Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:229
De verstoting is twee maal (mogelijk). Daarna is er (de keus tussen) terugname volgens de voorschriften of scheiding op een goede manier. En het is jullie niet toegestaan om iets terug te nemen van wat jullie hen (de vrouwen gegeven hebben, behalve wanneer beiden vrezen dat ze niet de voorschriften van Allah in acht kunnen nemen. Als jullie dan vrezen dat zij beiden de voorschriften van Allah niet in acht nemen dan is het geen zonde voor wanneer zij zich ermee vrijkoopt. Dat zijn de voorschriften van Allah, overtreedt die daarom niet. En degenen de voorschriften van Allah over treden: diegenen zijn de onrechtplegers.
De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan (2:229)
Het woord over de uitleg van Allahs uitspraak: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan . De mensen van de uitleg zijn het oneens geworden over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden: het is een aanwijzing voor het aantal echtscheidingen (ṭalāq) waarbij de man het recht heeft zijn echtgenote terug te nemen, en het aantal waarmee zijn echtgenote definitief van hem gescheiden raakt. Vermelding van wie zei dat dit vers werd geopenbaard omdat de mensen van de Jāhiliyya en de moslims vóór de openbaring ervan voor hun echtscheiding geen einde kenden, waarbij door het bereiken van die grens de vrouw definitief van hem gescheiden zou raken, zolang hij haar binnen haar wachttijd (ʿiddah) terugnam. Allah, verheven zij Zijn vermelding, stelde daarvoor een grens vast, waarbij Hij door het bereiken van die grens in de echtscheiding de gescheiden vrouw voor de man verbood, behalve na een andere echtgenoot, en Hij maakte haar op dat moment meer meesteres over zichzelf dan hij.
Vermelding van de overleveringen die zijn overgeleverd met wat wij daarover gezegd hebben:
3775 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, die zei: De man placht te scheiden zo vaak als hij wilde, en als hij dan zijn echtgenote terugnam voordat haar wachttijd (ʿiddah) verstreken was, bleef zij zijn echtgenote. Toen werd een man van de Anṣār kwaad op zijn echtgenote en zei tegen haar: "Ik zal je niet naderen, en je zult voor mij niet vrij worden!" Zij zei tegen hem: "Hoe dan?" Hij zei: "Ik scheid van je, en wanneer dan je termijn nadert, neem ik je terug, en dan scheid ik weer van je; en wanneer je termijn nadert, neem ik je terug." Hij zei: Toen klaagde zij dat bij de Profeet ﷺ, en Allah, verheven zij Zijn vermelding, openbaarde: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden . ... het vers.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van zijn vader, die zei: Een man zei tegen zijn echtgenote in de tijd van de Profeet ﷺ: "Ik zal je niet onderdak geven, en ik zal je niet vrijlaten!" Zij zei tegen hem: "Hoe doe je dat?" Hij zei: "Ik scheid van je, en wanneer dan het verstrijken van je wachttijd (ʿiddah) nadert, neem ik je terug." [Zij zei:] "Wanneer word ik dan vrij?" Toen ging zij naar de Profeet ﷺ, en Allah openbaarde: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan . Toen begonnen de mensen er opnieuw mee, zowel wie al gescheiden had als wie nog niet gescheiden had.
3776 - Muḥammad ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā berichtte ons, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: De mensen van de Jāhiliyya — de man placht drie keer, tien keer en meer dan dat te scheiden, en hij nam haar dan terug zolang zij in de wachttijd (ʿiddah) was. Toen stelde Allah de grens van de echtscheiding vast op drie verstotingen.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: De mensen van de Jāhiliyya — een van hen scheidde van zijn echtgenote en nam haar dan terug, zonder grens daarin; zij was zijn echtgenote zolang hij haar binnen haar wachttijd (ʿiddah) terugnam. Toen stelde Allah de grens daarvan zo vast dat het uitkomt op drie menstruatieperioden (qurūʾ), en Hij stelde de grens van de echtscheiding vast op drie verstotingen.
3777 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: De echtscheiding is twee maal , hij zei: De echtscheiding, voordat Allah de echtscheiding op drie stelde, had geen grens; de man scheidde honderd keer van zijn echtgenote, en als hij haar dan wilde terugnemen voordat zij vrij werd, dan stond hem dat vrij. Een man scheidde van zijn echtgenote totdat zij bijna vrij was, en dan nam hij haar terug, en daarna hernam hij de echtscheiding opnieuw, om haar schade te berokkenen door haar [zo] te laten hangen; totdat hij haar vlak voor het verstrijken van haar wachttijd (ʿiddah) terugnam, en dit deed hij herhaaldelijk. Toen Allah dit van hem wist, stelde Hij de echtscheiding op drie, twee maal, en daarna na de twee maal een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan.
3778 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan . Wat betreft Zijn uitspraak: De echtscheiding is twee maal , dat is de termijn waarbinnen hij over haar het recht van terugname heeft.
3779 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima over Zijn uitspraak: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan , hij zei: Wanneer de man van zijn echtgenote wil scheiden, scheidt hij twee verstotingen van haar; als hij haar dan wil terugnemen, heeft hij over haar het recht van terugname; en als hij wil, scheidt hij haar een derde maal, en dan is zij voor hem niet toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot trouwt.
De uitleg van het vers volgens deze overlevering die wij genoemd hebben, is dus: het aantal echtscheidingen waarbij u, o mensen, over uw echtgenotes het recht van terugname hebt — wanneer met hen geslachtsgemeenschap is gehad — is twee verstotingen. Daarna is voor wie van u terugneemt na de twee verstotingen, het verplicht: een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan, want hij heeft geen recht van terugname meer na de twee verstotingen, indien hij haar laat gaan en haar een derde maal verstoot.
En anderen zeiden: Dit vers werd aan de Profeet van Allah ﷺ geopenbaard slechts als een onderrichting van Allah, verheven zij Zijn vermelding, aan Zijn dienaren over de juiste wijze (sunna) van het scheiden van hun vrouwen wanneer zij van hen willen scheiden, niet als een aanwijzing voor de hoeveelheid waarmee de vrouw definitief van haar echtgenoot gescheiden raakt. Vermelding van wie dat zei:
3780 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Muṭarrif, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbd Allāh [ibn Masʿūd] over Zijn uitspraak: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan , hij zei: Hij verstoot haar nadat zij rein is geworden, zonder dat geslachtsgemeenschap heeft plaatsgevonden; daarna laat hij haar totdat zij opnieuw rein wordt; daarna verstoot hij haar als hij wil; daarna, als hij haar wil terugnemen, neemt hij haar terug; daarna, als hij wil, verstoot hij haar; en anders laat hij haar totdat zij drie menstruaties voltooit en daardoor definitief van hem gescheiden raakt.
3781 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, [over] Zijn uitspraak: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan , hij zei: Wanneer de man twee verstotingen van zijn echtgenote scheidt, laat hij dan Allah vrezen bij de derde verstoting: ofwel hij behoudt haar op fatsoenlijke wijze en gaat goed met haar om, ofwel hij laat haar op vriendelijke wijze gaan en onthoudt haar niets van haar recht.
3782 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan , hij zei: De man verstoot zijn echtgenote terwijl zij rein is, zonder geslachtsgemeenschap; wanneer zij dan menstrueert en daarna rein wordt, is de periode (qurʾ) voltooid; daarna verstoot hij haar een tweede maal zoals hij de eerste maal verstootte, als hij dat wenst te doen; en als hij de tweede maal verstoot en zij dan een tweede maal menstrueert, dan zijn dat twee verstotingen en twee perioden. Daarna zei Allah, verheven zij Zijn vermelding, over de derde: een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan ; zo verstoot hij haar gedurende die hele periode, als hij wil, op het moment dat zij haar kleding om zich heen verzamelt.
Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op dergelijke wijze, behalve dat hij zei: en zij menstrueerde de tweede menstruatie, zoals hij de eerste verstootte, en dat zijn twee verstotingen en twee perioden; daarna zei hij: de derde. En de rest van de overlevering is gelijk aan de overlevering van Muḥammad ibn ʿAmr, op gezag van Abū ʿĀṣim.
De uitleg van het vers volgens de uitspraak van dezen is: de juiste wijze (sunna) van scheiden die Ik voor u heb voorgeschreven en u heb toegestaan, indien u van uw vrouwen wilt scheiden, is dat u tweemaal van hen scheidt, in elke reinheidsperiode één maal. Daarna is daarna voor u verplicht: ofwel hen op fatsoenlijke wijze te behouden, ofwel hen op vriendelijke wijze te laten gaan.
