Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:230
En wanneer bij haar de scheiding heeft gegeven dan is zij hem daarna niet (als echtgenote) toegestaan, totdat zij niet een andere man gehuwd geweest is. En als hij dan van haar gescheiden is, dan rust er geen zonde op hen als zij weer bij elkaar terugkomen, wanneer zij menen dat zij de voorschriften van Allah in acht kunnen nemen. En dat zijn de voorschriften van Allah die Hij duidelijk maak, voor een volk dat weet.
Surah Al-Baqarah (2:230)
فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (En indien hij van haar scheidt, dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt.)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (En indien hij van haar scheidt, dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt). De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over datgene waarop deze uitspraak van Allah, wiens vermelding verheven is, duidt. Sommigen van hen zeiden: zij duidt erop dat, indien de man zijn vrouw de derde echtscheiding verklaart na de twee echtscheidingen waarover Allah, wiens vermelding verheven is, zei: الطلاق مرتان (De echtscheiding is twee maal), die vrouw van hem na de derde echtscheiding hem niet meer is toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt; daarmee bedoelt Hij een ander dan degene die de echtscheiding heeft uitgesproken. Vermelding van wie dat zei:
3856 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Allah heeft de echtscheiding tot drie gemaakt. Indien hij van haar één maal scheidt, dan heeft hij meer recht op haar zolang de wachttijd (ʿiddah) niet is verstreken, en haar wachttijd bedraagt drie menstruaties. Indien de wachttijd is verstreken voordat hij haar heeft teruggenomen, dan is zij van hem gescheiden geraakt en heeft zij meer recht op zichzelf gekregen, en is hij één van de aanzoekers geworden. Wanneer de man dus zijn vrouw wilde verstoten, lette hij op haar menstruatie, totdat hij haar, wanneer zij rein was geworden, één echtscheiding verklaarde aan het begin van haar wachttijd, in aanwezigheid van twee rechtschapen getuigen. Indien het hem dan goeddunkt haar terug te nemen, neemt hij haar terug zolang zij zich in haar wachttijd bevindt. En indien hij haar laat begaan totdat haar wachttijd verstrijkt, dan is zij van hem gescheiden geraakt door één echtscheiding. En indien het hem goeddunkt haar na de eerste te verstoten terwijl zij zich in haar wachttijd bevindt, dan let hij op haar menstruatie, totdat hij haar, wanneer zij rein is geworden, een tweede echtscheiding verklaart aan het begin van haar wachttijd. Indien het hem dan goeddunkt haar terug te nemen, neemt hij haar terug, en dan is zij bij hem met één echtscheiding overgebleven. En indien het hem goeddunkt haar te verstoten, verklaart hij haar de derde echtscheiding bij haar reinheid. Dit is de derde waarover Allah, wiens vermelding verheven is, zei: فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt).
3857 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (En indien hij van haar scheidt, dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt). Hij zegt: indien hij haar drie maal verstoot, dan is zij niet toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt.
3858 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, die zei: indien hij één of twee maal verstoot, dan heeft hij het recht op terugname (rajʿah) zolang de wachttijd niet is verstreken. Hij zei: en de derde is Zijn uitspraak: فإن طلقها (En indien hij van haar scheidt) — daarmee bedoelt Hij de derde — dan heeft hij geen recht op terugname over haar totdat zij met een andere echtgenoot huwt. * Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op soortgelijke wijze.
3859 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: فإن طلقها (En indien hij van haar scheidt) na de twee echtscheidingen, dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt, en dit is de derde.
