Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:228
En de gescheiden vrouwen moeten voor zichzelf een Wachttijd ('Iddah) van drie maandelijkse perioden (maandstonden) in acht nemen. En het is hen niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun schoten heeft geschapen, als jullie geloven in Allah en in de Laatste Dag. En hun echtgenoten hebben het recht om hen terug te nemen binnen die wachtijd, als zij verzoening wensen. En voor de vrouwen zijn er rechten overeenkomstig hun plichten, volgens wat redelijk is. Maar voor de mannen is er een rang boven hen (de vrouwen). En Allah is Almachtig Alwijs.
En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen . De Verhevene bedoelt hiermee: de gescheiden vrouwen, namelijk zij die zijn verstoten nadat hun echtgenoten met hen gemeenschap hebben gehad en hen hebben bereikt, indien zij vrouwen zijn die menstruatie en reinheid kennen, moeten zelf een wachttijd in acht nemen waarin zij zich onthouden van het huwelijk met echtgenoten, gedurende drie qurūʾ.
De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de betekenis van de qurʾ die Allah bedoelde met Zijn woord: zij moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen . Sommigen zeiden: het is de menstruatie (al-ḥayḍ). Vermelding van wie dat zei:
3699 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah: En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen , hij zei: menstruatie.
3700 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: drie qurūʾ , dat wil zeggen drie menstruaties. Hij zegt: zij houdt een wachttijd van drie menstruaties aan.
3701 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Hammām ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Qatāda over Zijn woord: En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen , hij zegt: Hij stelde de wachttijd (ʿiddah) van de gescheiden vrouwen vast op drie menstruaties, en daarna werd daarvan uitgezonderd (door abrogatie) de gescheiden vrouw die werd verstoten voordat haar echtgenoot gemeenschap met haar had gehad, en de vrouwen die de menopauze hebben bereikt, en de vrouwen die nog niet menstrueren, en de zwangere vrouw.
3702 - ʿAlī ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: de qurūʾ zijn de menstruaties.
3730 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās: En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen , hij zei: drie menstruaties.
3704 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Dīnār zei: de aqrāʾ zijn de menstruaties, op gezag van de metgezellen van de Profeet ﷺ.
3705 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van een man die ʿIkrima hoorde zeggen: de aqrāʾ zijn de menstruaties, niet de reinheid (al-ṭuhr); de Verhevene zei: verstoot hen dan met inachtneming van hun wachttijd en Hij zei niet: "met inachtneming van hun qurūʾ".
* - Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over Zijn woord: En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen , zij beiden zeiden: drie menstruaties.
3706 - Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen , wat betreft drie qurūʾ: dat zijn drie menstruaties.
3707 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Ibrāhīm al-Nakhaʿī, dat een zaak werd voorgelegd aan ʿUmar, waarop hij tegen ʿAbdallāh ibn Masʿūd zei: "Geef jij daar je oordeel over!" Deze zei: "U hebt meer recht om te spreken." Hij zei: "Spreek!" Hij zei: "Ik zeg: haar echtgenoot heeft meer recht op haar zolang zij zich niet heeft gewassen na de derde menstruatie." Hij zei: "Dat is mijn mening, jij hebt overeengestemd met wat in mijn hart leefde." En ʿUmar oordeelde dienovereenkomstig.
* - Muḥammad ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van al-Nakhaʿī, op gezag van Qatāda, dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb tegen Ibn Masʿūd sprak, en hij vermeldde iets soortgelijks.
3708 - Muḥammad ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van al-Nakhaʿī, dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb en Ibn Masʿūd zeiden: haar echtgenoot heeft meer recht op haar zolang zij zich niet heeft gewassen, of zij zeiden: zolang het gebed (ṣalāh) voor haar niet toegestaan is geworden.