En wat het meest in overeenstemming is met de letterlijke tekst van de openbaring, is wat ʿUrwa en Qatāda zeiden, en wie hetzelfde zei als zij — namelijk dat het vers slechts een aanwijzing is voor het aantal echtscheidingen waarmee de verbodenheid intreedt, en voor de duur waarbinnen de terugname [mogelijk is], en waarbinnen het recht van terugname bestaat. Dat is omdat Allah, verheven zij Zijn vermelding, in het vers dat hierop volgt zei: En als hij van haar scheidt, dan is zij hem daarna niet toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot trouwt . Zo onderrichtte Hij Zijn dienaren de hoeveelheid waarmee de vrouw voor haar echtgenoot verboden wordt behalve na een [andere] echtgenoot, maar Hij verduidelijkte daarin niet de tijd waarop de echtscheiding toegestaan is en de tijd waarop deze niet toegestaan is, zodat de uitleg van het vers gericht zou zijn op wat overgeleverd is van Ibn Masʿūd en Mujāhid en wie hetzelfde zei als zij daarover.
En wat betreft Zijn uitspraak: een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan : over de uitleg daarvan en over wat ermee bedoeld wordt, bestaat er onenigheid onder de mensen van de uitleg. Sommigen van hen zeiden: Allah, verheven zij Zijn vermelding, bedoelde daarmee de aanwijzing voor wat verplicht is voor de echtgenoten ten aanzien van de twee maal verstoten vrouwen, nadat zij hen na de tweede verstoting hebben teruggenomen: het op fatsoenlijke wijze met hen samenleven, of het van hen scheiden door [een derde] verstoting. Vermelding van wie dat zei:
3783 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: "De echtscheiding is twee maal?" Hij zei: Hij zegt bij de derde: ofwel hij behoudt op fatsoenlijke wijze, ofwel hij laat gaan op vriendelijke wijze. En een ander zei het [ook]. Hij zei: En Mujāhid zei: De man heeft meer recht op zijn echtgenote bij twee verstotingen dan een ander; maar wanneer hij de derde uitspreekt, heeft hij geen enkel recht meer op haar, en zij houdt wachttijd voor een ander.
3784 - Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Sumayʿ, op gezag van Abū Razīn, die zei: Er kwam een man bij de Profeet ﷺ en hij zei: "O Boodschapper van Allah, wat is uw mening over Zijn uitspraak: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan ? Waar is dan de derde?" De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan; dat is de derde."
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd en ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Sumayʿ, op gezag van Abū Razīn, die zei: Er kwam een man bij de Profeet ﷺ en hij zei: "O Boodschapper van Allah, de echtscheiding is twee maal — waar is dan de derde?" Hij zei: "Een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan."
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Al-Thawrī berichtte ons, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Abū Razīn, die zei: Een man zei: "O Boodschapper van Allah, Allah zegt: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden — waar is dan de derde?" Hij zei: "Het vriendelijk laten gaan."
3785 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: of een vriendelijk laten gaan , hij zei: bij de derde.
3786 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, die zei: De echtscheiding had geen vaste tijd totdat Allah openbaarde: De echtscheiding is twee maal . Hij zei: de derde is: een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan .
En anderen van hen zeiden: Nee, Allah bedoelde daarmee de aanwijzing voor wat hun voor hen verplicht is na de tweede verstoting, namelijk: een terugname op fatsoenlijke wijze, of een vriendelijk laten gaan door het nalaten van hun terugname totdat hun wachttijd (ʿiddah) verstreken is, zodat zij meer meesteres over zichzelf worden. En zij verwierpen de uitspraak van de eersten, die zeiden dat het een aanwijzing is voor de derde verstoting. Vermelding van wie dat zei:
3787 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī over Zijn uitspraak daarover: een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan : wanneer hij eenmaal of tweemaal verstoot, ofwel hij behoudt — en behouden betekent: hij neemt terug op fatsoenlijke wijze — ofwel hij zwijgt over haar totdat haar wachttijd (ʿiddah) verstrijkt, zodat zij meer recht op zichzelf heeft.
3788 - ʿAlī ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: of een vriendelijk laten gaan , en het laten gaan is: dat hij haar laat totdat haar wachttijd (ʿiddah) verstrijkt.
3789 - Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir berichtte ons, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over Zijn uitspraak: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan , hij zei: Hij bedoelt twee verstotingen waartussen een terugname [plaatsvindt]; en Hij beval om te behouden of op vriendelijke wijze te laten gaan. Hij zei: en als hij haar een derde maal verstoot, dan is zij voor hem niet toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot trouwt.
Het is alsof de zeggers van deze uitspraak, die wij vermeld hebben op gezag van al-Suddī en al-Ḍaḥḥāk, ervan uitgingen dat de betekenis van de woorden is: De echtscheiding is twee maal, en bij elk van beide [is er] een behouden van hen op fatsoenlijke wijze, of een laten gaan van hen op vriendelijke wijze. En dit is een opvatting die de letterlijke tekst van de openbaring zou kunnen toelaten, ware het niet voor de overlevering die ik vermeld heb op gezag van de Profeet ﷺ, die Ismāʿīl ibn Sumayʿ overleverde op gezag van Abū Razīn; want het volgen van de overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ heeft voor ons voorrang boven iets anders.
En wanneer dat het verplichte is, dan is duidelijk dat de uitleg van het vers is: De echtscheiding waarbij de echtgenoten over hun vrouwen het recht van terugname hebben, is twee maal; daarna is de opdracht, wanneer zij hen bij de tweede [verstoting] terugnemen, ofwel een behouden op fatsoenlijke wijze, ofwel een laten gaan van hen op vriendelijke wijze door de derde verstoting, totdat zij definitief van hen gescheiden raken, zodat datgene wat zij over hen aan recht van terugname hadden vervalt, en zij meer meesteres over zichzelf worden dan zij.
Indien iemand zegt: En wat is dat "behouden op fatsoenlijke wijze"? Dan wordt geantwoord: het is wat:
3790 - ʿAlī ibn ʿAbd al-Aʿlā al-Muḥāribī ons daarover verteld heeft, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over Zijn uitspraak: een fatsoenlijk behouden , hij zei: het fatsoenlijke is: dat hij goed met haar omgaat.
3791 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: een fatsoenlijk behouden , hij zei: laat hij Allah vrezen bij de derde verstoting: ofwel hij behoudt haar op fatsoenlijke wijze en gaat goed met haar om.
En als hij zegt: En wat is het "vriendelijk laten gaan"? Dan wordt geantwoord: het is wat:
3792 - Al-Muthannā mij daarover verteld heeft, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: of een vriendelijk laten gaan : er wordt gezegd: hij laat haar gaan en onthoudt haar niets van haar recht.
3793 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan , hij zei: dat is het zware verbond (al-mīthāq al-ghalīẓ).
3794 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: of een vriendelijk laten gaan , hij zei: het op vriendelijke wijze [handelen] is: dat hij haar haar recht volledig geeft, en haar geen leed berokkent en haar niet uitscheldt.
3795 - ʿAlī ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: of een vriendelijk laten gaan , hij zei: het vriendelijk laten gaan is: dat hij haar laat totdat haar wachttijd (ʿiddah) verstrijkt, en haar haar bruidsgeld (mahr) geeft als zij dat van hem te goed heeft wanneer hij van haar scheidt. Dat is het vriendelijk laten gaan, en de schadeloosstelling (mutʿa) is naar gelang de welstand.
3796 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak berichtte ons, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn uitspraak: en zij hebben van u een zwaar verbond genomen (4:21), hij zei: Zijn uitspraak is: een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan .
En als hij zegt: En wat is het [grammaticale] subject (al-rāfiʿ) van "behouden" en "laten gaan"? Dan wordt geantwoord: het is weggelaten, waarbij volstaan is met de aanwijzing van wat uit de woorden duidelijk werd door de vermelding ervan; en de betekenis ervan is: De echtscheiding is twee maal, en de op dat moment verplichte zaak daarbij is een fatsoenlijk behouden of een vriendelijk laten gaan. En wij hebben dat reeds uitgelegd en verklaard bij Zijn uitspraak: dan een nakomen op fatsoenlijke wijze en een uitbetaling aan hem op vriendelijke wijze (2:178), zodat dat ons ontheft van het herhalen ervan op deze plaats.
