Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:232
En wanneer jullie de vrouwen scheiding hebben gegeven en zij hun termijn hebben bereikt verhindert hen dan niet om te huwen met hun aanstaande echtgenoten als zij met elkaar overeenstemming hebben bereikt, volgens de voorschriften. Dat is waartoe jullie vermaand worden, (voor) wie van jullie in Allah gelooft en in de Laatste Dag. Dat is deugdzamer en reiner voor jullie. En Allah weet, terwijl jullie niet weten.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
(En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen, wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen.)
Abū Jaʿfar zei: Er is overgeleverd dat dit vers werd geopenbaard met betrekking tot een man die een zuster had die getrouwd was met een neef van haar (de zoon van haar oom van vaderskant). Hij verstootte haar en liet haar gaan, en hij nam haar niet terug totdat haar wachttijd na scheiding (ʿiddah) was verstreken. Daarna vroeg hij haar [van hem, de broer] ten huwelijk, maar deze weigerde haar aan hem uit te huwelijken en hield haar van hem af, terwijl zij naar hem verlangde.
* * *
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over wie de man was die dat had gedaan, zodat dit vers over hem werd geopenbaard. Sommigen van hen zeiden: Die man was "Maʿqil ibn Yasār al-Muzanī".
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
4927 — Muḥammad ibn Bashshār heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van Maʿqil ibn Yasār, die zei: Mijn zuster was getrouwd met een man, en hij verstootte haar en liet haar daarna met rust, totdat haar wachttijd (ʿiddah) was verstreken; toen vroeg hij haar ten huwelijk. Maʿqil ontstak daarover in woede uit fierheid en hooghartigheid, en zei: "Hij heeft haar laten gaan terwijl hij macht over haar had!!" Zo kwam hij tussen hem en haar in te staan, en Allah, de Verhevene, openbaarde: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen, wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen."
4928 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Faḍl ibn Dilham, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van Maʿqil ibn Yasār: dat de echtgenoot van zijn zuster haar had verstoten, en daarna haar wilde terugnemen, maar Maʿqil hield haar van hem af. Toen openbaarde Allah, de Verhevene: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen" — tot aan het einde van het vers.
4929 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Makhzūmī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād ibn Rāshid heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Maʿqil ibn Yasār heeft mij verteld, hij zei: Ik had een zuster die ten huwelijk werd gevraagd, en ik weerde de mensen van haar af, totdat een neef van mij (de zoon van mijn oom van vaderskant) haar bij mij ten huwelijk vroeg, en ik huwelijkte haar aan hem uit. Zij leefden samen zo lang als Allah het wilde, en daarna verstootte hij haar met een verstoting die hem het recht op terugname liet. Vervolgens liet hij haar met rust totdat haar wachttijd (ʿiddah) was verstreken. Daarna werd zij bij mij ten huwelijk gevraagd, en hij kwam naar mij toe om haar ten huwelijk te vragen, samen met de andere kandidaten. Ik zei tegen hem: "Je hebt haar bij mij ten huwelijk gevraagd, en ik heb de mensen van haar afgeweerd en jou met haar bevoorrecht; daarna heb je haar verstoten met een verstoting waarin je het recht op terugname had, en nu zij weer bij mij ten huwelijk wordt gevraagd, kom je haar ten huwelijk vragen samen met de andere kandidaten! Bij Allah, ik zal haar nooit aan jou uithuwelijken!" Hij zei: Toen werd over mij dit vers geopenbaard: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen, wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen." Hij zei: Toen deed ik boete voor mijn eed en huwelijkte ik haar aan hem uit.
4930 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen, wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen." Aan ons is overgeleverd dat een man zijn vrouw met één verstoting verstootte en haar daarna met rust liet totdat haar wachttijd (ʿiddah) was verstreken; daarna kwam hij nader om haar ten huwelijk te vragen — en de vrouw was de zuster van Maʿqil ibn Yasār. Maʿqil ibn Yasār ontstak daarover in fierheid en zei: "Hij liet haar met rust terwijl zij in haar wachttijd was, en als hij had gewild, had hij haar kunnen terugnemen; en nu wil hij haar terugnemen terwijl zij onherroepelijk van hem gescheiden is!" Zo weigerde hij haar aan hem uit te huwelijken. En aan ons is overgeleverd dat de Profeet van Allah ﷺ, toen dit vers werd geopenbaard, hem ontbood en het hem voorlas, waarop hij zijn verbeten hooghartigheid liet varen en zich onderwierp aan het gebod van Allah.
4931 — Mij is verteld, op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, betreffende de uitspraak van de Verhevene: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet" — tot aan het einde van het vers. Hij zei: Dit vers werd geopenbaard met betrekking tot Maʿqil ibn Yasār. Al-Ḥasan zei: Maʿqil ibn Yasār heeft mij verteld dat het over hem werd geopenbaard. Hij zei: Ik huwelijkte een zuster van mij uit aan een man, en hij verstootte haar. Toen haar wachttijd (ʿiddah) was verstreken, kwam hij om haar ten huwelijk te vragen. Ik zei tegen hem: "Ik heb je [met haar] gehuwd, ik heb mijn zuster tot je bedgenote gemaakt en ik heb je geëerd; daarna verstootte je haar, en nu kom je haar ten huwelijk vragen! Zij zal nooit naar jou terugkeren!" Maar hij was een oprecht man, met wie niets mis was, en de vrouw wilde graag naar hem terugkeren. Allah, de Verhevene, zei: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen, wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen."
Hij zei: Toen zei ik: "Nu zal ik het doen, o Boodschapper van Allah!" en hij huwelijkte haar aan hem uit.
