Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:233
De moeders dienen hun kinderen twee volle jaren te zogen, voor wie die de zogingsperiode wil volmaken. En op de vader rust de plicht van het voorzien in hun voedsel en hun kleding, volgens de voorschriften. Niemand wordt belast dan volgens zijn vermogen. Laat de moeders niet geschaad worden vanwege haar kind, noch de vader vanwege zijn kind. En op de erfgenamen rust dezelfde plicht. Maar wanneer beiden spening wensen met wederzijds goedvinden en overleg, dan rust er geen zonde op hen. En wanneer jullie je kinderen door zoogmoeders wilt laten zogen, dan rust er geen zonde op jullie, als jullie er een redelijke vergoeding voor geven. En vreest Allah en weet dat Allah Alziende is over wat jullie doen.
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ
(En de moeders zogen hun kinderen twee volle jaren, voor wie de zoging wil voltooien.)
## De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, bedoelt daarmee het volgende: en de vrouwen die van hun echtgenoten gescheiden zijn en die kinderen hebben die zij van hun echtgenoten gebaard hebben vóór hun scheiding van hen door een echtscheiding (ṭalāq), of die zij van hen gebaard hebben ná hun scheiding van hen als gevolg van een geslachtsgemeenschap die er vóór de scheiding tussen hen geweest is — die zogen hun kinderen. Hij bedoelt daarmee dat zij meer recht hebben op de zoging van hun kinderen dan anderen. Dit is echter geen verplichting die Allah, wiens lof verkondigd wordt, hun oplegt om hun kinderen te zogen, wanneer de vader van het kind in leven en bemiddeld is. Want Allah, de Verhevene, heeft in de kortere Sūrah al-Nisāʾ [d.w.z. Sūrat al-Ṭalāq] gezegd: وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (En als jullie het elkaar moeilijk maken, dan zal een andere voor hem zogen) (65:6). Hij, de Verhevene, heeft bericht dat indien de moeder en de vader het elkaar moeilijk maken aangaande het loon waarvoor de vrouw haar kind zoogt, een andere dan zij het zal zogen. Zo heeft Hij haar dus niet als verplichting opgelegd haar kind te zogen. Daaruit is dan bekend dat Zijn uitspraak: والوالدات يرضعن أولادهن حولين een aanwijzing is voor de uiterste grens van de zoging, die — wanneer de beide ouders na afloop daarvan over de zoging van het kind van mening verschillen — gemaakt is tot een grens waarmee tussen hen beslecht wordt; het is geen aanwijzing dat het voor de moeders verplicht is hun kinderen te zogen.
Wat betreft Zijn uitspraak حولين : daarmee bedoelt Hij twee jaren, zoals:
3907 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين — twee jaren. Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
De oorsprong van het woord ḥawl (jaar) komt van de uitspraak van iemand: "ḥāla dit ding" — wanneer het zich verplaatst; en daarvan wordt gezegd: "die-en-die taḥawwala (verhuisde) van die plaats" — wanneer hij zich daarvan verplaatste.
Indien iemand tot ons zou zeggen: Wat is de betekenis van het vermelden van "kāmilayn" (volledig) in Zijn uitspraak والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين na Zijn uitspraak يرضعن حولين , terwijl het vermelden van "de twee jaren" het vermelden van "volledig" overbodig maakt? Want het is voor een toehoorder die Zijn uitspraak والوالدات يرضعن أولادهن حولين hoort niet onduidelijk wat ermee bedoeld wordt. Wat is dan de reden waarom het vermelden van "volledig" is toegevoegd?
Daarop wordt geantwoord: De Arabieren zeggen soms: "die-en-die verbleef op die plaats twee jaren, of twee dagen, of twee maanden", terwijl hij er slechts één dag en een deel van een tweede verbleef, of één maand en een deel van een tweede, of één jaar en een deel van een tweede. Dus werd gezegd "twee volle jaren", opdat de toehoorder ervan zou weten dat wat ermee bedoeld wordt twee complete jaren zijn, niet één jaar en een deel van een tweede. Dat is zoals Allah, wiens lof verkondigd wordt, gezegd heeft: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ (En gedenkt Allah op een geteld aantal dagen; wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie achterblijft, op hem rust geen zonde) (2:203). Het is bekend dat degene die zich haast, zich slechts in anderhalve dag haast; zo is het ook met de derde dag van de tashrīq-dagen, dat daarvan niets compleet is. Maar de Arabieren doen dit specifiek bij tijdsaanduidingen, en zeggen: "Vandaag is het twee dagen geleden dat ik hem zag", waarmee zij slechts één dag en een deel van een tweede bedoelen. Soms laten zij ook de handeling die zij in een uur of een ogenblik verrichten betrekking hebben op het jaar, het tijdperk en de dag, en zeggen: "Ik bezocht hem in dat-en-dat jaar", en "die-en-die doodde die-en-die in de tijd van Ṣiffīn". Zij doen dat omdat zij met die mededeling niet het aantal dagen en jaren beogen te berichten, maar slechts beogen te berichten over de tijd waarin datgene waarover bericht wordt zich voordeed. Daarom was het toegestaan te spreken van "de twee jaren" en "de twee dagen" op de wijze die ik eerder beschreef, omdat de betekenis van de uitspraak daarin is: "ik deed het toen, en op dat tijdstip". Zo is het ook met Zijn uitspraak: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين : aangezien de zoging toegestaan was binnen de twee jaren, terwijl die geen twee [volle] jaren zijn — want indien de uitspraak hierin onbepaald gelaten was zonder de twee jaren met volledigheid te omkleden, en gezegd was: والوالدات يرضعن أولادهن حولين , dan zou het mogelijk zijn dat daarmee één jaar en een deel van een tweede bedoeld werd — heeft Hij de verwarring bij Zijn toehoorders weggenomen door Zijn uitspraak: كاملين , opdat niet bedoeld zou worden één jaar en een deel van een tweede. En Hij heeft door Zijn uitspraak كاملين het tijdstip van de voltooiing van de grens van de zoging verduidelijkt, namelijk dat het de voltooiing van de twee jaren is bij het verstrijken daarvan, en niet het verstrijken van één daarvan en een deel van het andere.
Vervolgens zijn de geleerden van de uitleg van mening verschild over datgene waarop dit vers wijst aangaande de uiterste grens van de zoging van de kinderen: is het een grens voor elk kind, of is het een grens voor sommige en niet voor andere?