En het is u niet toegestaan iets terug te nemen van wat u hun gegeven hebt, behalve wanneer beiden vrezen de grenzen van Allah niet te zullen handhaven
Het woord over de uitleg van Allahs uitspraak: En het is u niet toegestaan iets terug te nemen van wat u hun gegeven hebt . Allah, verheven zij Zijn vermelding, bedoelt met Zijn uitspraak: En het is u niet toegestaan iets terug te nemen van wat u hun gegeven hebt : het is u, o mannen, niet toegestaan om — wanneer u van uw vrouwen wilt scheiden, door uw echtscheiding en uw verlaten van hen — iets van hen terug te nemen van wat u hun aan bruidsgeld gegeven hebt en aan hen overgedragen hebt. Integendeel, het is voor u verplicht hen op vriendelijke wijze te laten gaan, en dat is het volledig uitbetalen van hun rechten aan bruidsgeld, schadeloosstelling (mutʿa) en anderszins van wat hun van u toekomt — behalve wanneer beiden vrezen de grenzen van Allah niet te zullen handhaven.
De recitatoren zijn het oneens geworden over de recitatie daarvan. Sommigen van hen reciteerden: behalve wanneer beiden vrezen (yakhāfā) de grenzen van Allah niet te zullen handhaven , en dat is de recitatie van de meerderheid van de mensen van de Ḥijāz en Basra, met de betekenis: behalve wanneer de man en de vrouw vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven. En er is vermeld dat het in de recitatie van Ubayy ibn Kaʿb is: "behalve wanneer beiden vermoeden (yaẓunnā) de grenzen van Allah niet te zullen handhaven."
3797 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, hij zei: Thawr berichtte mij, op gezag van Maymūn ibn Mihrān, die zei: In de lezing van Ubayy ibn Kaʿb is de afkoop (al-fidāʾ) één verstoting. Hij zei: Toen vermeldde ik dat aan Ayyūb, en wij gingen naar een man die een oude muṣḥaf van Ubayy bezat, afkomstig van een betrouwbare bron, en wij lazen die, en daarin stond: "behalve wanneer beiden vermoeden de grenzen van Allah niet te zullen handhaven; en als beiden vermoeden de grenzen van Allah niet te zullen handhaven, dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt": zij is hem daarna niet toegestaan totdat zij met een andere echtgenoot trouwt.
De Arabieren plaatsen soms in hun taal het "vermoeden" (ẓann) op de plaats van het "vrezen" (khawf), en het "vrezen" op de plaats van het "vermoeden", vanwege de nauwe verwantschap van hun beider betekenissen, zoals de dichter zei: Mij bereikten woorden over Nuṣayb die hij zou hebben gesproken; en ik vreesde (khiftu) niet, o Sallām, dat jij mij zou bekritiseren — met de betekenis: ik vermoedde niet.
En anderen, van de mensen van Medina en Kufa, reciteerden: "behalve wanneer beiden vrezen (yakhāfā) de grenzen van Allah niet te zullen handhaven." Wat betreft degene die dat zo reciteert van de mensen van Kufa, van hem is vermeld dat hij het zo reciteerde uit overweging van de recitatie van Ibn Masʿūd, en er is vermeld dat het in de recitatie van Ibn Masʿūd is: "behalve wanneer jullie vrezen (takhāfū) dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven." En dat zo reciteren uit overweging van de recitatie van Ibn Masʿūd die van hem vermeld is, is een fout. Dat is omdat Ibn Masʿūd, als hij het zo gereciteerd heeft als van hem vermeld is, het "vrezen" alleen op "an" (dat) heeft laten werken, en dat is in zijn juistheid niet te weerleggen, zoals de dichter zei: Wanneer ik sterf, begraaf mij dan naast een wijnstok, opdat zijn wortels na mijn dood mijn beenderen laven; en begraaf mij niet in de woestijn, want ik vrees (akhāfu) dat ik haar, wanneer ik gestorven ben, niet zal proeven.
Maar wat betreft degene die het "behalve wanneer beiden vrezen (yakhāfā)" reciteert met die betekenis, die heeft het [werkwoord] laten werken op iets waarvan de benoeming weggelaten is (het passieve subject) én op "an"; zo heeft hij het op drie zaken laten werken: het weggelaten [subject], dat het zelfstandig naamwoord is van het passief geconstrueerde werkwoord, en op "an" dat de plaats van twee zaken inneemt. En de Arabieren zeggen in hun taal niet "hij vermoedde dat zij beiden opstaan." Maar het zo reciteren is correct op een andere wijze dan die waarop degene het reciteerde wiens recitatie wij vermeld hebben uit overweging van de recitatie van ʿAbd Allāh [Ibn Masʿūd] die wij beschreven hebben — namelijk dat ermee bedoeld wordt, wanneer het zo gereciteerd wordt: behalve wanneer gevreesd wordt dat zij beiden de grenzen van Allah niet handhaven, of dat zij beiden de grenzen van Allah niet handhaven, zodat het werkende [woord] op "an" iets anders is dan het "vrezen", en het "vrezen" werkt op datgene waarvan het subject niet genoemd is (het passieve subject). En dat is naar onze mening het juiste in de recitatie, vanwege de aanwijzing van wat erna komt voor de juistheid ervan, namelijk Zijn uitspraak: dan als jullie vrezen (khiftum) dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven ; zo werd duidelijk dat de eerste de betekenis heeft: behalve wanneer jullie vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven.
Indien iemand zegt: En welke toestand is de toestand waarin voor hen beiden gevreesd wordt dat zij de grenzen van Allah niet handhaven, zodat het de man op dat moment is toegestaan van haar terug te nemen wat hij haar gegeven heeft? Dan wordt geantwoord: de toestand van haar ongehoorzaamheid (nushūz) en het tonen van haar afkeer jegens hem, zodanig dat voor haar gevreesd wordt dat zij de gehoorzaamheid aan Allah verlaat in datgene wat haar jegens haar echtgenoot aan recht is opgelegd, en voor haar echtgenoot gevreesd wordt dat hij, door haar tekortschieten in het vervullen van zijn rechten die Allah haar voor hem heeft opgelegd, het vervullen van het voor haar verplichte nalaat. Dat is het moment van vrees voor hen beiden dat zij de grenzen van Allah niet zullen handhaven en Hem niet zullen gehoorzamen in datgene wat Hij elk van beiden jegens de ander heeft opgelegd; en het is de toestand waarin de Profeet ﷺ aan Thābit ibn Qays ibn Shammās toestond te nemen wat hij zijn echtgenote gegeven had, toen zij tegen hem in opstand kwam uit afkeer van hem. Zoals:
3798 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik las voor aan Fuḍayl, op gezag van Abū Jarīr, dat hij ʿIkrima vroeg: "Had de khulʿ [scheiding op verzoek van de vrouw tegen afkoop] een grondslag?" Hij zei: Ibn ʿAbbās placht te zeggen: De eerste khulʿ die er in de islam was, was [die van] de zuster van ʿAbd Allāh ibn Ubayy. Zij kwam bij de Boodschapper van Allah ﷺ en zei: "O Boodschapper van Allah, niets zal ooit mijn hoofd en zijn hoofd verenigen! Ik tilde een zijde van de tentdoek op en zag hem aankomen te midden van een groep, en zie, hij was de zwartste van hen, de kortste van gestalte en de lelijkste van gelaat." Haar echtgenoot zei: "O Boodschapper van Allah, ik heb haar het beste van mijn bezit gegeven, een tuin; laat zij mij dan mijn tuin teruggeven!" Hij zei: "Wat zeg jij?" Zij zei: "Ja, en als hij wil, geef ik hem nog meer." Hij zei: Toen scheidde hij hen van elkaar.
3799 - Muḥammad ibn Maʿmar heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr al-Sadūsī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh — dat wil zeggen Ibn Abī Bakr —, op gezag van ʿAmra, op gezag van ʿĀʾisha: dat Ḥabība bint Sahl gehuwd was met Thābit ibn Qays ibn Shammās, en hij sloeg haar en brak een deel van haar [lichaam]. Toen kwam zij na het ochtendgebed bij de Boodschapper van Allah ﷺ en klaagde over hem. Toen riep de Boodschapper van Allah Thābit en zei: "Neem een deel van haar bezit en scheid van haar!" Hij zei: "Is dat geoorloofd, o Boodschapper van Allah?" Hij zei: "Ja." Hij zei: "Ik heb haar twee tuinen als bruidsgeld gegeven, en die zijn in haar bezit." Toen zei de Profeet ﷺ: "Neem die beide en scheid van haar!" En hij deed dat.