4932 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr al-Hudhalī heeft ons verteld, op gezag van Bakr ibn ʿAbd Allāh al-Muzanī, die zei: De zuster van Maʿqil ibn Yasār was getrouwd met een man, en hij verstootte haar; daarna vroeg hij haar [bij de broer] ten huwelijk, maar haar broer hield haar van hem af. Toen werd geopenbaard: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken" — tot aan het einde van het vers.
4933 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, betreffende zijn uitspraak: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen" — het vers. Hij zei: Het werd geopenbaard met betrekking tot een vrouw van de stam Muzayna, die door haar echtgenoot was verstoten en onherroepelijk van hem gescheiden was, waarna een andere [man, te weten haar voormalige echtgenoot] haar wilde huwen; maar haar broer, Maʿqil ibn Yasār, belette haar, en berokkende haar schade uit vrees dat zij naar haar eerste echtgenoot zou terugkeren. Ibn Jurayj zei: En ʿIkrima zei: Het werd geopenbaard met betrekking tot Maʿqil ibn Yasār. Ibn Jurayj zei: Zijn zuster was Jamal bint Yasār, die getrouwd was met Abū al-Baddāḥ; hij verstootte haar, haar wachttijd (ʿiddah) verstreek, en daarna vroeg hij haar ten huwelijk, maar Maʿqil ibn Yasār belette haar.
4934 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende zijn uitspraak: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen, wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen." Het werd geopenbaard met betrekking tot een vrouw van Muzayna, die door haar echtgenoot was verstoten, waarop haar broer haar belette om naar haar eerste echtgenoot terug te keren — en hij, haar broer, was Maʿqil ibn Yasār.
4935 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het overeenkomstige — behalve dat hij daarin niet zei: "en hij was Maʿqil ibn Yasār".
4936 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: Sufyān heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq al-Hamdānī: dat Fāṭima bint Yasār door haar echtgenoot was verstoten, en dat het hem daarna goeddacht en hij haar ten huwelijk vroeg, maar Maʿqil weigerde en zei: "Wij hebben je [met haar] gehuwd, en jij verstootte haar en deed wat je deed!" Toen openbaarde Allah, de Verhevene: "Belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen."
4937 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan en Qatāda, betreffende zijn uitspraak: "Belet hen dan niet." Hij zei: Het werd geopenbaard met betrekking tot Maʿqil ibn Yasār. Zijn zuster was getrouwd met een man, en hij verstootte haar; toen haar wachttijd (ʿiddah) was verstreken, kwam hij om haar ten huwelijk te vragen, maar Maʿqil belette haar en weigerde haar aan hem uit te huwelijken. Toen werd over haar dit vers geopenbaard — waarmee de voogden (al-awliyāʾ) worden bedoeld; Hij zegt: "Belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen."
4938 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van een man, op gezag van Maʿqil ibn Yasār, die zei: Mijn zuster was getrouwd met een man, en hij verstootte haar met een onherroepelijke verstoting; daarna vroeg hij haar ten huwelijk, maar ik weigerde haar aan hem uit te huwelijken. Toen openbaarde Allah, de Verhevene: "Belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen" — het vers.
* * *
En anderen zeiden: De man was "Jābir ibn ʿAbd Allāh al-Anṣārī".
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
4939 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen, wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen." Hij zei: Het werd geopenbaard met betrekking tot Jābir ibn ʿAbd Allāh al-Anṣārī. Hij had een nicht (de dochter van zijn oom van vaderskant), en haar echtgenoot verstootte haar met één verstoting, waarna haar wachttijd (ʿiddah) verstreek; daarna keerde hij terug, verlangend haar terug te nemen. Maar Jābir zei: "Je hebt onze nicht verstoten, en nu wil je haar voor de tweede keer huwen!" — terwijl de vrouw haar echtgenoot wilde en met hem in het reine was gekomen. Toen werd dit vers geopenbaard.
* * *
En anderen zeiden: Dit vers werd geopenbaard als aanwijzing voor het verbod dat een man zijn vrouwelijke pupil schade berokkent door haar van het huwelijk te beletten.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
4940 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende zijn uitspraak: "Belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen." Dit gaat over de man die zijn vrouw met één of twee verstotingen verstoot, waarna haar wachttijd (ʿiddah) verstrijkt; daarna dunkt het hem goed haar [opnieuw] te huwen en haar terug te nemen, en de vrouw wil dat ook, maar haar voogden beletten haar dat. Toen verbood Allah, de Verhevene, hun haar te beletten.
4941 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen, wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen." Een man verstootte zijn vrouw, zodat zij onherroepelijk van hem gescheiden raakte en haar termijn verstreek, en daarna wilde hij haar terugnemen en stemde zij daarmee in, maar haar familie weigerde. Toen zei Allah, de Verhevene: "Belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen, wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen."
4942 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Masrūq, betreffende zijn uitspraak: "Belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen." Hij zei: Een man verstootte zijn vrouw, en daarna dacht het hem goed haar [weer] te huwen, maar de voogden van de vrouw weigerden haar uit te huwelijken. Toen zei Allah, de Verhevene: "Belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen, wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen."
4943 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van zijn metgezellen, op gezag van Ibrāhīm, betreffende zijn uitspraak: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen." Hij zei: De vrouw is getrouwd met een man, en hij verstoot haar; daarna wil hij naar haar terugkeren, dan mag haar voogd haar niet beletten hem te huwen.
4944 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van Ibn Shihāb: Allah, de Verhevene, zei: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet om hun echtgenoten te huwen" — het vers. Dus wanneer een man een vrouw verstoot terwijl hij haar voogd is, en haar wachttijd (ʿiddah) verstrijkt, dan is het hem niet toegestaan haar te beletten [te hertrouwen] om zo van haar te erven en haar te verhinderen zich door een echtgenoot kuis te houden.