Sommigen van hen zeiden: het is een grens voor sommige en niet voor andere. De vermelding van wie dat zei:
3908 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over haar die na zes maanden baart: dat zij twee volle jaren zoogt; en wanneer zij na zeven maanden baart, zoogt zij drieëntwintig [maanden] tot voltooiing van dertig maanden; en wanneer zij na negen maanden baart, zoogt zij eenentwintig maanden.
3909 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, iets dergelijks, maar hij voerde het niet op tot Ibn ʿAbbās.
3910 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Abū ʿUbayd, hij zei: Bij ʿUthmān werd een vrouw aangebracht die na zes maanden gebaard had. Hij zei: "Zij is aangebracht; ik kan haar niet anders zien dan dat zij iets kwaads heeft begaan" — of iets dergelijks — "zij heeft na zes maanden gebaard". Toen zei Ibn ʿAbbās: "Wanneer zij de zoging voltooit, dan duurt de zwangerschap zes maanden." En Ibn ʿAbbās reciteerde: وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا (En zijn dracht en zijn spening zijn dertig maanden) (46:15) — "dus wanneer zij de zoging voltooit, dan duurt de zwangerschap zes maanden." Daarop liet ʿUthmān haar vrij.
Anderen zeiden: integendeel, dat is de grens van de zoging van elk kind over wiens zoging zijn beide ouders van mening verschillen, waarbij de één de volle termijn wil bereiken en de ander daar tekort in wil schieten. De vermelding van wie dat zei:
3911 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين — zo heeft Allah, geprezen zij Hij, de zoging op twee jaren gesteld voor wie de zoging wil voltooien. Vervolgens zei Hij: فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا (En als zij beiden een spening wensen, met wederzijdse instemming en overleg, dan rust er geen zonde op hen beiden) — indien zij hem willen spenen vóór de twee jaren of erna.
3912 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين . Hij zei: Indien zijn moeder minder dan twee jaren wil [zogen], dan rust op haar de plicht de volle termijn te bereiken, niet om die te overschrijden — tenzij hij [de vader] het wenst.
3913 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld; en ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Zayd ibn Abī al-Zarqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van al-Thawrī — over Zijn uitspraak: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة , en de voltooiing is de twee jaren. Hij zei: Indien de vader hem vóór de twee jaren wil spenen, terwijl de vrouw daar niet mee instemt, dan heeft hij daar geen recht toe; en wanneer de vrouw zegt: "Ik speen hem vóór de twee jaren", en de vader zegt: "Nee", dan heeft zij niet het recht hem te spenen totdat de vader instemt en zij het eens worden. Worden zij het vóór de twee jaren eens, dan spenen zij hem; verschillen zij van mening, dan spenen zij hem niet vóór de twee jaren. Dat is Zijn uitspraak: فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور .
Anderen zeiden: integendeel, Allah, wiens lof verkondigd wordt, heeft door Zijn uitspraak والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين erop gewezen dat er geen [geldige] zoging na de twee jaren is, want de zoging is slechts binnen de twee jaren. De vermelding van wie dat zei:
3914 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Dhiʾb heeft ons bericht, hij zei: al-Zuhrī heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās en Ibn ʿUmar, dat zij beiden zeiden: Allah, wiens lof verkondigd wordt, zegt: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين , en wij zijn niet van mening dat een zoging na de twee jaren iets verbiedt [d.w.z. een zoogverwantschap doet ontstaan]. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Yūnus ibn Yazīd, op gezag van al-Zuhrī, hij zei: Ibn ʿUmar en Ibn ʿAbbās zeiden steeds: er is geen zoging [met juridische werking] na de twee jaren.
3915 — Abū al-Sāʾib heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van al-Shaybānī, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Abū ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van ʿAbd Allāh [ibn Masʿūd], hij zei: Wat aan zoging plaatsvindt na twee jaren, of binnen de twee jaren na de spening, dat is geen [werkzame] zoging.
3916 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd en ʿAbd al-Raḥmān hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama: dat hij een vrouw zag die na twee jaren zoogde, en hij zei: "Zoog hem niet."
3917 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Shaybānī, hij zei: Ik hoorde al-Shaʿbī zeggen: Wat aan ingieten [in de mond], opsnuiven [door de neus], of zogen binnen de twee jaren plaatsvindt, dat verbiedt [doet zoogverwantschap ontstaan]; en wat na de twee jaren plaatsvindt, verbiedt niets.
3918 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, dat hij overleverde van ʿAbd Allāh dat hij zei: Er is geen zoging [met werking] na spening of na twee jaren.
3919 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ḥasan ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Aʿlā, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Na de voltooiing [van de twee jaren] verbiedt de zoging niets; slechts dat verbiedt wat vlees doet groeien en bot doet ontstaan.
3920 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, dat Ibn ʿAbbās zei: Er is geen zoging [met werking] na de spening van de twee jaren. Hilāl ibn al-ʿAlāʾ al-Raqqī heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Zayd, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, hij zei: Ik hoorde Ibn ʿAbbās zeggen over والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين : er is geen zoging [met werking] behalve binnen deze twee jaren.
Anderen zeiden: integendeel, Zijn uitspraak والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين was een aanwijzing van Allah, wiens lof verkondigd wordt, aan Zijn dienaren dat het voor de moeders van de kinderen verplicht was hen twee volle jaren te zogen, waarna Hij, de Verhevene, dat verlichtte met Zijn uitspraak: لمن أراد أن يتم الرضاعة . Zo heeft Hij de keuze daarin overgelaten aan de vaders en de moeders: indien zij de voltooiing wensen, maken zij de twee jaren vol; en indien zij vóór dat tijdstip de spening van het kind wensen, dan staat dat hun vrij, naar wat zij voor het kind als juist beoordelen. De vermelding van wie dat zei:
3921 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين — vervolgens openbaarde Allah daarna de verlichting en de versoepeling en zei Hij, wiens lof verkondigd wordt: لمن أراد أن يتم الرضاعة .
3922 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين — Hij bedoelt: de gescheiden vrouwen zogen hun kinderen twee volle jaren; vervolgens openbaarde Hij daarna de toestemming en de versoepeling en zei Hij: لمن أراد أن يتم الرضاعة .
De vermelding van wie zei dat de moeders die Allah op deze plaats vermeldt, de van hun echtgenoten gescheiden vrouwen zijn, op de wijze die wij eerder beschreven:
3923 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين tot aan إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف — wat betreft "de moeders zogen hun kinderen twee volle jaren": dat is de man die zijn vrouw verstoot terwijl hij van haar een kind heeft, en zij zoogt voor hem zijn kind voor hetzelfde [loon] waarvoor een andere het voor hem zou zogen.