3800 - Abū Yasār heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ heeft ons verteld, hij zei: Mālik heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā, op gezag van ʿAmra, dat zij hem berichtte op gezag van Ḥabība bint Sahl al-Anṣāriyya: dat zij gehuwd was met Thābit ibn Qays ibn Shammās, en dat de Boodschapper van Allah ﷺ haar bij zijn deur zag in het duister voor zonsopgang. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Wie is dit?" Zij zei: "Ik ben Ḥabība bint Sahl. Niet ik, en niet Thābit ibn Qays!" — bedoelende haar echtgenoot. Toen Thābit kwam, zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hem: "Hier is Ḥabība bint Sahl; zij vermeldt wat Allah wil dat zij vermeldt." Ḥabība zei: "O Boodschapper van Allah, alles wat hij mij gegeven heeft, heb ik nog bij mij." Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Neem het van haar!" En hij nam het van haar, en zij ging in haar huis zitten.
3801 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥasan ibn Wāqid heeft ons verteld, op gezag van Thābit, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Rabāḥ, op gezag van Jamīla bint Ubayy ibn Salūl: dat zij gehuwd was met Thābit ibn Qays en tegen hem in opstand kwam (nashazat). Toen zond de Profeet ﷺ naar haar en zei: "O Jamīla, wat heb je tegen Thābit?" Zij zei: "Bij Allah, ik heb niets tegen hem wat zijn geloof of zijn karakter betreft, behalve dat ik zijn lelijkheid verafschuw." Toen zei hij tegen haar: "Geef je de tuin terug?" Zij zei: "Ja!" Toen gaf zij de tuin terug, en hij scheidde hen van elkaar.
En er is vermeld dat dit vers werd geopenbaard met betrekking tot hun beider geval, dat wil zeggen met betrekking tot het geval van Thābit ibn Qays en deze echtgenote van hem.
3802 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Dit vers werd geopenbaard met betrekking tot Thābit ibn Qays en Ḥabība. Hij zei: En zij had over hem geklaagd bij de Boodschapper van Allah ﷺ. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Geef je hem zijn tuin terug?" Zij zei: "Ja!" Toen riep de Boodschapper van Allah ﷺ hem en vermeldde dat aan hem. Hij zei: "Is dat mij geoorloofd?" Hij zei: "Ja." Thābit zei: "Ik heb het reeds gedaan." Toen werd geopenbaard: En het is u niet toegestaan iets terug te nemen van wat u hun gegeven hebt, behalve wanneer beiden vrezen de grenzen van Allah niet te zullen handhaven; dan als jullie vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven, dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt. Dat zijn de grenzen van Allah, overtreedt ze dus niet .
En wat betreft de mensen van de uitleg, zij zijn het oneens geworden over de betekenis van de vrees van hen beiden dat zij de grenzen van Allah niet zullen handhaven. Sommigen van hen zeiden: dat is dat de vrouw slecht karakter en slecht samenleven jegens haar echtgenoot toont; en wanneer dat van haar jegens hem zichtbaar wordt, is het hem toegestaan te nemen wat zij hem geeft als afkoop voor het scheiden van haar. Vermelding van wie dat zei:
3803 - ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: En het is u niet toegestaan iets terug te nemen van wat u hun gegeven hebt , behalve wanneer de ongehoorzaamheid (nushūz) en het slechte karakter van haar kant komen, zodat zij jou ertoe brengt dat zij zich van je loskoopt; dan rust er geen zonde op jou in datgene waarmee zij zich loskoopt.
3804 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Hishām ibn ʿUrwa berichtte mij dat ʿUrwa placht te zeggen: De afkoop is niet toegestaan totdat het verderf van haar kant komt; en hij placht niet te zeggen: het is hem niet toegestaan totdat zij zegt: "Ik zal jouw eed niet nakomen, en ik zal mij voor jou niet wassen van de [grote] onreinheid (janāba)."
3805 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAmr ibn Dīnār berichtte mij, hij zei: Jābir ibn Zayd zei: Wanneer de ongehoorzaamheid (nushūz) van haar kant komt, is de afkoop toegestaan.
Al-Rabīʿ ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Abī al-Zinād heeft mij verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, dat zijn vader placht te zeggen: Wanneer het slechte karakter en het slechte samenleven van de kant van de vrouw komen, dan is het toegestaan haar door khulʿ te laten gaan.
ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Kathīr heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van Hishām, op gezag van zijn vader, dat hij zei: De khulʿ is niet geldig totdat het verderf van de kant van de vrouw komt.
3806 - ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān al-Qannād heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van ʿĀmir, over een vrouw die tegen haar echtgenoot zei: "Ik zal jouw eed niet nakomen, ik zal jouw bevel niet gehoorzamen, en ik zal mij voor jou niet wassen van de [grote] onreinheid." Hij zei: Wat is dit? — en hij bewoog zijn hand — "Ik zal jouw eed niet nakomen, en ik zal jouw bevel niet gehoorzamen"! Wanneer de vrouw haar echtgenoot verafschuwt, laat hij dan [zijn gift] nemen en haar laten gaan.
3807 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, dat hij over de door khulʿ gescheiden vrouw zei: Hij vermaant haar; als zij ophoudt [is het goed], en anders mijdt hij haar; als zij ophoudt [is het goed], en anders slaat hij haar; als zij ophoudt [is het goed], en anders legt hij haar zaak voor aan de heerser (al-sulṭān), die dan een scheidsrechter uit zijn familie en een scheidsrechter uit haar familie aanstelt. Dan zegt de scheidsrechter die uit haar familie is: "Zij doet zus en zo tegen hem," en de scheidsrechter die uit zijn familie is zegt: "Hij doet zus en zo tegen haar." Wie van beiden de meest onrechtvaardige is, die brengt de heerser terug en houdt zijn hand tegen; en als zij in opstand is (nāshiz), beveelt hij hem haar door khulʿ te laten gaan.
3808 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ over Zijn uitspraak: De echtscheiding is twee maal; daarna een fatsoenlijk behouden tot aan Zijn uitspraak: dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt , hij zei: Wanneer de vrouw tevreden, gelukkig en gehoorzaam is, dan is het hem niet toegestaan haar te slaan totdat zij zich van hem loskoopt; en als hij in dat geval iets van haar neemt, dan is wat hij van haar genomen heeft verboden. En wanneer de ongehoorzaamheid (nushūz), de afkeer en het onrecht van haar kant komen, dan is het hem toegestaan van haar te nemen waarmee zij zich loskoopt.
3809 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van al-Zuhrī over Zijn uitspraak: En het is u niet toegestaan iets terug te nemen van wat u hun gegeven hebt, behalve wanneer beiden vrezen de grenzen van Allah niet te zullen handhaven , hij zei: Het is de man niet toegestaan zijn echtgenote door khulʿ te laten gaan, tenzij hij dat van haar ziet; maar wat betreft dat hij haar schade berokkent zodat zij zich door khulʿ vrijkoopt — dat is niet geldig. Maar wanneer zij in opstand komt (nashazat) en hem afkeer toont en slecht met hem samenleeft, dan is het hem toegestaan haar door khulʿ te laten gaan.
3810 - Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir berichtte ons, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over Zijn uitspraak: En het is u niet toegestaan iets terug te nemen van wat u hun gegeven hebt , hij zei: het bruidsgeld behalve wanneer beiden vrezen de grenzen van Allah niet te zullen handhaven ; en de grenzen van Allah [niet handhaven] is dat de vrouw in opstand (nāshiz) is. Allah beval de echtgenoot dan haar te vermanen met het Boek van Allah; als zij dat aanvaardt [is het goed], en anders mijdt hij haar — en het mijden is dat hij geen geslachtsgemeenschap met haar heeft en niet met haar op één bed slaapt, en haar zijn rug toekeert en niet tegen haar spreekt. Als zij weigert, gebruikt hij harde woorden jegens haar met verwijt, opdat zij terugkeert tot zijn gehoorzaamheid. Als zij weigert, dan het slaan — een slaan dat geen letsel veroorzaakt. En als zij niets anders weigert dan koppigheid, dan is hem de afkoop van haar toegestaan.
En anderen zeiden: Nee, de vrees daarvan is dat zij zijn eed niet nakomt en zijn bevel niet gehoorzaamt en zegt: "Ik zal mij voor jou niet wassen van de [grote] onreinheid (janāba), en ik zal jouw bevel niet gehoorzamen"; dan is het hem volgens hen toegestaan te nemen wat hij haar gegeven heeft, als afkoop voor het scheiden van haar. Vermelding van wie dat zei:
3811 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, die zei: Al-Ḥasan zei: Wanneer zij zegt: "Ik zal mij voor jou niet wassen van de [grote] onreinheid, ik zal jouw eed niet nakomen, en ik zal jouw bevel niet gehoorzamen," dan is op dat moment de khulʿ toegestaan.