4945 — Mij is verteld, op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen, betreffende zijn uitspraak: "En wanneer jullie de vrouwen verstoten en zij het einde van hun termijn bereiken, belet hen dan niet" — dit is de man die zijn vrouw met één verstoting verstoot en daarna over haar zwijgt, zodat hij een van de kandidaten wordt [die haar opnieuw ten huwelijk willen vragen]. Toen zei Allah tegen de voogden van de vrouw: "Belet hen niet" — Hij zegt: belet hen niet om naar hun echtgenoten terug te keren door middel van een nieuw huwelijkscontract — "wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen" — dat wil zeggen: wanneer de vrouw instemt en wenst naar haar echtgenoot terug te keren door middel van een nieuw huwelijkscontract.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste standpunt aangaande dit vers is dat men zegt: Allah, de Verhevene, heeft het geopenbaard als aanwijzing dat Hij het de voogden van de vrouwen verbiedt om degenen van wie zij voogd zijn schade te berokkenen, door hen te beletten te huwen wie zij wensen te huwen van de echtgenoten die zij gehad hebben en van wie zij gescheiden zijn — door datgene waardoor een vrouw van haar echtgenoot gescheiden raakt, hetzij door verstoting, hetzij door ontbinding van het huwelijk. Het is mogelijk dat het werd geopenbaard naar aanleiding van de zaak van Maʿqil ibn Yasār en zijn zuster, of naar aanleiding van de zaak van Jābir ibn ʿAbd Allāh en zijn nicht. Maar welk van beide het ook was, het vers duidt op wat ik heb vermeld.
* * *
En met Zijn uitspraak, de Verhevene: "Belet hen dan niet", bedoelt Hij: maak het hun niet benauwd door hen — o voogden — te beletten naar hun echtgenoten terug te keren door middel van een nieuw huwelijkscontract, waarbij jullie daarmee beogen hun schade te berokkenen.
* * *
Hiervan zegt men: "ʿaḍala fulān fulānatan ʿani l-azwāj, yaʿḍulu-hā ʿaḍlan" (zoveel als: hij belette die-en-die [vrouw] te huwen). Aan ons is overgeleverd dat er een stam onder de stammen van de Arabieren is in wier taal men zegt: "ʿaḍala yaʿḍilu." Wie in zijn dialect "ʿaḍala" zegt, die zegt, wanneer hij overgaat naar de vorm "yafʿal", "yaʿḍal" met een fatḥa op de ḍād. Maar de [canonieke] lezing is met een ḍamma op de ḍād, niet met een kasra, en de ḍamma behoort tot het dialect van wie "ʿaḍala" zegt.
* * *
De oorspronkelijke betekenis van "al-ʿaḍl" is benauwdheid (al-ḍīq). Hiervan is ook de uitspraak van ʿUmar, moge Allahs barmhartigheid op hem zijn: "De mensen van Irak hebben mij in een benauwde positie gebracht (aʿḍala bī); zij zijn niet tevreden met een bestuurder, en geen bestuurder is met hen tevreden." Hij bedoelt daarmee: zij hebben mij gedwongen tot een uiterst benauwde, zware zaak die ik niet kan volbrengen.
Hiervan is eveneens "al-dāʾ al-ʿuḍāl" (de ongeneeslijke ziekte), namelijk de ziekte waarvan de behandeling niet aan te kunnen is, vanwege haar onbevattelijkheid voor behandeling en omdat zij de grens overschrijdt van de kwalen waarvoor wél behandeling bestaat. Hiervan is de uitspraak van Dhū al-Rumma:
"En ik heb tegen geen kuise gelovige vrouw [een schandelijke beschuldiging] geslingerd, met Allahs toestemming, [een beschuldiging] die een ongeneeslijke [schande] zou opleggen."
Hiervan zegt men ook: "ʿaḍala l-faḍāʾu bil-jayshi li-kathratihim" (de ruimte werd te benauwd voor het leger vanwege hun talrijkheid), wanneer zij er door hun aantal niet meer in passen. En men zegt: "ʿaḍalati l-marʾatu" (de vrouw kreeg een moeizame bevalling), wanneer het kind in haar baarmoeder vastzit en de uitgang ervan voor hem te nauw wordt. Hiervan is de uitspraak van Aws ibn Ḥajar:
"En je broer is niet hij die de trouw onverbrekelijk houdt, die jou laakt wanneer hij zich afkeert en jou behaagt wanneer hij toekeert,
maar hij is degene die zich verwijdert wanneer jij veilig bent, en je naaste metgezel wanneer de zaak benauwd wordt (aʿḍala)."
* * *
En de "an" in Zijn uitspraak "an yankiḥna" (dat zij huwen) bevindt zich in de positie van naṣb [als object] van Zijn uitspraak "taʿḍulūhunna".
En de betekenis van Zijn uitspraak "wanneer zij onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen" is: wanneer de echtgenoten en de vrouwen onderling overeenstemming bereiken over wat geoorloofd is. En het mag zijn dat het [de behoorlijke wijze] een tegenprestatie betreft voor hun huwelijksgemeenschap, in de vorm van het bruidsgeld (mahr), en een nieuw, opnieuw aangegaan huwelijk — zoals:
4946 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿUmayr ibn ʿAbd Allāh, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn al-Mughīra, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Baylamānī, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Huwelijkt de ongetrouwde vrouwen uit." Een man zei: "O Boodschapper van Allah, wat zijn de banden (de huwelijksgaven) tussen hen?" Hij zei: "Datgene waarover hun families onderling tot overeenstemming komen."
4947 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Baylamānī heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿUmar, op gezag van de Profeet ﷺ, iets dergelijks.