3924 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين , hij zei: dat is wanneer de man zijn vrouw verstoot terwijl zij voor hem een kind zoogt. Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, iets dergelijks.
De meest juiste van de uitspraken over Zijn woorden والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة is de uitspraak die ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa overleverde op gezag van Ibn ʿAbbās — en waarmee ʿAṭāʾ en al-Thawrī het eens waren — en de uitspraak die overgeleverd is op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās en Ibn ʿUmar, namelijk dat het een aanwijzing is voor de uiterste grens waartoe men komt in de zoging van het kind wanneer zijn beide ouders van mening verschillen; en dat er geen zoging na de twee jaren is die iets verbiedt [zoogverwantschap doet ontstaan]; en dat daarmee elk kind bedoeld wordt, of zijn geboorte nu na zes, na zeven of na negen maanden plaatsvond.
Wat onze uitspraak betreft dat het een aanwijzing is voor de uiterste grens waartoe men komt in de zoging bij het meningsverschil van de beide ouders daarover: dat is omdat, toen Allah, wiens lof verkondigd wordt, daarin een grens stelde, het niet mogelijk was dat wat zich voorbij Zijn grens bevindt in het oordeel overeenstemt met wat eronder ligt. Want indien dat zo was, dan zou de grens geen begrijpelijke betekenis hebben. En aangezien dat zo is, is er geen twijfel dat de termijn die minder is dan de twee jaren — aangezien die een tijd van zoging was — datgene wat erbuiten valt geen tijd ervoor is, maar een tijd voor het beëindigen van de zoging. En aangezien de voltooiing van de zoging de voltooiing van de twee jaren is, en het volledige van de dingen geen ruimte laat voor toevoeging daaraan, is er geen zin in toevoeging aan de zoging boven de twee jaren. En aangezien de zoging die minder is dan de twee jaren verbiedend [zoogverwantschap doende ontstaan] was, is wat erbuiten valt niet verbiedend.
Wij hebben slechts gezegd dat het een aanwijzing is dat ermee elk kind bedoeld wordt, ongeacht het tijdstip van zijn geboorte — na zes, zeven of negen maanden — omdat Allah, wiens lof verkondigd wordt, met Zijn uitspraak والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين het algemeen gesteld heeft en daarmee niet sommige kinderen heeft uitgezonderd boven andere. En wij hebben de onhoudbaarheid aangetoond van het standpunt van specifieke beperking [van een algemene tekst] zonder een verduidelijking van Allah, wiens lof verkondigd wordt, in Zijn Boek, of bij monde van de boodschapper van Allah ﷺ, in ons boek "Kitāb al-Bayān ʿan Uṣūl al-Aḥkām", met datgene wat herhaling ervan op deze plaats overbodig maakt.
Indien iemand tot ons zou zeggen: maar Allah, wiens lof verkondigd wordt, heeft dat verduidelijkt met Zijn uitspraak: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا (En zijn dracht en zijn spening zijn dertig maanden), en heeft dat tot grens gemaakt voor beide aspecten samen. Het is dus niet toegestaan dat dracht en zoging meer bedragen dan de grens die Allah, wiens lof verkondigd wordt, gesteld heeft. Wat dus van de duur van de dracht minder is dan negen maanden, dat wordt toegevoegd aan de duur van de zoging; en wat aan de duur van de dracht wordt toegevoegd, wordt afgetrokken van de duur van de zoging; en het is niet toegestaan met beide samen de duur van dertig maanden te overschrijden, zoals Allah, wiens lof verkondigd wordt, die heeft afgegrensd?
Hem wordt geantwoord: volgens deze redenering zou dan noodzakelijk gelden dat, indien de duur van de dracht twee volle jaren bereikt, het kind slechts zes maanden gezoogd zou mogen worden; en indien zij vier jaren bereikt, de zoging zou vervallen zodat er niet gezoogd wordt — omdat de dracht dan de dertig maanden geheel opslorpt en haar grens overschrijdt. Of degene die deze uitspraak doet beweert dat de duur van de dracht nimmer negen maanden overschrijdt, waarmee hij in strijd komt met de uitspraak van alle bewijsdragers en het bestaande en waargenomene halsstarrig tegenspreekt — en die [feiten] volstaan als bewijs voor de onjuistheid van zijn bewering indien hij dat beweert. Tot welk van de twee standpunten degene die deze uitspraak doet ook zijn toevlucht neemt, voor de verstandigen wordt de onhoudbaarheid van zijn uitspraak duidelijk.
Indien iemand tot ons zou zeggen: wat is dan de betekenis van Zijn uitspraak وحمله وفصاله ثلاثون شهرا (46:15), indien de zaak is zoals jij beschreven hebt, terwijl je zojuist vermeld hebt dat het niet toegestaan is dat wat de grens van Allah, wiens lof verkondigd wordt, overschrijdt in het oordeel gelijk is aan wat eronder valt, en je gezegd hebt dat dracht en spening de dertig maanden soms overschrijden?
Daarop wordt geantwoord: Allah, wiens lof verkondigd wordt, heeft Zijn uitspraak وحمله وفصاله ثلاثون شهرا niet gemaakt tot een grens waarmee Hij Zijn dienaren als godsdienstplicht oplegt die niet te overschrijden, zoals Hij Zijn uitspraak والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة gemaakt heeft tot een grens voor de zoging van het kind dat de volle zoging krijgt, en waarmee Hij de dienaren als godsdienstplicht oplegt zijn beide ouders daartoe te verplichten bij hun meningsverschil daarover en wanneer een van beiden hem schade wil berokkenen. Dat is omdat het gebod van Allah, wiens lof verkondigd wordt, slechts geldt voor datgene waarin de dienaren een weg hebben tot gehoorzaamheid door het te doen en tot ongehoorzaamheid door het na te laten. Wat betreft datgene waartoe zij geen weg hebben om het te doen of het na te laten — dat behoort tot datgene waarover gebod, verbod of godsdienstplicht niet toegestaan is. En aangezien dat zo is, en de dracht behoort tot datgene waarbij de vrouwen geen weg hebben om de duur ervan te verkorten of te verlengen, zodat zij zouden baren wanneer zij willen en het baren zouden nalaten wanneer zij willen, is het bekend dat Zijn uitspraak وحمله وفصاله ثلاثون شهرا (46:15) slechts een bericht is van Allah, wiens lof verkondigd wordt, dat degene van Zijn schepselen wiens dracht, geboorte en spening Hij in dertig maanden gemaakt heeft [zo geschapen is], niet een gebod dat in de duur van zijn dracht en spening de dertig maanden niet overschreden mogen worden, om de reden die wij beschreven hebben. Evenzo heeft onze Heer, wiens lof verkondigd wordt, in Zijn Boek gezegd: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا (En Wij hebben de mens opgedragen zijn ouders goed te behandelen; zijn moeder droeg hem met moeite en baarde hem met moeite, en zijn dracht en zijn spening zijn dertig maanden) (46:15).