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, die zei: Wanneer de vrouw tegen haar echtgenoot zegt: "Ik zal jouw eed niet nakomen, ik zal jouw bevel niet gehoorzamen, ik zal mij voor jou niet wassen van de [grote] onreinheid, en ik zal geen van de grenzen van Allah handhaven," dan is haar bezit hem toegestaan.
3812 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn ibn al-Mughīra heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn Sālim, die zei: Ik vroeg al-Shaʿbī, ik zei: Wanneer is het de man toegestaan van het bezit van zijn echtgenote te nemen? Hij zei: Wanneer zij afkeer van hem toont en zegt: "Ik zal jouw eed niet nakomen en ik zal jouw bevel niet gehoorzamen."
3813 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī, dat hij zich verwonderde over de uitspraak van wie zegt: De afkoop is niet toegestaan totdat zij zegt: "Ik zal mij voor jou niet wassen van de [grote] onreinheid." En hij zei: Voorwaar, de ontuchtpleger (zānī) pleegt ontucht en wast zich daarna.
3814 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm, over de opstandige vrouw (al-nāshiz), hij zei: Voorwaar, de vrouw is haar echtgenoot soms ongehoorzaam en gehoorzaamt hem daarna weer; maar wanneer zij hem ongehoorzaam is en zijn eed niet nakomt, dan is op dat moment de afkoop toegestaan.
3815 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: En het is u niet toegestaan iets terug te nemen van wat u hun gegeven hebt : het is hem niet toegestaan iets van haar bruidsgeld terug te nemen behalve wanneer beiden vrezen de grenzen van Allah niet te zullen handhaven ; wanneer zij dan de grenzen van Allah niet handhaven, dan is hem de afkoop toegestaan, en dat is dat zij zegt: "Bij Allah, ik zal jouw eed niet nakomen, ik zal jouw bevel niet gehoorzamen, ik zal jouw persoon niet eren, en ik zal mij voor jou niet wassen van de [grote] onreinheid." Dat zijn de grenzen van Allah; wanneer de vrouw dat zegt, dan is de afkoop voor de echtgenoot toegestaan, zodat hij die neemt en van haar scheidt.
3816 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥukkām heeft ons verteld, hij zei: ʿAnbasa heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Badhīma, op gezag van Miqsam over Zijn uitspraak: en belemmert hen niet om een deel van wat u hun gegeven hebt weg te nemen (4:19), hij zegt: "behalve wanneer zij iets gruwelijks begaan" in de recitatie van Ibn Masʿūd, hij zei: Wanneer zij jou ongehoorzaam is en jou leed berokkent, dan is wat je van haar genomen hebt jou toegestaan.
3817 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: En het is u niet toegestaan iets terug te nemen van wat u hun gegeven hebt , hij zei: [dit gaat over] de khulʿ. Hij zei: Het is hem niet toegestaan, behalve wanneer de vrouw zegt: "Ik zal zijn eed niet nakomen en ik zal zijn bevel niet gehoorzamen," zodat hij het aanvaardt uit vrees dat hij haar onrecht zal aandoen als hij haar behoudt en de [door Allah gestelde] rechtsgrens overschrijdt.
En anderen zeiden: Nee, de vrees daarvan is dat zij uit zichzelf met haar tong een uitspraak begint dat zij hem verafschuwt. Vermelding van wie dat zei:
3818 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam al-Miṣrī heeft ons verteld, hij zei: mijn vader en Shuʿayb ibn al-Layth hebben ons verteld, op gezag van al-Layth, op gezag van Ayyūb ibn Mūsā, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, die zei: De khulʿ is toegestaan [wanneer] de vrouw tegen haar echtgenoot zegt: "Voorwaar, ik verafschuw je, en ik houd niet van je, en ik vrees dat ik naast je zal slapen en jouw recht niet zal vervullen." En jij stemt met een tevreden hart in met de khulʿ.
En anderen zeiden: Nee, datgene wat hem het nemen van de afkoop toestaat, is dat er vrees is dat beiden tezamen de grenzen van Allah niet zullen handhaven, vanwege de afkeer van elk van hen om met de ander samen te leven. Vermelding van wie dat zei:
3819 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir; [en] Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, die zei: ʿĀmir zei: Haar bezit is hem toegestaan door zijn ongehoorzaamheid (nushūz) en haar ongehoorzaamheid.
3820 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ṭāwūs zei: De afkoop is hem toegestaan zoals Allah, verheven zij Zijn vermelding, gezegd heeft; en hij placht niet de uitspraak van de dwazen te zeggen: "Ik zal jouw eed niet nakomen," maar de afkoop is hem toegestaan zoals Allah, verheven zij Zijn vermelding, gezegd heeft: behalve wanneer beiden vrezen de grenzen van Allah niet te zullen handhaven in datgene wat Hij elk van beiden jegens de ander heeft opgelegd inzake het samenleven en de gezelschap.
3821 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, die zei: Ik hoorde al-Qāsim ibn Muḥammad zeggen: behalve wanneer beiden vrezen de grenzen van Allah niet te zullen handhaven , hij zei: in datgene wat Allah hun beiden heeft opgelegd inzake het samenleven en de gezelschap.
3822 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Al-Layth heeft mij verteld, hij zei: Ibn Shihāb heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn al-Musayyib berichtte mij, hij zei: De khulʿ is niet toegestaan totdat beiden vrezen dat zij de grenzen van Allah niet zullen handhaven in het samenleven dat tussen hen beiden is.
En de meest correcte van deze uitspraken is de uitspraak van wie zei: Het is de man niet toegestaan de afkoop van zijn echtgenote te nemen als prijs voor het scheiden van haar, totdat er vrees is voor ongehoorzaamheid aan Allah van elk van hen beiden ten aanzien van zichzelf in zijn nalatigheid jegens hetgeen voor hem verplicht is ten opzichte van de ander — voor beiden tezamen, zoals wij vermeld hebben op gezag van Ṭāwūs en al-Ḥasan en wie hun uitspraak daarover deelde. Want Allah, verheven zij Zijn vermelding, stond de echtgenoot slechts toe de afkoop van zijn echtgenote te nemen wanneer de moslims voor hen beiden vrezen dat zij de grenzen van Allah niet zullen handhaven.
Indien iemand zegt: Als de zaak is zoals jij beschreven hebt, dan zou het verplicht moeten zijn dat het de man verboden is de afkoop van haar te aanvaarden wanneer de ongehoorzaamheid (nushūz) van haar kant komt en niet van hem, totdat er van hem evenveel afkeer jegens haar bestaat als er van haar jegens hem is? Dan wordt hem geantwoord: De zaak daarin is anders dan jij vermoedde, en dat is omdat in haar ongehoorzaamheid jegens hem een aansporing voor hem ligt om tekort te schieten in wat haar toekomt en haar te vergelden voor haar slechte gedrag jegens hem; en dat is juist de reden die voor de moslims de vrees voor hen beiden veroorzaakt dat zij de grenzen van Allah niet zullen handhaven. Maar wanneer het tekortschieten van elk van beiden in het verplichte recht van de ander reeds heeft plaatsgevonden, en het slechte samenleven en de slechte omgang voor de moslims reeds zichtbaar is geworden, dan is er geen plaats voor vrees, aangezien datgene wat gevreesd werd reeds is opgetreden; men vreest het optreden van iets immers vóór het gebeurt, maar na het gebeuren is er geen grond meer voor vrees ervoor, noch voor toename van de afkeer ervan.
Dan als jullie vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven
Het woord over de uitleg van Allahs uitspraak: Dan als jullie vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven . De mensen van de uitleg zijn het oneens geworden over de uitleg van Zijn uitspraak: Dan als jullie vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven — die, wanneer voor de echtgenoot en de vrouw gevreesd wordt dat zij die niet zullen handhaven, hem de afkoop toegestaan wordt vanwege de vrees voor hen beiden door haar handelwijze. Sommigen van hen zeiden: het is de geringschatting door de vrouw van het recht van haar echtgenoot, en haar slechte gehoorzaamheid aan hem, en haar leed berokkenen aan hem met woorden. Vermelding van wie dat zei:
3823 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: Dan als jullie vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven, dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt , hij zei: het is haar verzuim om de grenzen van Allah te handhaven, en haar geringschatting van het recht van haar echtgenoot, en haar slechte karakter, zodat zij tegen hem zegt: "Bij Allah, ik zal jouw eed niet nakomen, ik zal jouw bed niet betreden, en ik zal jouw bevel niet gehoorzamen"; als zij dat doet, dan is hem de afkoop van haar toegestaan.
3824 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Ibrāhīm, op gezag van al-Ḥasan over Zijn uitspraak: Dan als jullie vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven, dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt , hij zei: Wanneer zij zegt: "Ik zal mij voor jou niet wassen van de [grote] onreinheid," dan is het hem toegestaan van haar te nemen.