* * *
Abū Jaʿfar zei: In dit vers ligt het duidelijke bewijs voor de juistheid van de uitspraak van wie zegt: "Er is geen [geldig] huwelijk dan met een voogd uit de mannelijke bloedverwanten van vaderskant (al-ʿaṣaba)." Dat is omdat Allah, de Verhevene, de voogd heeft belet de vrouw te beletten indien zij wenst te huwen, en hem dat heeft verboden. Want indien het de vrouw was toegestaan zichzelf uit te huwelijken zonder dat haar voogd haar uithuwelijkt, of indien het haar was toegestaan wie zij ook maar wenst aan te wijzen om haar uit te huwelijken — dan zou het verbod aan haar voogd om haar te beletten geen begrijpelijke betekenis hebben, aangezien hij dan geen middel zou hebben om haar te beletten. Immers: indien zij telkens wanneer zij wenste te huwen het haar toegestaan zou zijn zichzelf uit te huwelijken, of degene aan te wijzen die zij machtigt om haar uit te huwelijken, dan zou daar voor haar geen sprake zijn van belemmering door wie dan ook, zodat de belemmeraar verboden zou kunnen worden haar te beletten. En in de ongerijmdheid van de bewering dat het verbod van Allah van datgene wat Hij verboden heeft geen betekenis zou hebben, ligt de juistheid van de uitspraak dat de voogd van de vrouw bij haar uithuwelijking een recht heeft zonder hetwelk het contract niet geldig kan worden gesloten. En dat is de betekenis waartoe Allah de voogd heeft bevolen: namelijk haar uit te huwelijken wanneer een kandidaat haar ten huwelijk vraagt en zij met hem instemt, en het — naar het oordeel van de moslims — voor iemand zoals zij geoorloofd is om met iemand zoals hij te huwen, met instemming van haar voogden; en Hij heeft de voogd het tegendeel daarvan verboden: namelijk haar te beletten en haar af te houden van wat zij wenst, waarover zij en de kandidaat het onderling eens zijn geworden.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
(Daarmee wordt vermaand wie van jullie in Allah en de Laatste Dag gelooft.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn uitspraak "daarmee" hetgeen in dit vers is vermeld: het verbod aan de voogden van de vrouw om haar te beletten te huwen. Hij zegt: Dit waarvan Ik jullie heb weerhouden — namelijk hen te beletten te huwen — is een vermaning van Mij aan wie van jullie, o mensen, in Allah en de Laatste Dag gelooft — dat wil zeggen: wie Allah voor waar houdt, Hem als enige erkent en Zijn Heerschappij belijdt; "en de Laatste Dag" — Hij zegt: en wie in de Laatste Dag gelooft, dat wil zeggen: de Opstanding voor waar houdt, met het oog op de vergelding, de beloning en de bestraffing — opdat hij Allah vreest in zijn eigen ziel en haar geen onrecht aandoet door zijn pupil schade te berokkenen en haar te beletten te huwen wie zij voor zichzelf heeft uitgekozen, van degenen die zij toestaat te huwen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Indien iemand ons zou vragen: Hoe komt het dat gezegd is "daarmee wordt vermaand" — terwijl dit een aanspreking tot een meervoud is, want eerder is gezegd: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ (belet hen dan niet)? En als het bij de aanspreking van een meervoud geoorloofd is "dhālika" [met enkelvoudige kāf] te zeggen, is het dan ook geoorloofd dat je tot een groep mensen die je aanspreekt zegt: "O lieden, dit is jouw [enkelvoud] knecht, en dit is jouw [enkelvoud] bediende", terwijl je bedoelt: dit is jullie bediende en dit is jullie knecht?
Het antwoord luidt: Nee, dat is niet geoorloofd bij de [gewone] zelfstandige naamwoorden (al-asmāʾ al-mawḍūʿāt), omdat — wat betreft datgene waaraan zelfstandige naamwoorden anders dan zijzelf worden toegevoegd — een toehoorder die de uitspraak hoort van iemand die tot een groep zegt: "O lieden, dit is jouw knecht", niet zal begrijpen dat hij daarmee "dit is jullie knecht" bedoelt — tenzij door de spreker te beschuldigen van een fout in zijn uitdrukking. En indien men voor die uitdrukking een correcte uitleg zou zoeken, dan zou men die uitspraak zó moeten opvatten dat hij zich heeft afgewend van het aanspreken van de groep met datgene waarmee hij hen wilde aanspreken, naar het aanspreken van één enkele man uit hen of uit anderen, en dat hij ervan heeft afgezien de groep te treffen met het woord waarmee hij hen wilde treffen. Maar zo is het niet bij "dhālika", vanwege het veelvuldige gebruik daarvan op de tongen van de Arabieren in hun uitdrukking en spraak, totdat de "kāf" — die daarin de aanduiding (kinaya) van de naam van de aangesprokene is — geworden is als een letter van de letters van het woord waarmee zij verbonden is. Daardoor is het woord ermee geworden als de uitspraak van iemand die "hādhā" zegt, alsof er geen naam van een aangesprokene bij is. Dus wie zegt "dhālika yūʿaẓu bihi man kāna minkum yuʾminu bi-Llāhi wal-yawmi l-ākhir", die laat de "kāf" van "dhālika" enkelvoudig en met een fatḥa, bij het aanspreken van één vrouw, één man, twee personen, of een meervoud. En wie zegt "dhālikum yūʿaẓu bihi", die geeft de "kāf" een kasra bij het aanspreken van één vrouw, een fatḥa bij het aanspreken van één man, en zegt bij het aanspreken van twee personen onder hen "dhālikumā", en bij het aanspreken van een meervoud "dhālikum".