3709 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Abī ʿArūba heeft ons verteld, hij zei: Maṭar heeft ons verteld dat al-Ḥasan hun vertelde: dat een man zijn vrouw verstootte en een man van zijn familie, of iemand van zijn familie, daarmee belastte, maar degene die hij daarmee had belast verzuimde dit, totdat zijn vrouw in de derde menstruatie was getreden en haar water gereedmaakte om zich te wassen. Toen ging degene die daarmee belast was naar de echtgenoot, en de echtgenoot kwam terwijl zij zich wilde wassen, en hij zei: "O zo-en-zo!" Zij zei: "Wat wenst u?" Hij zei: "Ik heb je teruggenomen." Zij zei: "Bij Allah, daar hebt u geen recht toe!" Hij zei: "Jawel, bij Allah!" Hij zei: Toen legden zij de zaak voor aan Abū Mūsā al-Ashʿarī, en deze nam haar een eed af bij Allah, naast wie geen god is: "Had jij je al gewassen toen hij je riep?" Zij zei: "Nee, bij Allah, dat had ik niet gedaan, ik had slechts mijn water gereedgemaakt om mij te wassen!" Toen gaf hij haar terug aan haar echtgenoot en zei: "Jij hebt meer recht op haar zolang zij zich niet heeft gewassen na de derde menstruatie."
* - Muḥammad ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Maṭar, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van Abū Mūsā al-Ashʿarī, iets soortgelijks.
3710 - ʿImrān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: Yūnus heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: ʿUmar zei: hij heeft meer recht op haar zolang zij zich niet heeft gewassen na de derde menstruatie.
3711 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Abū Hilāl heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Yūnus ibn Jubayr: dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zijn vrouw verstootte, en zij zich wilde wassen na de derde menstruatie, waarop ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei: "Het is mijn vrouw, bij de Heer van de Kaʿba!" En hij nam haar terug. Ibn Bashshār zei: Ik vermeldde deze overlevering aan ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, en hij zei: ik hoorde deze overlevering van Abū Hilāl, op gezag van Qatāda, maar Abū Hilāl is niet betrouwbaar genoeg voor dit.
3712 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama, hij zei: wij waren bij ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, toen een vrouw kwam en zei: "Mijn echtgenoot heeft mij één of twee maal verstoten, en hij kwam terwijl ik mijn water al had klaargezet, mijn deur had gesloten en mijn kleren had uitgetrokken." Toen zei ʿUmar tegen ʿAbdallāh: "Wat is jouw mening?" Hij zei: "Ik beschouw haar als zijn vrouw zolang het gebed voor haar niet toegestaan is geworden." ʿUmar zei: "En dat is ook mijn mening."
3713 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van al-Aswad, dat deze zei over een man die zijn vrouw verstootte en haar daarna liet wachten totdat zij in de derde menstruatie trad, waarop zij zich wilde wassen en haar water klaarzette om zich te wassen, en hij haar terugnam: dat ʿUmar en ʿAbdallāh ibn Masʿūd dit toestonden.
* - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van al-Aswad, iets soortgelijks. Behalve dat hij zei: en zij zette het water klaar voor het wassen, en hij nam haar terug, en hij vroeg het ʿAbdallāh en ʿUmar, en deze zei: hij heeft meer recht op haar zolang zij zich niet heeft gewassen.
3714 - Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, zij beiden zeiden: ʿUmar en ʿAbdallāh zeiden altijd: wanneer een man zijn vrouw één keer verstoot waarbij hij het recht van terugname behoudt, dan heeft hij meer recht op haar zolang zij zich niet heeft gewassen na haar derde menstruatie.
3715 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: al-Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb placht te zeggen: wanneer een man zijn vrouw één of twee keer verstoot, dan heeft hij meer recht op haar terugname, en tussen hen beiden geldt het erfrecht, zolang zij zich niet heeft gewassen na de derde menstruatie.
* - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van al-Ḥasan: dat een man zijn vrouw één of twee keer verstootte en haar daarna toevertrouwde aan iemand van zijn familie, maar de man verzuimde dit totdat zij haar waterplaats binnenging en haar wassing klaarzette. Toen kwam hij bij hem en lichtte hem in, en hij kwam en zei: "Ik heb je teruggenomen!" Zij zei: "Nee, bij Allah!" Hij zei: "Jawel, bij Allah!" Zij zei: "Nee, bij Allah!" Hij zei: "Jawel, bij Allah!" Hij zei: Toen zwoeren zij beiden tegen elkaar en legden de zaak voor aan al-Ashʿarī, en hij liet haar zweren bij Allah dat zij zich al gewassen had en dat het gebed voor haar toegestaan was geworden. Zij weigerde te zweren, en hij gaf haar aan hem terug.