3825 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak berichtte ons, hij zei: Yūnus heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī, die zei: De khulʿ is toegestaan wanneer beiden vrezen dat zij de grenzen van Allah niet zullen handhaven, en [namelijk] het vervullen van de grenzen van Allah in het samenleven dat tussen hen beiden is.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: dan als jullie vrezen dat zij beiden Allah niet zullen gehoorzamen. Vermelding van wie dat zei:
3826 - Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van ʿĀmir: Dan als jullie vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven , zij beiden zeiden: dat zij beiden Allah niet zullen gehoorzamen.
3827 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De grenzen [zijn]: de gehoorzaamheid.
En het juiste van de uitspraak daarover is: Dan als jullie vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven — datgene wat Allah hun beiden aan plichten heeft opgelegd in hetgeen Hij elk van hen aan recht jegens de ander heeft opgelegd, namelijk het samenleven op fatsoenlijke wijze en de gezelschap op goede wijze — dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt. En daaronder kan vallen wat wij overgeleverd hebben van Ibn ʿAbbās en al-Shaʿbī, en wat wij overgeleverd hebben van al-Ḥasan en al-Zuhrī; want tot het recht dat de echtgenoot op de vrouw heeft, behoort haar gehoorzaamheid aan hem in datgene waarvan Allah de gehoorzaamheid verplicht heeft gesteld, en dat zij hem geen leed berokkent met woorden, en zich niet aan hem onthoudt wanneer hij haar tot zijn behoefte roept. Wanneer zij dan in strijd handelt met wat Allah haar daarvan bevolen heeft, dan heeft zij de grenzen van Allah verwaarloosd die Hij haar bevolen heeft te handhaven. En wat betreft de betekenis van het handhaven van de grenzen van Allah: dat is ernaar handelen, ze in acht nemen en het verwaarlozen ervan nalaten; en wij hebben dat reeds eerder in dit boek van ons uiteengezet met wat de juistheid ervan aantoont.
Dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt
Het woord over de uitleg van Allahs uitspraak: Dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt . Allah, verheven zij Zijn vermelding, bedoelt daarmee: Dan als jullie, o gelovigen, vrezen dat de twee echtgenoten datgene niet zullen handhaven wat Allah voor elk van beiden jegens de ander aan recht heeft begrensd en hem als plicht heeft opgelegd, en jullie voor hen beiden vrezen dat zij de plicht van Allah daarin zullen verwaarlozen en Zijn grenzen zullen overschrijden, dan rust er op dat moment geen zonde op hen beiden in datgene waarmee de vrouw zichzelf van haar echtgenoot loskoopt, en geen bezwaar op hen beiden in datgene wat zij geeft voor het scheiden van haar echtgenoot van haar, noch op hem in datgene wat hij van haar neemt aan vergoeding en tegenprestatie daarvoor.
Indien iemand zegt: Zou de vrouw in zonde zijn geweest, als de schadeberokkening van de man jegens haar zou zijn uitgegaan met betrekking tot datgene waarmee zij zichzelf loskoopt, zodat er geen zonde op hen beiden zou rusten in datgene wat zij hem aan afkoop gaf voor het scheiden van haar, wanneer de ongehoorzaamheid (nushūz) van haar kant kwam? Dan wordt geantwoord: Als zij, in de toestand van zijn schadeberokkening jegens haar om van haar te nemen wat hij haar gegeven heeft, zou weten dat die schadeberokkening van hem slechts is om van haar te nemen wat Allah hem verboden heeft te nemen op de wijze waarop Allah hem verboden heeft het van haar te nemen, en zij vervolgens in staat zou zijn zich te onthouden van het geven ervan zonder schade voor zichzelf in lichaam, geloof, of recht dat zij heeft door het verlies ervan, dan zou het haar niet toegestaan zijn hem dat te geven, behalve uit oprechte vrijwilligheid van haar kant door het hem te geven op de wijze waarop het hem is toegestaan het van haar te nemen. Want wanneer zij hem geeft wat hem niet is toegestaan van haar te nemen, terwijl zij in staat is hem dat te beletten zonder schade voor zichzelf in lichaam, geloof, of een recht dat zij heeft en waarvan zij het verlies vreest, dan heeft zij met hem in de zonde gedeeld door hem te geven wat hem niet is toegestaan van haar te nemen op de wijze waarop zij het hem gegeven heeft. Daarom is van haar de zonde weggenomen wanneer de ongehoorzaamheid (nushūz) van haar kant komt en zij hem geeft wat zij hem aan afkoop geeft met een oprechte gezindheid, daarmee de redding van zichzelf en de redding van haar metgezel van de last en de zonde nastrevend. En wanneer zij hem [iets] geeft op deze wijze, is zij in het verdienen van beloning en loon van Allah, verheven zij Hij, eerder gerechtigd, indien Allah wil, dan in de zonde en het bezwaar. Daarom zei Allah, verheven zij Zijn vermelding: Dan rust er geen zonde op hen beiden : zo nam Hij het bezwaar van haar weg in datgene wat zij gegeven heeft op deze wijze aan afkoop voor het scheiden van hem van haar, en van hem in datgene wat hij van haar in ontvangst nam, wanneer zij gaf in de betekenis die wij beschreven hebben, en hij van haar in ontvangst nam wat zij gaf zonder schadeberokkening, maar veeleer de redding voor zichzelf en voor haar nastrevend in hun beider geloof, en uit voorzorg tegen de lasten en de zonde.
En Zijn uitspraak Dan rust er geen zonde op hen beiden kan nog een andere richting in de uitleg op gaan, namelijk dat, indien zij datgene wat zij aan afkoop afstond zou afstaan op een andere wijze dan die waarop de Profeet van Allah ﷺ het de vrouw van Thābit ibn Qays ibn Shammās toestond — namelijk vanwege haar afkeer van het karakter van haar echtgenoot of de lelijkheid van zijn voorkomen en dergelijke zaken die mensen bij elkaar verafschuwen — maar [zou afstaan] om zich met haar gelaat tot een ander dan hem te wenden, op een wijze van verderf en wat haar niet is toegestaan, het haar dan verboden zou zijn iets te geven voor haar verzoek aan hem om scheiding op die wijze; want haar verzoek aan hem om scheiding op die wijze is een ongehoorzaamheid van haar jegens Allah. En dat is de door khulʿ gescheiden vrouw — indien zij op die wijze door khulʿ gescheiden wordt — over wie van de Profeet ﷺ overgeleverd is dat hij haar een hypocriete (munāfiqa) noemde. Zoals:
3828 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft mij verteld, op gezag van Layth, op gezag van Abū Idrīs, op gezag van Thawbān, de vrijgelaten slaaf (mawlā) van de Boodschapper van Allah ﷺ, op gezag van de Profeet ﷺ, dat hij zei: "Welke vrouw ook haar echtgenoot om echtscheiding vraagt zonder noodzaak, Allah verbiedt haar de geur van het paradijs (janna)." En hij zei: "De door khulʿ gescheiden vrouwen, zij zijn de hypocrieten (munāfiqāt)."
3829 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Muzāḥim ibn Dāwūd ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Layth ibn Abī Sulaym, op gezag van Abū al-Khaṭṭāb, op gezag van Abū Zurʿa, op gezag van Abū Idrīs, op gezag van Thawbān, de vrijgelaten slaaf van de Boodschapper van Allah, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, hij zei: "En de door khulʿ gescheiden vrouwen, zij zijn de hypocrieten."
3830 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Bishr heeft ons verteld, hij zei: Qays ibn al-Rabīʿ heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath ibn Sawwār, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van Thābit ibn Yazīd, op gezag van ʿUqba ibn ʿĀmir al-Juhanī, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, de door khulʿ gescheiden vrouwen, de zich losrukkende vrouwen, zij zijn de hypocrieten."
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld; en Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld; zij beiden zeiden: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Abū Qilāba, op gezag van iemand die het hem verteld heeft, op gezag van Thawbān, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Welke vrouw ook haar echtgenoot om echtscheiding vraagt zonder noodzaak, voor haar is de geur van het paradijs verboden."
Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿĀrim heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Zayd heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Abū Qilāba, op gezag van Abū Asmāʾ al-Raḥabī, op gezag van Thawbān, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, op dergelijke wijze.