Indien een dwaas zou menen dat Allah, wiens lof verkondigd wordt, toen Hij beschreef dat degene van Zijn schepselen wiens moeder hem in dertig maanden droeg, baarde en speende [zo is], het dan noodzakelijk is dat al Zijn schepselen die hoedanigheid hebben, en dat dit een aanwijzing is dat de dracht en spening van al Zijn dienaren dertig maanden bedraagt — dan zou het noodzakelijk zijn dat de hoedanigheid van al Zijn dienaren is dat zij, wanneer zij hun volle kracht bereiken en veertig jaar bereiken, zeggen: رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ (Mijn Heer, beweeg mij ertoe Uw genade te danken die U mij en mijn ouders geschonken hebt, en goede daden te verrichten die U behagen), naar wat Allah daarmee beschreven heeft van degene die Hij in dit vers beschreven heeft. Maar in onze waarneming bestaat er iemand wiens ongeloof in Allah en wiens ondankbaarheid voor de gunsten van zijn Heer aan hem hardnekkig wordt, en wiens vermetelheid tegenover zijn ouders met doodslag, beschimping en allerlei kwellingen [tot uiting komt] bij het bereiken van zijn veertig jaren en het bereiken van zijn volle kracht — waaruit men weet dat Allah met dit vers niet de hoedanigheid van al Zijn dienaren bedoelde, maar dat men weet dat Hij daarmee slechts sommigen van hen beschreef en niet anderen. Dat is iets wat niemand ontkent of afwijst, want wie van de mensen na negen maanden geboren wordt, is talrijker dan wie na vier jaar en na twee jaar geboren wordt, evenals wie na negen maanden geboren wordt talrijker is dan wie na zes maanden en na zeven maanden geboren wordt.
De reciteerders verschilden van mening over de lezing daarvan. De meerderheid van de mensen van Medina, Irak en Syrië las: لمن أراد أن يُتِمَّ الرضاعةَ met de yāʾ in "yutimma" en de accusatief van "al-raḍāʿata", met de betekenis: voor wie van de vaders en moeders de zoging van zijn kind wil voltooien. Sommige mensen van de Ḥijāz lazen "لمن أراد أن تَتِمَّ الرضاعةُ" met de tāʾ in "tatimma" en de nominatief van "al-raḍāʿatu" als haar onderwerp. Het juiste van de lezing daarin is naar ons oordeel de lezing van wie met de yāʾ in "yutimma" en de accusatief van "al-raḍāʿata" las, omdat Allah, wiens lof verkondigd wordt, gezegd heeft والوالدات يرضعن أولادهن , en zo zijn zij het die haar voltooien, wanneer zij en de vader haar voltooiing wensen; en het is de lezing die overgeleverd is door de wijdverbreide overdracht waarmee het bewijs vaststaat, in tegenstelling tot de andere lezing.
Bij "al-raḍāʿa" is van de Arabieren gehoord de kasra van de rāʾ erin [al-riḍāʿa]; en indien dat correct is, is het analoog aan al-wakāla en al-wikāla, al-dalāla en al-dilāla, en "mahartu het ding mahāratan en mihāratan" [bekwaamheid]. Dan is dus zowel "al-raḍāʿ" als "al-riḍāʿ" toegestaan, zoals gezegd wordt "al-ḥaṣād" en "al-ḥiṣād" [de oogst]. Wat de lezing [van de Koran] betreft, die is uitsluitend met de fatḥa, niet anders.
وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
(En op hem voor wie [het kind] geboren is rust hun voeding en hun kleding op behoorlijke wijze.)
## De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, bedoelt met Zijn uitspraak وعلى المولود له : en op de vaders van de kinderen rust voor de zogenden hun voeding, dat wil zeggen de voeding van hun moeder. Met "voeding" (rizq) bedoelt Hij datgene wat hen voedt aan eten, en datgene waar zij niet zonder kunnen aan voedsel en spijs, en hun kleding; en met "kleding" (kiswa) bedoelt Hij de dracht. Met Zijn uitspraak بالمعروف bedoelt Hij: met datgene wat voor iemand als zij verplicht is ten laste van iemand als hij. Want Allah, wiens lof verkondigd wordt, heeft de verschillen in de toestanden van Zijn schepselen in rijkdom en armoede gekend, en dat onder hen de welgestelde en de behoeftige en het tussenliggende zijn. Zo heeft Hij ieder bevolen uit te geven aan degene wiens onderhoud hem verplicht is — zijn echtgenote en zijn kind — naar de mate van zijn vermogen, zoals Hij, wiens lof verkondigd wordt, gezegd heeft: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا (Laat hij die ruimte heeft uitgeven uit zijn ruimte, en wie zijn levensonderhoud beperkt is, laat hem uitgeven van wat Allah hem gegeven heeft; Allah belast geen ziel boven wat Hij haar gegeven heeft) (65:7). En zoals:
3925 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف , hij zei: wanneer de man zijn vrouw verstoot terwijl zij voor hem een kind zoogt, en zij beiden ermee instemmen dat zij twee volle jaren zoogt, dan rust op de vader de voeding van de zogende en de kleding op behoorlijke wijze naar de mate van het vermogen; geen ziel wordt belast dan naar haar draagkracht.
3926 — ʿAlī ibn Sahl al-Ramlī heeft mij verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld; en Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld — op gezag van Sufyān — over Zijn uitspraak: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة , en de voltooiing is de twee jaren; وعلى المولود له — op de vader rust haar voedsel en haar kleding op behoorlijke wijze.
3927 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف , hij zei: op de vader [rust het].
لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا
(Geen ziel wordt belast dan naar haar draagkracht.)
## De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لا تكلف نفس إلا وسعها
De Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, bedoelt daarmee: geen ziel wordt belast met enige zaak dan met datgene wat haar niet benauwt en waarvan het verkrijgen haar niet onmogelijk valt wanneer zij het wil. Allah, wiens lof verkondigd wordt, bedoelt daarmee slechts: Allah legt de mannen aan onderhoud van degene die hun kinderen zoogt uit hun van hen gescheiden vrouwen niets op dan wat zij vermogen en waartoe zij een weg vinden, zoals Hij, wiens lof verkondigd wordt, gezegd heeft: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ (Laat hij die ruimte heeft uitgeven uit zijn ruimte, en wie zijn levensonderhoud beperkt is, laat hem uitgeven van wat Allah hem gegeven heeft) (65:7). Zoals:
3928 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld; en ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld — beiden op gezag van Sufyān — over لا تكلف نفس إلا وسعها : behalve wat zij vermag.