* - Mujāhid ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van al-Nakhaʿī, dat ʿUmar Ibn Masʿūd raadpleegde over de man die zijn vrouw één of twee maal verstootte, waarna zij de derde menstruatie kreeg. Ibn Masʿūd zei: "Ik beschouw hem als degene die meer recht op haar heeft zolang zij zich niet heeft gewassen." ʿUmar zei: "Jij hebt overeengestemd met wat in mijn hart leefde." En hij gaf haar terug aan haar echtgenoot.
3716 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: al-Nuʿmān ibn Rāshid heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab: dat ʿAlī placht te zeggen: hij heeft meer recht op haar zolang zij zich niet heeft gewassen na de derde menstruatie.
3717 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, hij zei: ik hoorde Saʿīd ibn Jubayr zeggen: wanneer het bloed ophoudt, is er geen terugname meer.
3718 - Abū al-Sāʾib heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: wanneer een man zijn vrouw verstoot terwijl zij in een staat van reinheid is, houdt zij een wachttijd aan van drie menstruaties, naast de periode van reinheid waarvan zij rein is geworden.
3719 - Muḥammad ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Maṭar, op gezag van ʿAmr ibn Shuʿayb, dat ʿUmar Abū Mūsā hierover ondervroeg, en hem zijn oordeel daarover had bereikt, en Abū Mūsā zei: "Ik heb geoordeeld dat haar echtgenoot meer recht op haar heeft zolang zij zich niet heeft gewassen." Toen zei ʿUmar: "Als je anders dan dit had geoordeeld, had ik je hoofd pijn gedaan."
* - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab: dat ʿAlī ibn Abī Ṭālib over de man die met een vrouw trouwt en haar daarna één of twee keer verstoot zei: haar echtgenoot heeft het recht van terugname over haar, totdat zij zich heeft gewassen na de derde menstruatie en het gebed voor haar toegestaan is geworden.
3720 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Zayd ibn Rufayʿ, op gezag van Abū ʿUbayda ibn ʿAbdallāh, hij zei: ʿUthmān stuurde een bode naar Ubayy om hem hierover te ondervragen, en Ubayy zei: "En hoe zou een hypocriet (munāfiq) een fatwa kunnen geven?" Toen zei ʿUthmān: "Ik smeek Allah te verhoeden dat jij een hypocriet zou zijn, en wij zoeken toevlucht bij Allah ervoor dat wij jou een hypocriet zouden noemen, en wij smeken Allah te verhoeden dat zoiets in de islam zou bestaan en dat jij dan zou sterven zonder het te hebben uitgelegd!" Hij zei: "Welnu, ik ben van mening dat hij meer recht op haar heeft totdat zij zich heeft gewassen na de derde menstruatie en het gebed voor haar toegestaan is geworden." Hij zei: En ik weet niet anders dan dat ʿUthmān dit als oordeel aannam.
3721 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ayyūb, op gezag van Abū Qilāba, hij zei: en Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, zij beiden zeiden: een man nam zijn vrouw terug toen zij haar kleren had uitgetrokken en zich wilde wassen, en hij zei: "Ik heb je teruggenomen", en zij zei: "Nee!" en zij waste zich. Daarna bracht hij de zaak tegen haar voor al-Ashʿarī, en deze gaf haar aan hem terug.
3722 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Zayd ibn Rufayʿ, op gezag van Maʿbad al-Juhanī, hij zei: wanneer de gescheiden vrouw haar schaamdeel heeft gewassen na de derde menstruatie, is zij van hem gescheiden en toegestaan voor echtgenoten.
* - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm: dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: haar echtgenoot heeft het recht van terugname over haar totdat zij zich heeft gewassen na de derde menstruatie, en het vasten (ṣawm) voor haar toegestaan is geworden.
* - Muḥammad ibn Bashshār en Muḥammad ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij zeiden: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, hij zei: ʿAlī ibn Abī Ṭālib, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: hij heeft meer recht op haar zolang zij zich niet heeft gewassen na de derde menstruatie.
* - Muḥammad ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Durust, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, op gezag van ʿAlī, iets soortgelijks.
Anderen zeiden: nee, de qurʾ waarvan Allah de gescheiden vrouwen heeft bevolen die als wachttijd in acht te nemen, is de reinheid (al-ṭuhr). Vermelding van wie dat zei:
3723 - ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿAmra, op gezag van ʿĀʾisha, zij zei: de aqrāʾ zijn de perioden van reinheid (al-aṭhār).
* - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbdallāh ibn ʿUmar heeft mij verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha, de echtgenote van de Profeet ﷺ, dat zij placht te zeggen: de aqrāʾ zijn de perioden van reinheid.
3724 - Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿAmra en ʿUrwa, op gezag van ʿĀʾisha, zij zei: wanneer de gescheiden vrouw in de derde menstruatie treedt, is zij van haar echtgenoot gescheiden en toegestaan voor echtgenoten. Al-Zuhrī zei: ʿAmra zei: ʿĀʾisha placht te zeggen: de qurʾ is de reinheid, en niet de menstruatie.
3725 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, iets gelijk aan de uitspraak van Zayd en ʿĀʾisha.
3726 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ayyūb, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, iets gelijk aan de uitspraak van Zayd.
3727 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab en Sulaymān ibn Yasār, dat Zayd ibn Thābit zei: wanneer de gescheiden vrouw in de derde menstruatie treedt, is zij van haar echtgenoot gescheiden en toegestaan voor echtgenoten. Maʿmar zei: en al-Zuhrī gaf zijn fatwa volgens de uitspraak van Zayd.
* - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd zeggen: mij heeft bereikt dat ʿĀʾisha zei: voorwaar, de aqrāʾ zijn de perioden van reinheid.
* - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, op gezag van Zayd ibn Thābit, hij zei: wanneer zij in de derde menstruatie treedt, heeft hij geen recht van terugname meer over haar.
3728 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī en ʿAbd al-Aʿlā hebben ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Ibn al-Musayyab: over een man die zijn vrouw één of twee keer verstootte, hij zei: Zayd ibn Thābit zei: wanneer zij in de derde menstruatie treedt, heeft hij geen recht van terugname meer over haar. Ibn Abī ʿAdī voegde toe, hij zei: ʿAlī ibn Abī Ṭālib zei: hij heeft meer recht op haar zolang zij zich niet heeft gewassen.
* - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Ibn al-Musayyab, op gezag van Zayd en ʿAlī, iets soortgelijks.
3729 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Zinād, op gezag van Sulaymān ibn Yasār, op gezag van Zayd ibn Thābit, hij zei: wanneer zij in de derde menstruatie treedt, is er voor haar geen erfrecht meer.
3730 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld — h — en Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, zij beiden zeiden: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Sulaymān ibn Yasār: dat al-Aḥwaṣ, een man van de notabelen van de mensen van Syrië (al-Shām), zijn vrouw één of twee keer verstootte, en stierf terwijl zij in de derde menstruatie was. De zaak werd voorgelegd aan Muʿāwiya, maar bij hem werd daarover geen kennis gevonden, en hij vroeg Faḍāla ibn ʿUbayd ernaar en degenen van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ die daar waren, maar ook bij hen werd daarover geen kennis gevonden. Toen stuurde Muʿāwiya een ruiter naar Zayd ibn Thābit, en deze zei: zij erft hem niet, en als zij was gestorven, zou hij haar niet hebben geërfd. En Ibn ʿUmar was deze mening toegedaan.