Wanneer er dus onder de wijzen waarop de vrouw zichzelf van haar echtgenoot loskoopt, een wijze is waardoor zij in zonde geraakt en op haar in het loskopen van zichzelf op die wijze het bezwaar en de zonde rust, en er onder de wijzen ervan een is waarbij het bezwaar en de zonde op de man rust en niet op de vrouw, en daarvan een is dat op hen beiden rust, en daarvan een is waarbij op hen beiden geen bezwaar noch zonde rust — dan wordt over de wijze waarbij op hen beiden geen bezwaar rust gezegd: er is geen zonde, aangezien er in datgene wat zij beiden beoogden en nastreefden van hun scheiding tegen de prijs die de vrouw haar echtgenoot afstond, geen zonde op hen beiden rust in datgene waarmee zij zich loskoopt, op de wijze die hun beiden is toegestaan, en dat is dat zij beiden vrezen dat zij de grenzen van Allah niet zullen handhaven door het voortbestaan van elk van hen bij de ander.
En sommige taalkundigen beweerden dat daarin twee mogelijkheden zijn: de ene is dat ermee bedoeld zou zijn: er rust op de man geen zonde in datgene waarmee de vrouw zich loskoopt, en niet op de vrouw, ook al zijn zij beiden tezamen genoemd — zoals Hij in soera al-Raḥmān zei: Uit beide komen de parel en het koraal voort (55:22), terwijl die beide uit het zoute [water] komen en niet uit het zoete. Hij zei: En dergelijk is [ook]: Toen zij de samenvloeiing van de twee [zeeën] bereikten, vergaten zij hun vis (18:61), terwijl alleen de metgezel van Mūsā [hem] vergat. Hij zei: En dergelijk is in de spreektaal dat je zegt: "Ik heb twee rijdieren die ik berijd en waarmee ik water haal," terwijl je in werkelijkheid het ene berijdt en met het andere water haalt; en dit behoort tot de ruimheid van het Arabisch, op de ruimte waarvan men zich in de spreektaal beroept. Hij zei: En de andere mogelijkheid is dat zij beiden tezamen delen in het [feit] dat er op hen beiden geen zonde rust, aangezien zij geeft wat van de echtgenoot aan zonde is afgewend; zij deelde daarin, want wanneer zij geeft wat de zonde afwendt, heeft zij hetzelfde nodig.
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Hij trof het juiste niet in geen van beide mogelijkheden, noch in zijn bewijsvoering met datgene waarmee hij argumenteerde, namelijk Zijn uitspraak: Uit beide komen de parel en het koraal voort (55:22). Wat betreft Zijn uitspraak: Dan rust er geen zonde op hen beiden , daarvan hebben wij de juiste strekking reeds uiteengezet; en wij zullen de strekking van Zijn uitspraak: Uit beide komen de parel en het koraal voort (55:22) op zijn plaats uiteenzetten wanneer wij eraan toekomen, indien Allah, verheven zij Hij, wil. En wij hebben zijn uitspraak slechts onjuist verklaard omdat Allah, verheven zij Zijn vermelding, heeft bericht over Zijn wegnemen van het bezwaar van de twee echtgenoten wanneer de vrouw zich van haar echtgenoot loskoopt op de wijze die Hij heeft toegestaan, en Hij heeft over de twee zeeën bericht dat uit beide de parel en het koraal voortkomen, en zo schreef Hij [het] toe aan twee. Als het dus voor een spreker toegestaan zou zijn te zeggen: "Er wordt slechts mee bedoeld het bericht over één van beide," in datgene waarvan het niet onmogelijk is dat het over beide gaat, dan zou het in elk bericht over twee, waarvan de juistheid niet onmogelijk is dat het over beide gaat, toegestaan zijn te zeggen: "Het is slechts een bericht over één van beide." Maar dat is een omkering van wat begrepen wordt uit de woorden van de mensen en wat bekend is uit hun gebruik in hun aanspreking; en het is niet toegestaan het Boek van Allah, verheven zij Hij, en Zijn openbaring, verheven zij Zijn vermelding, te interpreteren volgens de afwijkende uitzonderingen van de spreektaal, terwijl het [Boek] een correcte, bestaande strekking heeft volgens het gangbare begrip onder de mensen.
Vervolgens zijn de mensen van de uitleg het oneens geworden over de uitleg van Zijn uitspraak: Dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt : wordt ermee bedoeld dat het bezwaar van hen beiden weggenomen is in elke hoeveelheid waarmee de vrouw zichzelf loskoopt — wat dan ook —, of in een deel ervan? Sommigen van hen zeiden: ermee bedoeld wordt: dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt van haar bruidsgeld dat haar echtgenoot haar gegeven had, degene van wie zij zich door khulʿ losmaakt. En zij argumenteerden voor die uitspraak van hen dat het einde van het vers teruggevoerd wordt op het begin ervan, en dat de betekenis van de woorden is: En het is u niet toegestaan iets terug te nemen van wat u hun gegeven hebt, behalve wanneer beiden vrezen de grenzen van Allah niet te zullen handhaven; dan als jullie vrezen dat zij beiden de grenzen van Allah niet zullen handhaven, dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt van wat u hun gegeven hebt. Zij zeiden: Datgene wat Allah hun beiden daarvan toestond bij de vrees voor hen beiden dat zij de grenzen van Allah niet zullen handhaven, is hetzelfde wat Hij hun beiden verboden had vóór de toestand van vrees voor hen beiden daaromtrent. En zij argumenteerden daarvoor met het verhaal van Thābit ibn Qays ibn Shammās, en dat de Boodschapper van Allah ﷺ zijn echtgenote, toen zij tegen hem in opstand kwam, slechts beval terug te geven wat Thābit haar als bruidsgeld gegeven had, en dat zij meer aanbood maar de Profeet ﷺ het niet aanvaardde. Vermelding van wie dat zei:
3831 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, dat hij placht te zeggen: Het is hem niet toegestaan meer van haar te nemen dan wat hij haar overgedragen heeft, en hij zei: Voorwaar, Allah zegt: dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt daarvan, hij zegt: van het bruidsgeld. En zo placht hij het te reciteren: "in datgene waarmee zij zich loskoopt daarvan (minhu)."
3832 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn Bakr heeft ons verteld, op gezag van al-Awzāʿī, hij zei: Ik hoorde ʿAmr ibn Shuʿayb, ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ en al-Zuhrī over de opstandige vrouw (al-nāshiz) zeggen: Hij neemt van haar niets dan wat hij haar overgedragen heeft.
3833 - ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: Al-Walīd heeft ons verteld, Abū ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, die zei: De opstandige vrouw — hij neemt van haar niets dan wat hij haar overgedragen heeft.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, dat hij het verafschuwde dat hij bij de khulʿ meer zou nemen dan wat hij haar gegeven had.
3834 - Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abī Zāʾida heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: Hij placht het te verafschuwen dat de man van de door khulʿ gescheiden vrouw meer zou nemen dan wat hij haar gegeven had, en hij was van mening dat hij minder dan dat moest nemen.
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: Hij neemt van haar niet meer dan wat hij haar gegeven heeft.
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Sālim berichtte ons, op gezag van al-Shaʿbī, dat hij het verafschuwde dat hij van haar meer zou nemen dan wat hij haar gegeven had — hij bedoelt de door khulʿ gescheiden vrouw.
3835 - Abū Kurayb en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Layth, op gezag van al-Ḥakam ibn ʿUtayba, die zei: ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, placht te zeggen: Hij neemt van de door khulʿ gescheiden vrouw niet meer dan wat hij haar gegeven heeft.
3836 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, dat hij over de door khulʿ gescheiden vrouw zei: Het is mij liever dat hij niet meer neemt.
3837 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd, dat al-Ḥasan het verafschuwde dat hij van haar meer zou nemen dan wat hij haar gegeven had.
Muḥammad ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Maṭar, dat hij al-Ḥasan vroeg — of dat aan al-Ḥasan gevraagd werd — over een man die met een vrouw trouwde voor tweehonderd dirham en haar door khulʿ wilde laten gaan: mag hij vierhonderd nemen? Hij zei: Nee, bij Allah, dat zou betekenen dat hij van haar meer neemt dan wat hij haar gegeven heeft.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, hij zei: Al-Ḥasan placht te zeggen: Hij neemt van haar niet meer dan wat hij haar gegeven heeft. Maʿmar zei: En mij heeft bereikt over ʿAlī dat hij van mening was dat hij van haar niet meer zou nemen dan wat hij haar gegeven heeft.
3838 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, op gezag van Ibn al-Musayyib, die zei: Het is mij niet lief dat hij alles van haar neemt wat hij haar gegeven heeft, totdat hij voor haar daarvan iets overlaat waarvan zij kan leven.
3839 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van Ibn Ṭāwūs, dat zijn vader placht te zeggen over de zich loskopende vrouw: Het is hem niet toegestaan van haar meer te nemen dan wat hij haar gegeven heeft.