Al-wusʿ (draagkracht) is het verbaalnomen van de uitspraak van iemand: "wasiʿanī deze zaak, fa-huwa yasaʿunī siʿatan" [deze zaak valt binnen mijn vermogen]. En men zegt: "dit is wat ik je geef, wusʿī" — dat wil zeggen: wat het mij ruimte biedt jou te geven, zodat het geven ervan aan jou mij niet benauwt; en "ik gaf je van mijn inspanning (juhd)" wanneer men hem geeft wat hem inspant, zodat het geven ervan hem benauwt. De betekenis van Zijn uitspraak لا تكلف نفس إلا وسعها is dus wat ik beschreven heb: dat zij slechts belast wordt met wat het haar ruimte biedt te geven van datgene waartoe zij verplicht is het te geven, zodat het haar niet benauwt en haar niet uitput. Niet wat de onwetenden onder de aanhangers van de Qadar [de qadarieten] menen, namelijk dat de betekenis ervan is: geen ziel wordt belast dan met datgene waartoe zij het vermogen gegeven is aan gehoorzaamheidsdaden. Want indien dat zo was als zij beweerden, dan zou Zijn uitspraak, wiens lof verkondigd wordt: انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (Zie hoe zij voor jou gelijkenissen aanvoeren, zodat zij dwalen en geen weg kunnen vinden) (17:48) — aangezien dit erop wijst dat zij niet in staat zijn de weg te vinden tot datgene waarmee zij belast werden — het noodzakelijk maken dat het volk zich in één en dezelfde toestand bevindt waarin zij het vermogen gegeven zijn tot datgene waartoe het hun belet is. Dat is, van degene die het zegt indien hij het zou zeggen, een ongerijmdheid in zijn rede en een valse bewering wier valsheid voor niemand verborgen blijft. En aangezien de onhoudbaarheid van deze uitspraak duidelijk is, is het bekend dat datgene waarvan Hij, wiens lof verkondigd wordt, bericht dat Hij de zielen daarmee belast — namelijk hun draagkracht — iets anders is dan datgene waarvan Hij bericht dat Hij hen daarmee belast hetwelk waartoe zij geen weg kunnen vinden.
لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ
(Laat geen moeder schade berokkend worden vanwege haar kind, noch een vader vanwege zijn kind.)
## De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
De reciteerders verschilden van mening over de lezing daarvan. De meerderheid van de reciteerders van de mensen van de Ḥijāz, Kūfa en Syrië las: لا تضارَّ والدة بولدها met de fatḥa van de rāʾ, met de uitleg "lā tuḍārar" [er worde geen schade berokkend] op de wijze van het verbod, en de positie ervan, wanneer het zo gelezen wordt, is jussief (jazm). Behalve dat het bewogen werd, aangezien — toen de verdubbeling werd losgelaten — de lichtste van de klinkers werd gebruikt, namelijk de fatḥa. Indien het naar de kasra bewogen was, zou dat toegestaan zijn, in navolging van de klinker van de lām van het werkwoord aan de klinker van zijn ʿayn; en zo je wilt: omdat het jussief, wanneer het bewogen wordt, naar de kasra bewogen wordt.
Sommige mensen van de Ḥijāz en sommige mensen van Basra lazen dat: "لا تضارُّ والدة بولدها" in de nominatief. Wie het zo las, diens lezing draagt niet de betekenis van het verbod, maar het is dan een mededeling, waarbij Zijn uitspraak لا تضار wordt verbonden met Zijn uitspraak لا تكلف نفس إلا وسعها . Sommige grammatici van Basra hebben beweerd dat de betekenis van wie "lā tuḍārru wālidatun bi-waladihā" in de nominatief leest, aldus is wat het oordeel betreft: dat aan geen moeder schade berokkend mag worden vanwege haar kind — dat wil zeggen: het behoort niet dat haar schade berokkend wordt. Toen "yanbaghī" (het behoort) werd weggelaten en "tuḍārru" in de plaats daarvan kwam, kwam het in zijn [grammaticale] vorm te staan. Hij voerde daarvoor als bewijs aan de uitspraak van de dichter:
"Aan de rechter die op een dag aangesproken wordt, wanneer hij zijn oordeel velt, [betaamt het] dat hij niet onrechtvaardig is en juist mikt (yaqṣidu)."
Hij beweerde dat hij "yaqṣidu" in de nominatief stelde met de betekenis van "yanbaghī" (het behoort). Maar wat van de Arabieren bij overlevering gehoord is, is iets anders dan wat hij zei. Dat is omdat van hen bij overlevering verhaald is: "fa-taṣnaʿu mādhā" wanneer zij willen zeggen: "fa-turīdu an taṣnaʿa mādhā" (dus je wilt wat doen?), waarbij zij het in de accusatief stellen met de impliciete "an"; en wanneer zij "an" niet impliciet stellen en die niet beogen, zeggen zij: "fa-turīdu mādhā" (dus je wilt wat?), waarbij zij "turīdu" in de nominatief stellen, omdat er niets is dat de "an" ervóór oproept, zoals er wel iets was dat haar opriep vóór "taṣnaʿu". Indien dus de betekenis van Zijn uitspraak "lā tuḍārru" — wanneer het in de nominatief gelezen wordt — zou zijn "yanbaghī an lā tuḍārra" (het behoort dat haar geen schade berokkend wordt), oftewel "[het is niet zoals het behoort] dat haar schade berokkend wordt", en daarna "yanbaghī" en "an" zijn weggelaten en "tuḍārr" in de plaats van "yanbaghī" is gesteld — dan zou het verplicht zijn dat het, wanneer het met die betekenis gelezen wordt, in de accusatief gelezen wordt en niet in de nominatief, opdat door zijn accusatief het ervóór weggelatene en daarmee beoogde gekend zou worden, zoals gedaan is met hun uitspraak "fa-taṣnaʿu mādhā". Maar de betekenis daarvan is wat wij gezegd hebben, wanneer het in de nominatief gelezen wordt door verbinding met لا تكلف : geen ziel wordt belast dan naar haar draagkracht, en aan geen moeder wordt schade berokkend vanwege haar kind — Hij bedoelt daarmee dat dit niet bestaat in de godsdienst van Allah, Zijn oordeel en de zeden van de moslims.