En anderen zeiden: deze uitspraak duidt veeleer op datgene wat bindend is voor degene die zijn vrouw met goedheid laat gaan na de twee echtscheidingen waarover Allah, wiens vermelding verheven is, zei: الطلاق مرتان (De echtscheiding is twee maal). Zij zeiden: Allah, wiens vermelding verheven is, heeft met deze uitspraak slechts de bepaling verduidelijkt van Zijn uitspraak: أو تسريح بإحسان (of een laten gaan met goedheid), en heeft kenbaar gemaakt dat, indien de man zijn vrouw na de twee echtscheidingen laat gaan, die op zo'n wijze losgelatene hem evenmin is toegestaan, behalve na een echtgenoot. Vermelding van wie dat zei:
3860 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غير (En indien hij van haar scheidt, dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt). Hij zei: het verwijst terug naar Zijn uitspraak: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان (dan een behouden op behoorlijke wijze of een laten gaan met goedheid). * Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
Abū Jaʿfar zei: en datgene wat Mujāhid hierover heeft gezegd, is volgens ons het meest juiste, vanwege hetgeen wij hebben vermeld van de Boodschapper van Allah ﷺ in de overlevering die wij over hem hebben overgeleverd, dat hij zei — of aan wie gevraagd werd en tot wie gezegd werd: dit is de uitspraak van Allah, wiens vermelding verheven is: الطلاق مرتان (De echtscheiding is twee maal); waar is dan de derde? Hij zei: "een behouden op behoorlijke wijze of een laten gaan met goedheid." Zo heeft hij ﷺ bericht dat de derde slechts Zijn uitspraak is: أو تسريح بإحسان (of een laten gaan met goedheid). Aangezien het laten gaan met goedheid dus de derde is, is het bekend dat Zijn uitspraak: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (En indien hij van haar scheidt, dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt) verwijderd staat van het duiden op de derde echtscheiding, en dat zij slechts een verduidelijking is van datgene wat is toegestaan aan degene die met goedheid laat gaan, indien hij zijn vrouw na de twee echtscheidingen laat gaan, en van datgene wat hem van haar verboden is, en van de toestand waarin het hem geoorloofd is met haar te huwen, en een kennisgeving aan Zijn dienaren dat er na het laten gaan op de wijze die ik heb beschreven geen recht op terugname meer voor de man over zijn vrouw is.
Indien iemand zou zeggen: welk van de twee soorten huwelijksgemeenschap (nikāḥ) bedoelde Allah met Zijn uitspraak: فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt) — de nikāḥ die geslachtsgemeenschap is, of de nikāḥ die de huwelijksvoltrekking als contract is? — dan wordt gezegd: beide. En dat is omdat, wanneer de vrouw met een man huwt door een huwelijkscontract, en degene die met haar huwt haar binnen dat huwelijk niet beslaapt en geen geslachtsgemeenschap met haar heeft totdat hij van haar scheidt, zij dan de eerste niet toegestaan is. En evenzo, indien iemand geslachtsgemeenschap met haar heeft buiten een huwelijk, dan is zij de eerste niet toegestaan, volgens de eensgezindheid (ijmāʿ) van de gehele gemeenschap. Aangezien dat zo is, is het bekend dat de uitleg van Zijn uitspraak: فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt) een geldige nikāḥ is, waarna hij geslachtsgemeenschap met haar heeft, en haar daarna verstoot.
Indien hij zegt: maar de vermelding van de geslachtsgemeenschap is niet aangetroffen in het Boek van Allah, wiens vermelding verheven is, wat is dan het bewijs dat de betekenis ervan is zoals jij hebt gezegd? — dan wordt gezegd: het bewijs daarvoor is de eensgezindheid van de gehele gemeenschap dat dat de betekenis ervan is. En bovendien: Allah, wiens vermelding verheven is, zei: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (En indien hij van haar scheidt, dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt). Indien zij dus met een andere echtgenoot zou huwen onmiddellijk na de echtscheiding, vóór het verstrijken van haar wachttijd, dan zou zij ongetwijfeld huwen door een nikāḥ op een andere wijze dan die waarop Allah, wiens vermelding verheven is, haar dat heeft toegestaan, ook al is de vermelding van de wachttijd niet verbonden met Zijn uitspraak: فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt), vanwege Zijn aanwijzing dat dat zo is met Zijn uitspraak: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء (En de gescheiden vrouwen wachten op zichzelf drie menstruatieperioden af). En evenzo Zijn uitspraak: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (En indien hij van haar scheidt, dan is zij hem daarna niet meer toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt): ook al is daarmee de vermelding van de geslachtsgemeenschap, het beslapen en het tot inkeer komen niet verbonden, toch heeft Hij erop gewezen dat dat zo is door Zijn openbaring aan de Boodschapper van Allah ﷺ en door de verduidelijking daarvan op diens tong aan Zijn dienaren. Vermelding van de overleveringen die daarover zijn overgeleverd van de Boodschapper van Allah ﷺ:
3861 — ʿUbaydullāh ibn Ismāʿīl al-Habbārī, Sufyān ibn Wakīʿ en Abū Hishām al-Rifāʿī hebben mij verteld, zij zeiden: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van al-Aswad, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: aan de Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd over een man die zijn vrouw verstootte, waarna zij met een andere man huwde die geslachtsgemeenschap met haar had en haar daarna verstootte voordat hij gemeenschap met haar had — is zij dan haar eerste echtgenoot toegestaan? Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Zij is haar eerste echtgenoot niet toegestaan totdat de laatste haar honingzoetheid proeft en zij zijn honingzoetheid proeft." * Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha, op gezag van de Profeet ﷺ, op soortgelijke wijze.