3840 - Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van al-Zuhrī, die zei: Het is de man niet toegestaan van zijn echtgenote meer te nemen dan wat hij haar gegeven heeft.
En anderen zeiden: Nee, ermee bedoeld wordt: dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt, of het weinig is van wat zij bezit of veel. En zij argumenteerden voor hun uitspraak met de algemeenheid van het vers, en dat het niet toegestaan is een algemene letterlijke betekenis om te zetten in een bijzondere innerlijke betekenis, behalve op grond van een bewijs waarvoor men zich moet onderwerpen. Zij zeiden: En er is geen bewijs waarvoor men zich moet onderwerpen dat met het vers een deel van de afkoop bedoeld is en niet een ander deel — noch uit een grondtekst (aṣl), noch uit analogie (qiyās); dus het [vers] blijft bij zijn letterlijke betekenis en zijn algemeenheid. Vermelding van wie dat zei:
3841 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb berichtte ons, op gezag van Kathīr, de vrijgelaten slaaf van Samura: dat er bij ʿUmar een opstandige vrouw werd gebracht. Hij beval [haar] naar een huis vol mest [te brengen], drie [dagen]; daarna riep hij haar en zei: "Hoe heb je het ervaren?" Zij zei: "Ik heb geen rust gekend sinds ik bij hem was, behalve deze nachten waarin je mij hebt opgesloten." Toen zei hij tegen haar echtgenoot: "Laat haar door khulʿ gaan, al was het maar voor haar oorring."
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van Ayyūb, op gezag van Kathīr, de vrijgelaten slaaf van Samura, die zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb nam een opstandige vrouw en vermaande haar, maar zij aanvaardde het goede niet; toen sloot hij haar drie dagen op in een huis vol mest — en hij vermeldde iets dergelijks als de overlevering van Ibn ʿUlayya.
3842 - Ibn Bashshār en Muḥammad ibn Yaḥyā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān: dat een vrouw bij ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn, kwam en over haar echtgenoot klaagde. Hij zei: Voorwaar, zij is opstandig (nāshiz). Toen liet hij haar overnachten in een huis met mest; en toen het ochtend werd, zei hij tegen haar: "Hoe heb je je plaats ervaren?" Zij zei: "Ik heb bij hem geen nacht gekend die verkwikkender voor mijn oog was dan deze nacht." Toen zei hij: "Neem [van haar], al was het maar haar haarvlecht."
3843 - Naṣr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ: dat een vrijgelaten slavin van Ṣafiyya zich door khulʿ van haar echtgenoot losmaakte met alles wat zij bezat behalve haar kleren, en Ibn ʿUmar keurde dat niet af.
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā en Muḥammad ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde ʿUbayd Allāh vertellen, op gezag van Nāfiʿ, die zei: Aan Ibn ʿUmar werd vermeld [dat] een vrijgelaten slavin van hem zich door khulʿ van haar echtgenoot losmaakte met al haar bezit, en hij keurde dat niet bij haar af en verwierp het niet.
3844 - Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbūʿī heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd, op gezag van Rajāʾ ibn Ḥaywa, op gezag van Qabīṣa ibn Dhuʾayb: dat hij er geen bezwaar in zag dat hij van haar meer zou nemen dan wat hij haar gegeven had. Daarna reciteerde hij dit vers: dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt .
3845 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, die over de khulʿ zei: Neem wat minder is dan de haarvlecht van haar haar; en voorwaar, de vrouw koopt zich soms los met een deel van haar bezit.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, die zei: De khulʿ [geschiedt] met wat minder is dan de haarvlecht van het hoofd.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Ibrāhīm, dat hij over de door khulʿ gescheiden vrouw zei: Neem van haar, al was het maar haar haarvlecht.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra berichtte ons, op gezag van Ibrāhīm, die zei: De khulʿ [geschiedt] met wat minder is dan de haarvlecht van het hoofd, en de vrouw koopt zich soms los met een deel van haar bezit.
3846 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons, hij zei: Maʿmar berichtte ons, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, dat al-Rubayyiʿ bint Muʿawwidh ibn ʿAfrāʾ hem vertelde, zij zei: Ik had een echtgenoot die karig was met het goede jegens mij wanneer hij bij mij was, en mij onthield wanneer hij afwezig was. Zij zei: Op een dag beging ik een misstap, en ik zei: "Ik koop mij van je los met alles wat ik bezit!" Hij zei: "Ja!" Zij zei: Toen deed ik [het]. Zij zei: Toen voerde mijn oom Muʿādh ibn ʿAfrāʾ een geschil [hierover] bij ʿUthmān ibn ʿAffān, en hij stond de khulʿ toe en beval hem de haarvlecht van mijn hoofd en wat minder is te nemen — of zij zei: wat minder is dan de haarvlecht van het hoofd.
3847 - Ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak berichtte ons, hij zei: Al-Ḥasan ibn Yaḥyā berichtte ons, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Er is geen bezwaar in datgene waarmee hij haar door khulʿ laat gaan, weinig of veel, al was het haar haarvlecht.
3848 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥabbān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak berichtte ons, hij zei: Ḥajjāj berichtte ons, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: Als hij wil, neemt hij van haar meer dan wat hij haar gegeven heeft.
3849 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj berichtte ons, hij zei: ʿAmr ibn Dīnār berichtte mij dat hij ʿIkrima hoorde zeggen: Ibn ʿAbbās zei: Laat hij van haar nemen, tot zelfs haar oorring toe — dat wil zeggen bij de khulʿ.
3850 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muṭarrif ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Mālik ibn Anas berichtte ons, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van een vrijgelaten slavin van Ṣafiyya bint Abī ʿUbayd: dat zij zich door khulʿ van haar echtgenoot losmaakte met alles wat zij had, en ʿAbd Allāh ibn ʿUmar keurde dat niet af.
Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd berichtte ons, op gezag van Rajāʾ ibn Ḥaywa, op gezag van Qabīṣa ibn Dhuʾayb, dat hij dit vers reciteerde: dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt , [en] hij zei: Hij neemt meer dan wat hij haar gegeven heeft.
3851 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yazīd, Sahl ibn Yūsuf en Ibn Abī ʿAdī hebben ons verteld, op gezag van Ḥumayd, die zei: Ik zei tegen Rajāʾ ibn Ḥaywa: Voorwaar, al-Ḥasan zegt over de door khulʿ gescheiden vrouw: Hij neemt niet meer dan wat hij haar gegeven heeft, en hij legt uit: en neemt niets terug van wat u hun gegeven hebt . Rajāʾ zei: Voorwaar, Qabīṣa ibn Dhuʾayb stond toe dat hij meer zou nemen dan wat hij haar gegeven had, en hij legde uit: dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt .
En anderen zeiden: Dit vers is afgeschaft (mansūkh) door Zijn uitspraak: En als jullie de ene echtgenote voor de andere willen verwisselen en jullie een van hen een schat hebben gegeven, neemt daar dan niets van terug (4:20). Vermelding van wie dat zei:
3852 - Mujāhid ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: ʿUqba ibn Abī al-Ṣahbāʾ heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Bakr over de door khulʿ gescheiden vrouw: mag hij iets van haar nemen? Hij zei: Nee, en hij reciteerde: en zij hebben van u een zwaar verbond genomen (4:21).
3853 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: ʿUqba ibn Abī al-Ṣahbāʾ heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Bakr ibn ʿAbd Allāh over een man wiens echtgenote de khulʿ van hem wenst. Hij zei: Het is hem niet toegestaan iets van haar te nemen. Ik zei: Allah, verheven zij Zijn vermelding, zegt in Zijn Boek: dan rust er geen zonde op hen beiden in datgene waarmee zij zich loskoopt . Hij zei: Dit is afgeschaft. Ik zei: Voorwaar, ik heb [iets] onthouden. Hij zei: Heb je in soera al-Nisāʾ de uitspraak van Allah, verheven zij Zijn vermelding, onthouden: En als jullie de ene echtgenote voor de andere willen verwisselen en jullie een van hen een schat hebben gegeven, neemt daar dan niets van terug; zouden jullie het door valse beschuldiging en duidelijke zonde terugnemen? (4:20).
En de meest correcte van deze uitspraken is de uitspraak van wie zei: Wanneer voor de man en de vrouw gevreesd wordt dat zij de grenzen van Allah niet zullen handhaven, op de wijze waarvan wij de uiteenzetting hebben gegeven, dan rust er op hen beiden geen bezwaar in datgene waarmee de vrouw zichzelf van haar echtgenoot loskoopt, weinig of veel van wat zij bezit, van datgene wat de moslims toegestaan is te bezitten,