En er is gezegd: dat Zijn uitspraak "dhālika yūʿaẓu bihi man kāna minkum yuʾminu bi-Llāh" een aanspreking is tot de Profeet ﷺ, en dat het daarom in het enkelvoud staat; en dat Hij vervolgens overgaat naar het aanspreken van de gelovigen met Zijn uitspraak: "wie van jullie in Allah gelooft". En indien de uitleg in deze richting wordt opgevat, dan levert het geen moeite op.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (232)
(Dat is reiner voor jullie en zuiverder. En Allah weet, terwijl jullie niet weten.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn uitspraak "dat (dhālikum)" hun [de vrouwen] huwen van hun echtgenoten, en het terugnemen van hen door hun echtgenoten, op de wijze die Hij hun heeft toegestaan, namelijk door een nieuw huwelijk en een nieuw bruidsgeld (mahr) — "is reiner voor jullie", o voogden, echtgenoten en echtgenotes.
* * *
En met Zijn uitspraak "is reiner voor jullie" bedoelt Hij: voortreffelijker en beter bij Allah dan de scheiding van hen van hun echtgenoten. En wij hebben reeds eerder de betekenis van "al-zakāh" (reinheid/groei) uiteengezet, zodat dat ons ervan ontheft het te herhalen.
* * *
En wat betreft Zijn uitspraak "en zuiverder (wa-aṭhar)", daarmee bedoelt Hij: zuiverder voor jullie harten, hun harten en de harten van hun echtgenoten, vrij van argwaan. Dat is omdat, wanneer er in de ziel van ieder van beiden — ik bedoel de echtgenoot en de vrouw — een band van liefde bestaat, men er niet zeker van kan zijn dat zij die [band] niet zullen overschrijden naar iets anders dan wat Allah hun heeft toegestaan; en men kan er evenmin zeker van zijn dat in de harten van hun beider voogden niet de gedachte opkomt over hen [een verdenking] waarvan zij beiden wellicht onschuldig zijn. Daarom heeft Allah, de Verhevene, de voogden bevolen — wanneer de echtgenoten elkaar wensen terug te nemen na de onherroepelijke scheiding, door middel van een opnieuw aangegaan huwelijk, in de situatie waarin Allah het hun heeft toegestaan elkaar terug te nemen — dat hij zijn pupil niet belet in datgene wat zij daarvan wenst, en dat hij haar uithuwelijkt. Want dat is voortreffelijker voor hen allen, en zuiverder voor hun harten van datgene wat gevreesd wordt dat het in hen zal binnensluipen aan verwerpelijke gedachten.
Vervolgens heeft de Verhevene Zijn dienaren meegedeeld dat Hij van hun innerlijke gesteldheden en hun verborgen aangelegenheden weet wat de een van de ander niet weet. En Hij heeft hen met Zijn uitspraak op deze plaats erop gewezen dat Hij de voogden van de vrouwen slechts heeft bevolen degenen van wie zij voogd zijn uit te huwelijken wanneer de vrouw en de aanzoekende echtgenoot onderling op een behoorlijke wijze tot overeenstemming zijn gekomen, en dat Hij hen heeft verboden hen daarvan te beletten — omwille van hetgeen Hij weet over wat er in het hart van de aanzoeker en de aangezochte leeft aan overweldigende hartstocht en aan de neiging van ieder van beiden tot de ander, met genegenheid en liefde. Daarom zei de Verhevene tot hen: Doet wat Ik jullie heb bevolen, indien jullie in Mij geloven, en in Mijn beloning en Mijn bestraffing bij jullie terugkeer in het Hiernamaals; want Ik weet van het hart van de aanzoeker en de aangezochte aan hartstocht en liefde wat jullie niet weten. En dat handelen van jullie is voortreffelijker voor jullie bij Allah en voor hen, en reiner en zuiverder voor jullie harten en hun harten in het tijdelijke leven.
---
Voetnoten:
(18) "Khalā ʿani l-shayʾ": hij liet de zaak met rust. Dit drieletterige werkwoord vind je zelden duidelijk vermeld in de woordenboeken, maar het is doorgeworteld Arabisch. Het komt terloops voor in het lemma (khalā) van de Lisān al-ʿArab, en al-Shīrāzī heeft het duidelijk vermeld in zijn Miʿyār al-lugha. De volgende overlevering wijst eveneens op de juistheid van de betekenis ervan. Zo is het op beide plaatsen gekomen in het manuscript van Ṭabarī en in de gedrukte editie als "khalā" drieletterig, terwijl het in de overlevering van al-Bukhārī die wij hierna zullen vermelden op beide plaatsen "khallā ʿanhā" is, hetgeen dezelfde betekenis heeft.
(19) Ibn Ḥajar zei in al-Fatḥ: "ḥamiya — met een kasra op de tweede [letter] — en anafan, met een fatḥa op de hamza en de nūn, dat wil zeggen: hij liet de daad na uit verbittering en hooghartigheid." En "ḥamiya": de fierheid (al-ḥamiyya) overmeesterde hem, dat is de hooghartigheid en de naijver.
(20) [identiek aan voetnoot 18 betreffende "khalā ʿani l-shayʾ".]
(21) De overlevering 4927 — al-Bukhārī heeft haar overgeleverd via Muḥammad ibn al-Muthannā, op gezag van ʿAbd al-Aʿlā (al-Fatḥ 9:425–426). In de overlevering van al-Bukhārī is er een toevoeging: "De Boodschapper van Allah ﷺ ontbood hem en las het hem voor, waarop hij zijn verbeten hooghartigheid liet varen en zich onderwierp aan het gebod van Allah." Zij zal terugkeren in de mursal-overlevering van Qatāda die hierna volgt onder nummer 4930, en ik zal haar daar in de aantekening toelichten.