3862 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿĀʾisha, hij zei: ik hoorde haar zeggen: de vrouw van Rifāʿa al-Quraẓī kwam bij de Boodschapper van Allah ﷺ en zei: ik was bij Rifāʿa en hij heeft mij verstoten, en hij maakte mijn echtscheiding onherroepelijk, waarop ik met ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Zubayr huwde, en wat hij heeft is slechts als de franje van een kleed. Toen zei hij tot haar: "Wil je terugkeren naar Rifāʿa? Nee, niet totdat jij zijn honingzoetheid proeft en hij jouw honingzoetheid proeft." * Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: Yūnus heeft mij verteld, op gezag van Ibn Shihāb, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿĀʾisha, op soortgelijke wijze. * Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: ʿUqayl heeft mij verteld, op gezag van Ibn Shihāb, hij zei: ʿUrwa ibn al-Zubayr heeft mij verteld dat ʿĀʾisha, de echtgenote van de Profeet ﷺ, hem berichtte dat de vrouw van Rifāʿa al-Quraẓī bij de Boodschapper van Allah ﷺ kwam en zei: O Boodschapper van Allah — en hij vermeldde het op soortgelijke wijze.
3863 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿĀʾisha, dat Rifāʿa al-Quraẓī zijn vrouw verstootte en haar echtscheiding onherroepelijk maakte, waarna ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Zubayr nadien met haar huwde. Toen kwam zij bij de Profeet ﷺ en zei: O Profeet van Allah, zij was bij Rifāʿa, en hij verstootte haar met de laatste van drie echtscheidingen, waarna ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Zubayr na hem met haar huwde, en bij Allah, o Boodschapper van Allah, wat hij heeft is slechts als de franje. Toen glimlachte de Boodschapper van Allah ﷺ en zei daarna tot haar: "Wellicht wil je terugkeren naar Rifāʿa? Nee, niet totdat jij zijn honingzoetheid proeft en hij jouw honingzoetheid proeft." Zij zei: en Abū Bakr zat bij de Profeet ﷺ en Khālid ibn Saʿīd ibn al-ʿĀṣ stond bij de deur van de kamer zonder dat hem toegang was verleend. Toen begon Khālid Abū Bakr toe te roepen, zeggende: O Abū Bakr, weerhoud jij deze vrouw niet van datgene wat zij openlijk uitspreekt in de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah ﷺ?
3864 — Muḥammad ibn Yazīd al-Awdī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Sulaym heeft ons verteld, op gezag van ʿUbaydullāh, op gezag van al-Qāsim, op gezag van ʿĀʾisha, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Nee, niet totdat hij van haar honingzoetheid proeft wat de eerste heeft geproefd." * Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿUbaydullāh, hij zei: ik hoorde al-Qāsim overleveren op gezag van ʿĀʾisha, hij zei: zij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Nee, niet totdat hij van haar honingzoetheid proeft wat zijn metgezel heeft geproefd." * Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van ʿUbaydullāh, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, op gezag van ʿĀʾisha, dat een man zijn vrouw drie maal verstootte, waarna zij met een echtgenoot huwde die haar verstootte voordat hij haar aanraakte. Toen werd aan de Boodschapper van Allah ﷺ gevraagd: is zij de eerste toegestaan? Hij zei: "Nee, niet totdat hij haar honingzoetheid proeft zoals de eerste heeft geproefd."