3731 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ayyūb, op gezag van Sulaymān ibn Yasār, dat een man genaamd al-Aḥwaṣ, van de mensen van Syrië, zijn vrouw één keer verstootte, en stierf terwijl zij in de derde menstruatie was getreden. De zaak werd voorgelegd aan Muʿāwiya, maar hij wist niet wat hij moest zeggen, en hij schreef hierover aan Zayd ibn Thābit, en Zayd schreef hem terug: wanneer de gescheiden vrouw in de derde menstruatie treedt, is er tussen hen beiden geen erfrecht.
* - Muḥammad ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Sulaymān ibn Yasār, dat een man genaamd al-Aḥwaṣ — en hij vermeldde iets soortgelijks op gezag van Muʿāwiya en Zayd.
* - Muḥammad ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Nāfiʿ, hij zei: Ibn ʿUmar zei: wanneer zij in de derde menstruatie treedt, heeft hij geen recht van terugname meer over haar.
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hij over de gescheiden vrouw zei: wanneer zij in de derde menstruatie treedt, is zij gescheiden.
3732 - Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿUmar ibn Muḥammad heeft mij verteld, dat Nāfiʿ hem berichtte, op gezag van ʿAbdallāh ibn ʿUmar en Zayd ibn Thābit, dat zij beiden placht te zeggen: wanneer de vrouw in het bloed van de derde menstruatie treedt, dan erft zij hem niet en erft hij haar niet, en zij is van hem vrij en hij is van haar vrij.
* - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: mij heeft bereikt, op gezag van Zayd ibn Thābit, hij zei: wanneer de vrouw is verstoten en in de derde menstruatie treedt, dan is er tussen hen beiden geen erfrecht en geen terugname.
3733 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd zeggen: ik hoorde Sālim ibn ʿAbdallāh hetzelfde zeggen als de uitspraak van Zayd ibn Thābit.
3734 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: en ik hoorde Yaḥyā zeggen: mij heeft bereikt, op gezag van Abān ibn ʿUthmān, dat hij dat placht te zeggen.
* - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh heeft ons verteld, op gezag van Zayd ibn Thābit, iets soortgelijks.
* - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Rabbih ibn Saʿīd, op gezag van Nāfiʿ: dat Muʿāwiya een bode naar Zayd ibn Thābit stuurde, en Zayd schreef hem terug: wanneer zij in de derde menstruatie treedt, is zij gescheiden. En Ibn ʿUmar placht dit te zeggen.
3735 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons bericht, op gezag van Sulaymān en Zayd ibn Thābit, dat zij beiden zeiden: wanneer zij de derde menstruatie krijgt, is er geen terugname en geen erfrecht.
* - Mujāhid ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn Ḥassān heeft ons bericht, op gezag van Qays ibn Saʿd, op gezag van Bukayr ibn ʿAbdallāh ibn al-Ashajj, op gezag van Zayd ibn Thābit, hij zei: wanneer een man zijn vrouw verstoot en zij het bloed in de derde menstruatie ziet, dan is haar wachttijd verstreken.
* - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Mūsā ibn Shaddād, op gezag van ʿUmar ibn Thābit al-Anṣārī, hij zei: Zayd ibn Thābit placht te zeggen: wanneer de gescheiden vrouw de derde menstruatie krijgt voordat haar echtgenoot haar heeft teruggenomen, dan bezit hij niet het recht van haar terugname.
3736 - Muḥammad ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Durust, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, dat ʿĀʾisha en Zayd ibn Thābit zeiden: wanneer zij in de derde menstruatie treedt, heeft hij geen recht van terugname meer over haar.