De meest juiste van de twee lezingen daarin is de lezing van wie het in de accusatief las, omdat het een verbod is van Allah, wiens lof verkondigd wordt, aan elk van de beide ouders van het kind tegen het schade berokkenen door de één aan de ander — wat hun beiden bij consensus van de moslims verboden is. Indien het een mededeling zou zijn, dan zou hun beiden eveneens het schade berokkenen aan het kind verboden zijn. En in de zin die wij daarover gezegd hebben — namelijk dat het de betekenis van het verbod heeft — hebben de geleerden van de uitleg het uitgelegd. De vermelding van wie dat zei:
3929 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: لا تضار والدة بولدها — dat zij niet weigert hem te zogen om het de vader moeilijk te maken; en de vader berokkent geen schade vanwege zijn kind, door zijn moeder te beletten hem te zogen om haar te bedroeven. Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
3930 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده , hij zei: Allah, de Verhevene, heeft het schade berokkenen verboden en daarover een voorschrift vooropgesteld. Zo heeft Allah verboden dat de vader schade berokkent door het kind aan zijn moeder te ontnemen wanneer zij tevreden is met datgene waarmee een andere als zoogloon tevreden zou zijn; en de moeder is verboden het kind naar zijn vader te werpen om schade te berokkenen. Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: لا تضار والدة بولدها — zij werpt het naar zijn vader om schade te berokkenen; ولا مولود له بولده — hij zegt: en niet het kind [ontneemt], door het van haar weg te rukken om schade te berokkenen, wanneer zij tevreden is met hetzelfde zoogloon waarmee een andere tevreden zou zijn; dan heeft zij er meer recht op, wanneer zij daarmee tevreden is.
3931 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan: لا تضار والدة بولدها , hij zei: dat is wanneer hij haar verstoten heeft; dan heeft hij niet het recht haar schade te berokkenen door het kind van haar weg te rukken wanneer zij van hem tevreden is met hetzelfde als waarmee een andere tevreden zou zijn; en zij heeft niet het recht hem schade te berokkenen door hem te belasten met wat hij niet vermag wanneer hij een arme mens is, door zijn kind naar hem te werpen.
3932 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: لا تضار والدة بولدها — geen moeder wordt schade berokkend vanwege haar kind, noch een vader vanwege zijn kind. Hij zegt: aan geen moeder wordt schade berokkend vanwege haar kind, zodat zij het naar hem werpt wanneer de vader in leven is, of naar zijn agnatische verwanten wanneer de vader gestorven is; en de vader berokkent de vrouw geen schade wanneer zij haar kind wenst te zogen, en hij rukt het niet [van haar] weg.
3933 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: لا تضار والدة بولدها — hij zegt: de man rukt zijn kind niet van zijn vrouw weg om het aan een andere te geven voor hetzelfde loon waarvoor zij het aanneemt; en aan geen moeder wordt schade berokkend vanwege haar kind, zodat de moeder het kind naar hem werpt en zegt: "Ik [zorg] niet [voor] hem zodra ik hem gebaard heb" — maar het behoort tot haar plicht hem te zogen totdat hij [de vader] een zoogster zoekt.
3934 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: ʿUqayl heeft mij verteld, op gezag van Ibn Shihāb — en hem werd gevraagd over de uitspraak van Allah, wiens lof verkondigd wordt: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين tot لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده — Ibn Shihāb zei: de moeders hebben meer recht op de zoging van hun kinderen wanneer zij hun zoging aannemen voor hetzelfde loon dat aan een andere gegeven wordt. De moeder heeft niet het recht zich te laten schaden vanwege haar kind door uit schadeberokkening te weigeren het te zogen terwijl zij ervoor krijgt wat een andere aan loon krijgt; en de vader heeft niet het recht zijn kind van zijn moeder weg te rukken om haar schade te berokkenen terwijl zij van het loon aanvaardt wat een andere ervoor krijgt.
3935 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld; en ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld — beiden op gezag van Sufyān — over Zijn uitspraak: لا تضار والدة بولدها — zij werpt haar kind niet naar de vader wanneer hij zich van haar gescheiden heeft, om hem daarmee schade te berokkenen; ولا مولود له بولده — en de vader rukt haar kind niet van haar weg, om haar daarmee schade te berokkenen.
3936 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده , hij zei: hij rukt het niet van haar weg terwijl zij het wenst te zogen, zodat hij haar schade berokkent; en zij werpt het niet naar hem terwijl hij niemand vindt die het zoogt en niets vindt waarmee hij het laat zogen.
3937 — ʿAmr ibn ʿAlī al-Bāhilī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft mij verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, over Zijn uitspraak: لا تضار والدة بولدها , hij zei: zij laat hem en zijn zoging niet uit haar afkeer [van de vader] als schadeberokkening jegens zijn vader; en degene bij wie het is [de vader] belet haar het niet als schadeberokkening jegens haar.
Sommigen van hen zeiden: de moeder voor wier schade de man verboden wordt, is de min van het kind. De vermelding van wie dat zei:
3938 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Hārūn al-Naḥwī heeft ons verteld, hij zei: al-Zubayr ibn al-Ḥārith heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, over Zijn uitspraak: لا تضار والدة بولدها , hij zei: het is de min (ẓiʾr).
De betekenis van de uitspraak is dus: de vader van een kind berokkent zijn [de min als] moeder geen schade vanwege zijn kind uit haar, noch berokkent de moeder van een kind zijn vader schade vanwege haar kind uit hem. Vervolgens werd het vermelden van de handelende persoon in "yuḍārr" weggelaten, en werd gezegd: لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده [in passieve vorm], zoals gezegd wordt — wanneer verboden wordt een bepaalde man te eren, in een passieve constructie zonder genoemde handelende persoon, en met het verbod op zijn eren niet een bepaald persoon beoogd wordt: "lā yukram ʿAmrun wa-lā yujlas ilā akhīhi" (ʿAmr worde niet geëerd noch worde naast zijn broer plaatsgenomen). Vervolgens werd de verdubbeling losgelaten en werd gezegd "lā yuḍārr", waarbij de tweede rāʾ — die jussief zou zijn als de verdubbeling getoond werd — bewogen werd met de klinker van de eerste rāʾ.