3865 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mūsā ibn ʿĪsā al-Laythī heeft ons verteld, op gezag van Zāʾida, op gezag van ʿAlī ibn Zayd, op gezag van Umm Muḥammad, op gezag van ʿĀʾisha, op gezag van de Profeet ﷺ, hij zei: "Wanneer de man zijn vrouw drie maal verstoot, is zij hem niet toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot huwt, en ieder van hen beiden de honingzoetheid van zijn metgezel proeft."
3866 — Al-ʿAbbās ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn Ḥafṣ al-Ṭalḥī heeft ons bericht, hij zei: Shaybān heeft ons bericht, op gezag van Yaḥyā, op gezag van Abū al-Ḥārith al-Ghifārī, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, hij zei: "En totdat hij haar honingzoetheid proeft."
3867 — ʿUbayd ibn Ādam ibn Abī Iyās al-ʿAsqalānī heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Shaybān heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Abī Kathīr heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Ḥārith al-Ghifārī, op gezag van Abū Hurayra, die zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei over de vrouw die haar echtgenoot drie maal verstoot, waarna zij met een ander huwt die haar verstoot voordat hij gemeenschap met haar heeft, waarna de eerste haar wil terugnemen, hij zei: "Nee, niet totdat hij haar honingzoetheid proeft."
3868 — Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Anmāṭī heeft mij verteld, hij zei: Hishām ibn ʿAbd al-Malik heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Dīnār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yazīd al-Hunāʾī heeft ons verteld, op gezag van Anas ibn Mālik, op gezag van de Profeet ﷺ over een man die zijn vrouw drie maal verstootte, waarna een ander met haar huwde die haar verstootte voordat hij gemeenschap met haar had — keert zij terug naar haar eerste echtgenoot? Hij zei: "Nee, niet totdat hij haar honingzoetheid proeft en zij zijn honingzoetheid proeft."
3869 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm en Yaʿqūb ibn Māhān hebben mij verteld, zij zeiden: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Abī Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sulaymān ibn Yasār, op gezag van ʿUbaydullāh ibn al-ʿAbbās: dat al-Ghumayṣāʾ — of al-Rumayṣāʾ — bij de Boodschapper van Allah ﷺ kwam om zich over haar echtgenoot te beklagen, bewerende dat hij geen gemeenschap met haar bereikte. Hij zei: het duurde slechts kort of haar echtgenoot kwam, en hij beweerde dat zij loog, maar dat zij in werkelijkheid wilde terugkeren naar haar eerste echtgenoot. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Dat staat jou niet toe, totdat een andere man dan hij jouw honingzoetheid proeft."
3870 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAlqama ibn Marthad, op gezag van Sālim ibn Razīn al-Aḥmarī, op gezag van Sālim ibn ʿAbdullāh, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, op gezag van Ibn ʿUmar, op gezag van de Profeet ﷺ over een man die met de vrouw huwt en haar verstoot voordat hij in het geheel gemeenschap met haar heeft, waarna zij met een andere echtgenoot huwt die haar verstoot voordat hij gemeenschap met haar heeft — keert zij terug naar de eerste? Hij zei: "Nee, niet totdat zij zijn honingzoetheid proeft en hij haar honingzoetheid proeft." * Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAlqama ibn Marthad, op gezag van Razīn al-Aḥmarī, op gezag van Ibn ʿUmar, op gezag van de Profeet, dat hem werd gevraagd over de man die zijn vrouw drie maal verstoot, waarna een man met haar huwt en de deur sluit en haar verstoot voordat hij gemeenschap met haar heeft — keert zij terug naar haar laatste echtgenoot? Hij zei: "Nee, niet totdat hij haar honingzoetheid proeft." * Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAlqama ibn Marthad, op gezag van Sulaymān ibn Razīn, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hij de Profeet ﷺ vroeg terwijl deze een preek hield, over een man die zijn vrouw verstootte, waarna zij na hem huwde en die echtgenoot haar daarna verstootte of stierf — huwt de eerste met haar? Hij zei: "Nee, niet totdat zij zijn honingzoetheid proeft."
