
5094 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid: "dan rust er op jullie geen zonde betreffende wat zij met zichzelf doen op een behoorlijke wijze" — hij zei: het behoorlijke is het toegestane, goede huwelijk.
5095 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei over Zijn uitspraak: "betreffende wat zij met zichzelf doen op een behoorlijke wijze" — hij zei: het is het toegestane, goede huwelijk.
5096 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Het is het huwelijk.
5097 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: ʿUqayl heeft mij verteld, op gezag van Ibn Shihāb: "betreffende wat zij met zichzelf doen op een behoorlijke wijze" — hij zei: in het huwen van wie zij begeert, mits het op behoorlijke wijze geschiedt.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)
(En Allah is welbekend met wat jullie doen. (234))
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt daarmee: "En Allah is, met wat jullie doen", o voogden, in de zaak van degene van wie jullie de voogd zijn van jullie vrouwen — aan het hen beletten [te hertrouwen] (ʿaḍl) en het hen uithuwelijken aan wie zij wensen te huwen op een behoorlijke wijze, en aan andere zaken van jullie en van hen — "welbekend", waarmee Hij bedoelt: bezitter van bekendheid en kennis; niets daarvan blijft voor Hem verborgen.