Abū Jaʿfar zei: en de qurʾ in de taal van de Arabieren: het meervoud daarvan is qurūʾ, en de Arabieren maken er soms ook het meervoud aqrāʾ van. Men zegt in de afʿala-vorm daarvan: aqraʾat al-marʾa (de vrouw werd qurʾ-hebbend): wanneer zij menstruatie en reinheid kreeg, dan is zij tuqriʾu iqrāʾan. De oorspronkelijke betekenis van de qurʾ in de taal van de Arabieren is: de tijd van het komen van iets dat gewoonlijk op een bepaald moment komt, en van het wijken van iets dat gewoonlijk op een bepaald moment wijkt. Daarom zeiden de Arabieren: aqraʾat ḥājatu fulānin ʿindī, in de betekenis: de vervulling ervan is nabijgekomen en de tijd van vervulling is aangebroken; en aqraʾa al-najm: wanneer de tijd van zijn ondergaan aanbreekt, en aqraʾa: wanneer de tijd van zijn opkomst aanbreekt, zoals de dichter zei:
Wanneer de Plejaden — en zij zijn al opgekomen (aqraʾat) — voelen de twee Sterren (al-simākān) dat zij ondergaan.
En men zegt: aqraʾat al-rīḥ (de wind kreeg zijn qurʾ): wanneer hij op zijn tijd waait, zoals de Hudhaylitische dichter zei:
Ik verafschuwde al-ʿAqr, de ʿAqr van de Banū Shalīl, wanneer de winden op hun qurʾ (op hun tijd) waaiden.
In de betekenis: wanneer hij op zijn tijd waaide en op het moment van zijn waaien.
Daarom noemden sommige Arabieren de tijd van het komen van de menstruatie een qurʾ, aangezien het bloed was dat gewoonlijk op een bepaalde tijd uit het schaamdeel van de vrouw verschijnt en zich op een andere tijd verbergt; dus noemde men de tijd van zijn komen een qurʾ, zoals zij die de tijd van het komen van de wind op zijn tijd een qurʾ noemden. Daarom zei de Profeet ﷺ tegen Fāṭima bint Abī Ḥubaysh: "Laat het gebed achterwege op de dagen van je aqrāʾ", in de betekenis: laat het gebed achterwege op de dagen van het aanbreken van je menstruatie.
En anderen van de Arabieren noemden de tijd van het komen van de reinheid een qurʾ, aangezien het de tijd was van het wijken van het bloed — het menstruatiebloed — en van het aanbreken van de reinheid die gewoonlijk op een bepaalde tijd komt. Daarover zei al-Aʿshā, Maymūn ibn Qays:
En elk jaar onderneem jij een veldtocht (ghazwa), en je spant je in tot het uiterste daarvan met vastberaden voornemen, die rijkdom nalaat, en in de roem verhevenheid, voor wat daarin verloren ging van de qurūʾ van je vrouwen.
Hij maakte van de qurʾ dus de tijd van de reinheid.
Vanwege wat wij hebben beschreven over de betekenis van de qurʾ, werd de uitleg van het woord van Allah: En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen onduidelijk voor de geleerden van de uitleg. Sommigen van hen meenden dat datgene waartoe de gescheiden vrouw die aqrāʾ heeft van de aqrāʾ is bevolen, de aqrāʾ van de menstruatie zijn, namelijk de tijd van het komen ervan volgens de gewoonte waarin het komt; dus legde Hij haar op om zelf drie menstruaties als wachttijd in acht te nemen, zich onthoudend van het huwelijksaanzoek van echtgenoten. En anderen meenden dat datgene waartoe zij daarvan is bevolen, juist de aqrāʾ van de reinheid zijn, namelijk de tijd van het komen ervan volgens de gewoonte waarin het komt; dus legde Hij haar op om drie perioden van reinheid als wachttijd in acht te nemen.
Aangezien de betekenis van de qurʾ datgene is wat wij hebben beschreven, om de reden die wij hebben uiteengezet, en aangezien Allah de Verhevene degene die zijn vrouw wil verstoten heeft bevolen haar niet te verstoten behalve in een staat van reinheid waarin geen gemeenschap heeft plaatsgevonden, en hem haar verstoting tijdens de menstruatie heeft verboden, geldt voor de gescheiden vrouw met wie gemeenschap is gehad — indien zij aqrāʾ heeft — dat zij verplicht is om, na de verstoting door haar echtgenoot, zelf bepaalde, in aantal vastgelegde tijdsperioden in acht te nemen, namelijk dat zij let op drie qurūʾ, waarbij tussen elke twee perioden van reinheid van elk van die qurūʾ een qurʾ ligt die het tegenovergestelde is van wat zij voor zichzelf heeft gerekend als de qurūʾ die zij in acht neemt. Wanneer die zijn verstreken, is zij toegestaan voor echtgenoten, en is haar wachttijd verstreken. Want wanneer zij dat heeft gedaan, is zij getreden in de gelederen van wie van de gescheiden vrouwen zelf drie qurūʾ in acht namen, met tussen de twee perioden van reinheid van elk van die qurūʾ een qurʾ die het tegenovergestelde daarvan is. En wanneer zij dat heeft gedaan, heeft zij vervuld wat haar Heer haar heeft opgelegd volgens de duidelijke betekenis van Zijn neerzending.