Surah Al-Baqarah (2:230)
فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله (En indien hij van haar scheidt, dan rust er geen zonde op hen beiden indien zij naar elkaar terugkeren, mits zij menen dat zij de grenzen (ḥudūd) van Allah in acht zullen nemen.)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله (En indien hij van haar scheidt, dan rust er geen zonde op hen beiden indien zij naar elkaar terugkeren, mits zij menen dat zij de grenzen van Allah in acht zullen nemen). Allah, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: فإن طلقها (En indien hij van haar scheidt): indien de tweede echtgenoot, die met haar huwde na haar onherroepelijke scheiding van de eerste, de vrouw verstoot die van haar echtgenoot onherroepelijk gescheiden raakte door de laatste van de drie echtscheidingen, nadat degene die haar verstoten had — de tweede — met haar gehuwd was; فلا جناح عليهما (dan rust er geen zonde op hen beiden), Allah, wiens vermelding verheven is, zegt: dan rust er geen bezwaar op de vrouw die deze tweede echtgenoot heeft verstoten, na haar onherroepelijke scheiding van de eerste en na zijn huwelijk met haar, en op de eerste echtgenoot voor wie zij verboden was geworden door haar onherroepelijke scheiding van hem met de laatste van de echtscheidingen, dat zij naar elkaar terugkeren door een nieuw huwelijk. Zoals:
3871 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله (En indien hij van haar scheidt, dan rust er geen zonde op hen beiden indien zij naar elkaar terugkeren, mits zij menen dat zij de grenzen van Allah in acht zullen nemen). Hij zegt: indien zij na de eerste huwt, en de laatste gemeenschap met haar heeft, dan rust er geen bezwaar op de eerste dat hij met haar huwt wanneer de laatste haar verstoot of over haar sterft, want dan is zij hem toegestaan geworden.
3872 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, die zei: indien hij één of twee maal verstoot, dan heeft hij het recht op terugname zolang de wachttijd niet is verstreken. Hij zei: en de derde is Zijn uitspraak: فإن طلقها (En indien hij van haar scheidt) — daarmee bedoelt Hij de derde — dan heeft hij geen recht op terugname over haar totdat zij met een andere echtgenoot huwt die gemeenschap met haar heeft. Indien deze laatste haar dan verstoot nadat hij gemeenschap met haar heeft gehad, dan rust er geen zonde op hen beiden dat zij naar elkaar terugkeren — daarmee bedoelt Hij de eerste — mits zij menen dat zij de grenzen van Allah in acht zullen nemen.
En wat betreft Zijn uitspraak: إن ظنا أن يقيما حدود الله (mits zij menen dat zij de grenzen van Allah in acht zullen nemen): de betekenis daarvan is: indien zij hoopvol verwachten dat zij de grenzen van Allah in acht zullen nemen. En hun inachtneming van de grenzen van Allah is: het ernaar handelen. En de grenzen van Allah zijn: datgene wat Hij hun heeft opgedragen, en wat Hij ieder van hen beiden ten opzichte van de ander verplicht heeft gesteld, en waartoe Hij ieder van hen beiden heeft verplicht vanwege het huwelijk dat tussen hen tot stand komt. En wij hebben de betekenis van de grenzen (ḥudūd) en de betekenis van het in acht nemen daarvan reeds toegelicht op een wijze die het overbodig maakt dat hier te herhalen.