Sommige taalkundigen hebben beweerd dat het op deze plaats slechts naar de fatḥa bewogen werd omdat dat één van de klinkers is. Maar wat hij daarover zei heeft geen [houdbare] betekenis, want dat zou slechts toegestaan zijn zo te zijn indien de betekenis van de uitspraak was: "lā tuḍārūna wālidatun bi-waladihā" en de van schadeberokkening verbodene de moeder zou zijn. Bovendien: indien de betekenis van de uitspraak zo zou zijn, zou de kasra in "tuḍārr" welsprekender zijn dan de fatḥa, en de lezing daarmee juister dan de lezing met de fatḥa, zoals "madda bi-l-thawbi" welsprekender is dan "madda bihi". En in de consensus van de reciteerders over de lezing لا تضار met de fatḥa en niet met de kasra is een duidelijke aanwijzing voor de nalatigheid van degene wiens uitspraak ik daarover van de taalkundigen aanhaalde.
Indien iemand zegt: dat zei hij in de veronderstelling dat de betekenis ervan is "lā tuḍārar wālidatun" [er worde geen schade berokkend aan een moeder], en dat de moeder in de nominatief staat door haar werkwoord, en dat het deel van de eerste rāʾ de kasra is — dan heeft hij de uitleg van de uitspraak veronachtzaamd en is hij in strijd gekomen met de uitspraak van allen wier uitspraak wij van de geleerden van de uitleg hebben aangehaald. Dat is omdat Allah, wiens lof verkondigd wordt, zich tot elk van de beide ouders van het kind heeft gericht met het verbod om de ander schade te berokkenen vanwege hun kind, niet dat Hij elk van beiden verbood het kind schade te berokkenen. En hoe zou het toegestaan zijn dat Hij hem het schade berokkenen aan het kind verbiedt, terwijl het kind in de toestand waarin het een zuigeling is onmogelijk aan iemand schade kan berokkenen? Indien dat de betekenis ervan zou zijn, dan zou de openbaring [moeten luiden]: "lā tuḍirra wālidatun bi-waladihā" [een moeder schade aan haar kind].
Anderen onder de taalkundigen hebben beweerd dat de kasra in "tuḍārr" toegestaan is. Maar de kasra daarin is naar mijn oordeel op deze plaats niet toegestaan, omdat — wanneer het met kasra gelezen wordt — de betekenis ervan verandert van de betekenis van "lā tuḍārar" die behoort tot de modus van het passieve [zonder genoemde handelende persoon], naar de betekenis van "lā tuḍārir" die behoort tot de modus van het actieve [met genoemde handelende persoon].
Aangezien Allah, wiens lof verkondigd wordt, elk van de beide ouders van het kind verboden heeft de ander schade te berokkenen vanwege hun kind, is het de plicht van de leider (imām) van de moslims — wanneer de man zijn kind van zijn moeder wil wegrukken na haar scheiding van hem, terwijl zij het verzorgt, voor hem zorgt en het zoogt voor hetzelfde waarvoor een andere het zou verzorgen, ervoor zou zorgen en het zou zogen aan loon — de vader te dwingen tot overdracht van haar kind aan haar, zolang het kind haar daarvoor nodig heeft, voor het loon dat aan een andere gegeven wordt. En het is een plicht — wanneer het kind de borst van een andere dan zijn moeder niet aanneemt, of de vader niemand vindt die zijn kind zoogt, ook al neemt het de borst van een andere dan zijn moeder aan, of hij behoeftig is en niets vindt waarmee hij een zoogster huurt, en niemand vindt die hem de zoging van zijn kind belangeloos schenkt — de moeder die van zijn vader gescheiden is te dwingen tot zijn zoging en verzorging. Want Allah, wiens lof verkondigd wordt, heeft elk van zijn beide ouders verboden de ander schade te berokkenen vanwege hem; en dan is het schade berokkenen aan het kind zelf des te eerder verboden, gezien wat het schade berokkenen aan hem aan schadeberokkening jegens de ander inhoudt.
وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ
(En op de erfgenaam rust hetzelfde als dat.)
## De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وعلى الوارث مثل ذلك
De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de erfgenaam die Allah, wiens lof verkondigd wordt, bedoelde met Zijn uitspraak: وعلى الوارث مثل ذلك — en wie die erfgenaam is, en erfgenaam van wie hij is.
Sommigen van hen zeiden: het is de erfgenaam van het kind. Zij zeiden: de betekenis van het vers is: en op de erfgenaam van het kind — wanneer [zijn vader] gestorven is — rust hetzelfde als wat op zijn vader rustte tijdens diens leven. De vermelding van wie dat zei:
3939 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, zij zeiden: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وعلى الوارث مثل ذلك — op de erfgenaam van het kind.
3940 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وعلى الوارث مثل ذلك — op de erfgenaam van het kind. Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: en op de erfgenaam van het kind rust hetzelfde als wat op zijn vader rustte.
Vervolgens verschilden de aanhangers van deze uitspraak van mening over de erfgenaam van het kind die Allah, de Verhevene, hetzelfde verplicht heeft als wat Hij beschreven heeft. Sommigen van hen zeiden: het zijn de erfgenamen van het kind van vaderskant uit zijn agnatische verwanten (ʿaṣaba), wie het ook is — broer, oom, neef van vaderszijde [oomszoon], of broerszoon. De vermelding van wie dat zei:
3941 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, dat ʿAmr ibn Shuʿayb hem berichtte dat Saʿīd ibn al-Musayyab hem berichtte dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden met hem zijn, over Zijn uitspraak وعلى الوارث مثل ذلك zei: hij verplichtte de neven van vaderszijde [oomszonen] tot het onderhoud van een pasgeborene zonder rechtstreekse erfgenamen (kalāla), zoals de ʿāqila [die bloedgeld draagt].
3942 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, dat al-Ḥasan steeds zei over وعلى الوارث مثل ذلك : op de agnatische verwanten (ʿaṣaba). ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Idrīs en Abū ʿĀṣim hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Shuʿayb, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, hij zei: ʿUmar verplichtte de neef van vaderszijde tot de zoging van een pasgeborene zonder rechtstreekse erfgenamen.
3943 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, dat al-Ḥasan steeds zei: wanneer de man sterft terwijl zijn vrouw zwanger is, dan komt haar onderhoud uit haar aandeel [van de erfenis], en het onderhoud van haar kind uit zijn aandeel van zijn [eigen] bezit, indien hij dat heeft; en indien hij geen bezit heeft, dan rust zijn onderhoud op zijn agnatische verwanten. Hij zei: en hij legde Zijn uitspraak وعلى الوارث مثل ذلك uit als doelend op de mannen. ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: op de agnatische verwanten, de mannen en niet de vrouwen.