(22) De overlevering 4928 — al-Ḥākim heeft haar overgeleverd in al-Mustadrak 2:280 en zei: "Dit is een ḥadīth met een betrouwbare isnād, maar zij [al-Bukhārī en Muslim] hebben haar niet overgeleverd." Al-Dhahabī becommentarieerde dit en zei: "al-Faḍl — Ibn Maʿīn heeft hem zwak verklaard, maar anderen hebben hem versterkt." Ibn Abī Ḥātim vermeldde echter in zijn biografie in al-Jarḥ wal-taʿdīl 3/2/61: "Yaḥyā ibn Maʿīn werd gevraagd over al-Faḍl ibn Dilham, en hij zei: 'Zijn ḥadīth is deugdelijk.'" Zie het meningsverschil over de zaak van al-Faḍl in zijn biografie in al-Tahdhīb.
(23) De overlevering 4929 — "Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak al-Qurashī al-Mukharrimī" (met een ḍamma op de mīm, een fatḥa op de khāʾ en een verdubbelde, met kasra gevocaliseerde rāʾ, een toeschrijving aan "al-Mukharrim", een wijk die in Bagdad lag, tussen al-Ruṣāfa en de rivier al-Muʿallā. Hij overleed in Bagdad in het jaar 260. Al-Nasāʾī zei: "Hij was een van de betrouwbaren; wij hebben in Irak niemand gezien zoals hij." Al-Dāraquṭnī zei: "Betrouwbaar, voornaam, nauwgezet." De overlevering van Ṭabarī op zijn gezag is reeds voorgekomen onder nummer 3730. In de gedrukte editie stond: "al-Makhzūmī."
Deze overlevering heeft al-Bukhārī overgeleverd via ʿUbayd Allāh ibn Saʿīd, op gezag van Abū ʿĀmir al-ʿAqadī, maar hij vermeldde slechts het begin van het bericht, om daarmee de overlevering van al-Ḥasan op gezag van Maʿqil vast te stellen, vanwege diens woorden: "Maʿqil ibn Yasār heeft mij verteld" (Fatḥ al-Bārī 8:143). En Abū Dāwūd heeft haar overgeleverd via Muḥammad ibn al-Muthannā, op gezag van Abū ʿĀmir al-ʿAqadī, in verkorte vorm.
(24) De overlevering 4930 — dit is de gangbare isnād van Ṭabarī in de tafsīr, van de tafsīr van Qatāda, maar het is qua betekenis de overlevering van Qatāda op gezag van al-Ḥasan, nummer 4927, en eindigt met de toevoeging waarop wij hebben gewezen in de overlevering van al-Bukhārī van de voorgaande overlevering. "Al-ḥamiyya" is de hooghartigheid en de toorn. En "istaqāda lil-shayʾ" betekent: hij gaf toe en gehoorzaamde, afgeleid van "qāda l-dābbata yaqūduhā" (hij leidde het lastdier); dat wil zeggen: hij gaf zich gewillig over, zonder weerspannig of koppig te zijn.
(25) De overlevering 4931 — al-Bukhārī heeft haar overgeleverd. Hij zei: "Aḥmad ibn Abī ʿUmar heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm heeft mij verteld, op gezag van Yūnus." En "Aḥmad ibn Abī ʿUmar" is: Aḥmad ibn Ḥafṣ ibn ʿAbd Allāh ibn Rāshid. En "Ibrāhīm" is: Ibrāhīm ibn Ṭahmān, en "Yūnus" is: Yūnus ibn ʿUbayd (al-Fatḥ 9:160). De ḥāfiẓ Ibn Ḥajar heeft de bespreking ervan grondig behandeld, en het vervolgens vermeld in (al-Fatḥ 8:143). Ook al-Ḥākim heeft haar overgeleverd in al-Mustadrak 2:174, en al-Bayhaqī in al-Sunan 7:138, beiden via Aḥmad ibn Ḥafṣ, overeenkomstig de overlevering van al-Bukhārī, die overeenkomt met de overlevering van Ṭabarī, ook al is er een verschil in sommige bewoordingen, zoals de ḥāfiẓ erop heeft gewezen in al-Fatḥ, en hij vermeldde de overleveringen die erover bestaan. Hier is er een verschil dat de ḥāfiẓ niet heeft vermeld, in de woorden "farashtuka ukhtī" (ik heb mijn zuster tot je bedgenote gemaakt); zo staat het in het manuscript en in de gedrukte editie, en in zowel al-Mustadrak als bij al-Dhahabī, terwijl het in de overige overleveringen "afrashtuka" is — en beide zijn correct in het Arabisch, afgeleid van hun uitspraak: "farashtu fulānan bisāṭan wa-afrashtuhu iyyāhu" (ik heb voor die-en-die een tapijt uitgespreid), wanneer je het voor hem uitspreidt. En "farasha lahu ukhtahu wa-afrashahā lahu": hij maakte haar tot zijn bedgenote. En "al-firāsh" (het bed) is een aanduiding voor de vrouw.
(26) In het manuscript staat: "ikhwatuhā" (haar broers), maar wat in de gedrukte editie staat is dichter bij het juiste, vanwege de overeenstemming met de overige overleveringen.
(27) In de gedrukte editie staat "Jumayl" in de verkleinvorm, zoals Ibn Ḥajar zei in al-Fatḥ en al-Iṣāba (9:160). Maar wat in het manuscript staat is met de pen gevocaliseerd als "Jumal" met een ḍamma op de jīm. Hij heeft het ook daarin en in al-Iṣāba zo vermeld (met een ḍamma op de eerste [letter] en een sukūn op de mīm). Ibn Ḥajar zei dat het in de tafsīr van Ṭabarī "Jumayl" voorkomt, maar dit manuscript getuigt van het verschil tussen de afschriften van Ṭabarī. Er is een lang meningsverschil over haar naam en de naam van "Abū al-Baddāḥ"; raadpleeg daarvoor Fatḥ al-Bārī 9:160 en al-Iṣāba. En onder nummer 4936 zal volgen dat haar naam "Fāṭima" is.