En Mujāhid zei over de uitleg van Zijn uitspraak: إن ظنا أن يقيما حدود الله (mits zij menen dat zij de grenzen van Allah in acht zullen nemen), datgene wat:
3873 — Muḥammad ibn ʿAmr mij daarover heeft verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: إن ظنا أن يقيما حدود الله (mits zij menen dat zij de grenzen van Allah in acht zullen nemen): indien zij menen dat hun huwelijk niet op bedrog (dalsa) berust. * Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
En sommigen van de geleerden van de uitleg hebben Zijn uitspraak إن ظنا (mits zij menen) opgevat in de betekenis van: indien zij met zekerheid weten. Maar daarvoor is geen grond, omdat niemand weet wat zal geschieden behalve Allah, wiens vermelding verheven is. Aangezien dat zo is, wat is dan de aanleiding waardoor de man en de vrouw met zekerheid zouden weten dat zij, indien zij naar elkaar terugkeren, de grenzen van Allah in acht zullen nemen? Maar de betekenis daarvan is zoals Allah, wiens vermelding verheven is, zei: إذ ظنا (wanneer zij menen), in de betekenis van: zij verlangen daarnaar en hopen daarop. En de "anna" (أن) in Zijn uitspraak أن يقيما (dat zij in acht zullen nemen) staat in de accusatief vanwege "ẓannā" (menen). En de "an" (أن) in أن يتراجعا (dat zij naar elkaar terugkeren) is door sommige Arabische grammatici in de accusatief geplaatst vanwege het wegvallen van het voorzetsel, omdat de betekenis van de uitspraak is: er rust geen zonde op hen beiden in (fī) dat zij naar elkaar terugkeren; toen dus de "fī" die het in de genitief zou plaatsen werd weggelaten, kwam het in de accusatief te staan, alsof Hij zei: er rust geen zonde op hen beiden bij hun terugkeren naar elkaar. En sommigen van hen zeiden: de plaats ervan is genitief, ook al staat het voorzetsel dat het in de genitief zou plaatsen er niet bij, en ook al is het weggelaten, toch is de plaats ervan bekend.
Surah Al-Baqarah (2:230)
وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (En dat zijn de grenzen van Allah, die Hij verduidelijkt voor een volk dat weet.)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (En dat zijn de grenzen van Allah, die Hij verduidelijkt voor een volk dat weet). Allah, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: وتلك حدود الله (En dat zijn de grenzen van Allah): deze zaken die Hij voor Zijn dienaren heeft verduidelijkt aangaande de echtscheiding, de terugname, de afkoopsom (fidya), de wachttijd, de eedonthouding (īlāʾ) en andere zaken die Hij hun verduidelijkt in deze verzen — dat zijn de grenzen van Allah, de bakens van de scheidslijnen tussen het door Hem toegestane en het door Hem verbodene, en Zijn gehoorzaamheid en Zijn ongehoorzaamheid. يبينها (Hij verduidelijkt ze): Hij maakt ze tot in detail kenbaar, en onderscheidt ze van elkaar, en doet hun de bepalingen ervan kennen, ten behoeve van een volk dat ze kent wanneer Allah ze hun verduidelijkt, zodat zij weten dat zij van Allah afkomstig zijn, en zij ze voor waar houden en handelen naar datgene wat Allah hun aan Zijn kennis heeft toevertrouwd — in tegenstelling tot hen wier harten Allah heeft verzegeld en over wie Hij heeft beschikt dat zij er niet in zullen geloven en niet zullen geloven dat zij van Allah afkomstig zijn; zij zijn dus onwetend van het feit dat zij van Allah afkomstig zijn, en dat zij een openbaring zijn van een Alwijze, Lofwaardige. En daarom heeft Hij het volk dat weet bijzonder vermeld met betrekking tot de verduidelijking, in tegenstelling tot hen die onwetend zijn, aangezien zij die onwetend zijn van het feit dat zij van Hem afkomstig zijn, het Zijn profeet Muḥammad ﷺ wanhopig hebben doen worden aan het feit dat velen van hen ze voor waar zouden houden — ook al heeft Hij ze hun verduidelijkt vanuit het oogpunt van het bewijs tegen hen en de verplichting voor hen om ernaar te handelen — en dat Hij ze slechts heeft uitgesloten van het zijn van een verduidelijking voor hen vanuit het oogpunt van hun nalaten ze te erkennen en voor waar te houden.