3944 — Abū Kurayb en ʿAmr ibn ʿAlī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, op gezag van Ibn Sīrīn, dat bij ʿAbd Allāh ibn ʿUtba een wees gebracht werd met zijn voogd, en met de wees was iemand die over zijn onderhoud sprak. Hij zei tegen de voogd van de wees: "Indien hij geen bezit had, zou ik je tot zijn onderhoud veroordelen, want Allah, de Verhevene, zegt: وعلى الوارث مثل ذلك ." Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, hij zei: bij ʿAbd Allāh ibn ʿUtba werd [een zaak] gebracht over de zoging van een kind, en hij plaatste zijn zoging in zijn [eigen] bezit, en zei tegen zijn voogd: "Indien hij geen bezit had, zouden wij zijn zoging in jouw bezit plaatsen; zie je niet dat Hij zegt: وعلى الوارث مثل ذلك ?"
3945 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn uitspraak: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: op de erfgenaam rust wat op de vader rust, wanneer het kind geen bezit heeft; en wanneer het een neef van vaderszijde of agnatische verwanten heeft die het erven, dan rust op hem het onderhoud.
3946 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: de voogd, wie het ook is. Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Abū Bishr Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks. Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
3947 — ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Ḥanafī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Yaʿqūb — dat is Ibn al-Qāsim — heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ en Qatāda, over een wees die niets bezit: worden zijn voogden gedwongen tot zijn onderhoud? Zij beiden zeiden: ja, er wordt aan hem onderhoud besteed totdat hij volwassen wordt.
3948 — Mij is verteld op gezag van Yaʿlā ibn ʿUbayd, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: indien de vader van het kind sterft en het kind bezit heeft, dan wordt zijn zoging uit het bezit genomen; en indien het geen bezit heeft, wordt zij van de agnatische verwanten genomen; en indien de agnatische verwanten geen bezit hebben, wordt zijn moeder ertoe gedwongen.
Anderen onder hen zeiden: integendeel, dat rust op de erfgenaam van het kind, wie het ook is van de mannen en de vrouwen. De vermelding van wie dat zei:
3949 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, dat hij steeds zei: وعلى الوارث مثل ذلك — op de erfgenaam van het kind rust wat op de vader rustte aan zoogloon, wanneer het kind geen bezit heeft, op de mannen en de vrouwen naar de mate waarin zij erven.
3950 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī: dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden met hem zijn, drie [personen] aansprakelijk stelde die het kind allen erfden, voor zijn zoogloon.
3951 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ayyūb, op gezag van Ibn Sīrīn: dat ʿAbd Allāh ibn ʿUtba het onderhoud van een kind uit zijn [eigen] bezit plaatste, en tegen zijn erfgenaam zei: "Voorwaar, indien hij geen bezit had, zouden wij je tot zijn onderhoud aanspreken; zie je niet dat Hij zegt: وعلى الوارث مثل ذلك ?"
Anderen onder hen zeiden: het is van zijn erfgenamen wie van hen een mahram-bloedverwant van het kind is. Wat betreft wie wel een bloedverwant van hem is maar geen mahram — zoals de neef van vaderszijde [oomszoon], de [vrijgelaten slaaf-]beschermheer (mawlā) en dergelijke — die behoort niet tot wie Allah bedoelde met Zijn uitspraak: وعلى الوارث مثل ذلك . Degenen die deze uitspraak deden zijn: Abū Ḥanīfa, Abū Yūsuf en Muḥammad.
Een andere groep zei: integendeel, degene die Allah, wiens lof verkondigd wordt, bedoelde met Zijn uitspraak وعلى الوارث مثل ذلك is het kind zelf. De vermelding van wie dat zei:
3952 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam al-Miṣrī heeft ons verteld, hij zei: Abū Zurʿa Wahb Allāh ibn Rāshid heeft ons verteld, hij zei: Ḥaywa ibn Shurayḥ heeft ons bericht, hij zei: Jaʿfar ibn Rabīʿa heeft ons bericht, dat Bishr ibn Naṣr al-Muzanī — die rechter was vóór Ibn Ḥujayra ten tijde van ʿAbd al-ʿAzīz — steeds zei over وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: de erfgenaam is het kind.
3953 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqriʾ heeft ons verteld, hij zei: Ḥaywa heeft ons bericht, hij zei: Jaʿfar ibn Rabīʿa heeft ons bericht, op gezag van Qabīṣa ibn Dhuʾayb: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: het is het kind. Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ḥaywa ibn Shurayḥ, hij zei: Jaʿfar ibn Rabīʿa heeft mij bericht, dat Qabīṣa ibn Dhuʾayb steeds zei: de erfgenaam is het kind, doelend op Zijn uitspraak: وعلى الوارث مثل ذلك .
3954 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: hij bedoelt met de erfgenaam het kind dat gezoogd wordt.
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: de uitleg daarvan, volgens wat dezen uitgelegd hebben, is: en op de erfgenaam, [namelijk] het kind, rust hetzelfde als wat op de vader rustte.
Anderen zeiden: integendeel, het is degene van de beide ouders van het kind die overblijft na de dood van de ander van hen. De vermelding van wie dat zei:
3955 — ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Ḥanafī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān heeft ons bericht, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Sufyān zeggen over een kind dat een oom [van vaderszijde] en een moeder heeft, terwijl zij het zoogt: hij zei: zijn zoging is tussen hen beiden, en het wordt van de oom afgenomen naar de mate waarin de moeder erft, omdat de moeder gedwongen wordt tot het onderhoud van haar kind.
## De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: مثل ذلك
De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg van Zijn uitspraak: مثل ذلك . Sommigen van hen zeiden: de uitleg ervan is: en op de erfgenaam van het kind, na de dood van zijn beide ouders, rust hetzelfde als wat op zijn vader rustte aan zoogloon en onderhoud, wanneer het kind geen bezit heeft. De vermelding van wie dat zei:
3956 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn uitspraak: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: op de erfgenaam rust de zoging van het kind. ʿAmr ibn ʿAlī en Muḥammad ibn Bashshār hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: het zoogloon. ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: de zoging. ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn uitspraak: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: het zoogloon.
3957 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUtba: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: de zoging.
3958 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Muḥammad, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUtba, over Zijn uitspraak: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: het onderhoud op behoorlijke wijze. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: op de erfgenaam rust wat op de vader rust aan zoging, wanneer het kind geen bezit heeft. Sufyān heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: de zoging en het onderhoud. Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm: وعلى الوارث مثل ذلك , hij zei: de zoging.
3959 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: de zoging. ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Muṭarrif, op gezag van al-Shaʿbī: { وعلى [onleesbaar — de tekst breekt hier af]