(28) De overlevering 4936 — "Abū Isḥāq al-Hamdānī" is "Abū Isḥāq al-Sabīʿī, ʿAmr ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd, van [de stam] Sabīʿ, en Sabīʿ behoort tot Hamdān." Hij leverde over van ʿAlī en al-Mughīra ibn Shuʿba, en stierf in het jaar 126.
(29) In de gedrukte editie staat "tabīnu minhu" zonder fāʾ; het juiste is uit het manuscript.
(30) Deze uiteenzetting vind je niet in de woordenboeken, en daarin staat niet wat hij overlevert over het dialect van deze stam onder de Arabieren. En zijn uitspraak "ʿaḍala yaʿḍilu" met een kasra op de eerste ḍād en een fatḥa op de tweede is met de pen gevocaliseerd in het manuscript, zoals de overige werkwoorden gevocaliseerd zijn.
(31) Al-Zamakhsharī en de auteur van de Lisān leverden over in het lemma (ʿaḍl): "De mensen van Kūfa hebben mij in een benauwde positie gebracht (aʿḍala bī); zij zijn niet tevreden met een gouverneur en geen gouverneur is met hen tevreden." Vervolgens zei al-Zamakhsharī: "En er is overgeleverd: De mensen van Kūfa hebben mij overweldigd; ik stel over hen een gelovige aan, en die wordt zwak; en ik stel over hen een verdorvene (fājir) aan, en die handelt verdorven!"
(32) Zijn dīwān, blz. 441 — uit verzen waarmee hij zijn dichtkunst beschreef, waar hij zei:
"En menig wonderlijk gedicht heb ik wakker gelegen, waarvoor ik [verzen] aaneenrijg, met steun en vernuft,
zeldzame verzen, gekend aan elke horizon van de horizonten, met kunde vervaardigd.
Zo bracht ik door, het verbeterend, en daaruit smeed ik rijmen waarvoor ik geen voorbeeld heb ..."
Dit laatste vers — daarin zinspeelt hij op de meesters van de smaaddichtkunst in zijn tijd: Jarīr, al-Farazdaq, al-Akhṭal en de overigen die elkaar met scheldwoorden bestookten. "Al-ḥaṣān" is de kuise, reine vrouw. En "al-mūjiba" is degene die de voorgeschreven straf voor valse beschuldiging van zinā (qadhf) verplicht maakt, of het Vuur (al-nār) verplicht maakt — moge Allah ons daarvoor behoeden! En "al-ʿuḍāl" is datgene waaruit geen uitweg is en waarvoor geen behandeling bestaat. De strekking van het vers: ik heb geen zonde-veroorzakende, ongeneeslijke [beschuldiging] geslingerd — tegen een kuise gelovige vrouw ... dat wil zeggen: ik heb geen schandelijk woord of grove smaad geuit waarmee ik een kuise vrouw aanvalde die Allah heeft vrijgepleit van wat er gezegd wordt. De overlevering van de dīwān heeft "bi-ḥamdi-llāh" (door de lof van Allah), en dat is beter. Dit terwijl het vers in het manuscript verminkt is: "li-ramtuhu ḥiṣāl"!!
(33) Zijn dīwān, gedicht 31. Het zijn twee verzen die de innerlijke gesteldheden van de mensen blootleggen zonder verbloeming. Zelden tref je iets dergelijks aan.
(34) "Al-abḍāʿ" is het meervoud van "buḍʿ" (met een ḍamma gevolgd door een sukūn): het is de schaamdelen, de geslachtsgemeenschap, het huwelijkscontract en het bruidsgeld; bedoeld is de eerste [betekenis].
(35) De ḥadīth 4946 — ʿAbd al-Raḥmān is Ibn Mahdī. Sufyān is al-Thawrī. ʿUmayr ibn ʿAbd Allāh ibn Bishr al-Khathʿamī is betrouwbaar; Ibn Numayr en anderen hebben hem betrouwbaar verklaard. ʿAbd al-Malik ibn al-Mughīra al-Ṭāʾifī is een betrouwbare tābiʿī, en hij levert hier over van een andere tābiʿī. ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Baylamānī, de vrijgelatene van ʿUmar, is een betrouwbare tābiʿī; sommige geleerden hebben kritiek op hem geuit, maar de waarheid is dat wat van zijn ḥadīth wordt afgekeurd slechts afkomstig is uit datgene wat zijn zoon Muḥammad op zijn gezag heeft overgeleverd. Wat hemzelf betreft, hij is betrouwbaar. En deze ḥadīth is zwak, omdat hij mursal is. Al-Bayhaqī heeft hem overgeleverd 7:239, via Qays ibn al-Rabīʿ, op gezag van ʿUmayr ibn ʿAbd Allāh, met deze isnād. Vervolgens leverde hij hem over via Ḥafṣ ibn Ghiyāth en Abū Muʿāwiya, op gezag van Ḥajjāj ibn Arṭāh, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn al-Mughīra al-Ṭāʾifī, en zei daarna: "Dit is afgebroken (munqaṭiʿ)."
(36) De ḥadīth 4947 — dit is een herhaling van de voorgaande ḥadīth, maar deze is verbonden (muttaṣil), door de vermelding van "Ibn ʿUmar" daarin. En hij is eveneens zwak; sterker nog, hij is zwakker dan die mursal. Muḥammad ibn al-Ḥārith ibn Ziyād ibn al-Rabīʿ al-Ḥārithī is betrouwbaar, maar er is kritiek op hem geuit. Wij hebben de bespreking van het de voorkeur geven aan [zijn betrouwbaarheid] uiteengezet in de commentaar op al-Musnad: 5371.
Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Baylamānī is zeer zwak, en het euvel in de overleveringen van zijn vader, en vervolgens in de overleveringen van Muḥammad ibn al-Ḥārith al-Ḥārithī, komt slechts van zijn kant. Hij leverde van zijn vader verwerpelijke (manākīr) overleveringen over die geen grond hebben, of mursal-overleveringen waarvan de verbinding geen grond heeft; en Muḥammad al-Ḥārithī leverde van hem over — zodat er over ieder van beiden kritiek werd geuit vanwege hem. Wij hebben de bespreking van zijn verzwakking uiteengezet in de commentaar op al-Musnad: 4910.
En deze ḥadīth heeft al-Bayhaqī overgeleverd 7:239, via Bundār, dat is Muḥammad ibn Bashshār, de leermeester van Ṭabarī hier — met deze isnād. Vervolgens leverde hij hem over via Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥaḍramī Ṣāliḥ ibn ʿAbd al-Jabbār, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Baylamānī, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās! Vervolgens citeerde hij van Abū Aḥmad ibn ʿAdī, die zei: Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Baylamānī is zwak, en Muḥammad ibn al-Ḥārith is zwak, en de zwakte van hun beider ḥadīth is duidelijk.
En al-Suyūṭī citeerde hem 1:287, uit de ḥadīth van Ibn ʿUmar, en schreef hem toe aan Ibn Abī Shayba, Ibn Jarīr en Ibn Mardawayh; vervolgens zweeg hij over zijn zwakte.
(37) In de gedrukte editie staat "man tuwakkiluhu inkāḥahā" met weglating van de bāʾ; ik heb overgenomen wat in het manuscript staat.
(38) Zie wat eerder is voorgekomen over de betekenis van "al-īmān" in het lemma (amn) van de taalkundige indexen in de voorgaande delen.
(39) Zie wat eerder is voorgekomen in de uitleg van "al-yawm al-ākhir" 1:271 / 2:148.
(40) "Al-asmāʾ al-mawḍūʿāt": het is alsof "het gestelde naamwoord (al-ism al-mawḍūʿ)" "het verbuigbare of vervoegbare naamwoord (al-ism al-mutamakkin of al-muʿrab)" is, het tegenovergestelde van "het niet-verbuigbare of indeclinabele naamwoord (al-ism ghayr al-mutamakkin of al-mabnī)".
(41) Zijn uitspraak "ghayruhā" betekent: anders dan de naamwoorden.
(42) In de gedrukte editie staat "wajhan fal-ṣawāb", en dat is een pure fout; het juiste is uit het manuscript.
(43) In de gedrukte editie staat "mujāwazat al-qawm ... mujāwazatihim" met de jīm en de zāy op beide plaatsen, en dat is een onkundige formulering. Het juiste is wat in het manuscript staat en wat de context vereist.
(44) Hij bedoelt dat zij [het woord dhālika] de plaats is gaan innemen van "hādhā" in haar gebruik, alsof zij één enkel woord is, terwijl zij is samengesteld uit de "hāʾ" en "dhā", dat een aanwijzend voornaamwoord is.
(45) In de gedrukte editie en het manuscript staat "fa-qāla fī khiṭāb ..." met de fāʾ, en dat klopt niet.
(46) In de gedrukte editie staat "wa-li-dhālika wajaha", en dat is een formulering die van betekenis ontdaan is; het juiste is uit het manuscript.
(47) In de gedrukte editie staat "nikāḥu azwājihinna lahunna", en in het manuscript staat "nikāḥuhunna azwājahunna lahunna". Wat in de gedrukte editie staat is één wijze van verbetering van wat in het manuscript staat, maar ik vond dat er een andere wijze van verbetering is, namelijk het weglaten van "lahunna". Dat is omdat hij met zijn uitspraak "nikāḥuhunna azwājahunna" bedoelde wat in het vers voorkomt: "an yankiḥna azwājahunna", met de toeschrijving van het "huwen" aan de vrouwen; daarom heb ik aan deze verbetering de voorkeur gegeven, en opdat er in de tekst geen herhaling zou zijn van zijn uitspraak daarna "wa-murājaʿati azwājihinna iyyāhunna".
(48) Zie wat eerder is voorgekomen 1:573–574 / 2:297 / 3:88.
(49) In de gedrukte editie staat "adhina-llāhu lahumā", maar in het manuscript staat niet de toevoeging "Allāh".
(50) "Subūq" is een verbaalzelfstandig naamwoord van "sabaqa", dat niet voorkomt in de woordenboeken, maar Ṭabarī gebruikt het veelvuldig, zoals wij er zojuist op hebben gewezen in deel 4:287, 288 / vervolgens: 427 / vervolgens: 446, en de aantekeningen daarop.
(51) Dit is de uitspraak van een Goddelijk-geleide, wijze meester (ḥabr rabbānī), aan wie Allah inzicht heeft gegeven in de aangelegenheden van Zijn religie, aan wie Hij wijsheid heeft geschonken in de aangelegenheden van zijn wereldse leven, en aan wie Hij van de uitleg van Zijn Boek heeft onderwezen, zodat hij het pand droeg en het overleverde, en de mensen oprecht adviseerde door hen te onderwijzen en scherpzinnig te maken. En in de uitleg van het Boek van zijn Heer hield grammatica noch taalkunde noch fiqh noch [de] uṣūl — zoals zij die [vakgebieden] hebben benoemd — hem af van het blootleggen van de betekenissen voor de mensen, hun harten en hun verstand daarmee aansprekend, om hun te verduidelijken wat Allah aan Zijn Profeet heeft neergezonden, krachtens het verbond dat Allah van de geleerden heeft afgenomen. Moge Allah Abū Jaʿfar barmhartig zijn, en moge Allah de uitleggers na hem vergeven. Zelden tref je iets aan zoals wat hij heeft geschreven, in enig boek van de tafsīr-werken.