Het is dus, wanneer de zaak is zoals wij hebben beschreven, duidelijk geworden dat de derde qurʾ van haar aqrāʾ — volgens wat wij hebben uiteengezet — de derde periode van reinheid is, en dat met het verstrijken daarvan en het komen van de qurʾ van de menstruatie die daarop volgt, haar wachttijd verstrijkt.
Indien nu een onnozele meent — aangezien wij de tijd van het komen van de reinheid een qurʾ noemen en de tijd van het komen van de menstruatie een qurʾ — dat het ons verplicht zou zijn om de wachttijd van de vrouw als verstreken te beschouwen bij het verstrijken van de tweede periode van reinheid, aangezien de periode van reinheid waarin hij haar verstootte, de menstruatie die daarop volgt, en de periode van reinheid die daarop volgt allemaal qurūʾ zijn — dan heeft hij uit onwetendheid gemeend. Want het oordeel is bij ons in alles wat Allah in Zijn Boek heeft neergezonden volgens datgene wat de uiterlijke betekenis van de neerzending toelaat, zolang Allah de Verhevene aan Zijn dienaren niet duidelijk heeft gemaakt dat Zijn bedoeling daarmee een specifieke beperking is, hetzij door een neerzending in Zijn Boek, hetzij bij monde van de Boodschapper van Allah ﷺ. Wanneer een deel daarvan wordt uitgezonderd, dan is dat uitgezonderde deel niet inbegrepen in het algemene waarmee het oordeel verplicht is gesteld, en blijft de rest in zijn algemeenheid, zoals wij hebben uiteengezet in ons boek "Het verfijnde betoog over de grondslagen van de wettelijke oordelen" (Laṭīf al-qawl min al-bayān ʿan uṣūl al-aḥkām) en in andere van onze boeken.
De aqrāʾ die de aqrāʾ van de menstruatie zijn, gelegen tussen de twee perioden van reinheid van de aqrāʾ van de reinheid, worden dus niet meegerekend bij de aqrāʾ die de wachtende vrouw na de verstoting in acht neemt, vanwege de consensus (ijmāʿ) van allen onder de mensen van de islam dat de aqrāʾ waarvan Allah haar heeft opgelegd er drie qurūʾ van in acht te nemen, zodanig zijn dat tussen elke qurʾ daarvan tijdsperioden liggen die in betekenis tegengesteld zijn aan haar aqrāʾ die zij in acht neemt. En aangezien deze bij ons de naam aqrāʾ verdienen, is het haar, vanwege de consensus van allen, niet toegestaan de wachttijd anders dan op de eerder beschreven wijze in acht te nemen.
In dit vers ligt een duidelijk bewijs voor de onjuistheid van de uitspraak van wie zegt: dat de vrouw van degene die de īlāʾ (onthoudingseed) tegen haar heeft afgelegd, toegestaan wordt voor echtgenoten met het verstrijken van de vier maanden, indien zij gedurende de vier maanden drie menstruaties heeft gehad. Want Allah de Verhevene heeft haar de wachttijd slechts opgelegd na het besluit van degene die de īlāʾ heeft afgelegd om haar te verstoten en na het voltrekken van de verstoting over haar, met Zijn woord: en als zij besluiten tot echtscheiding, dan is Allah waarlijk Alhorend, Alwetend. En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen . De Verhevene legde de vrouw dus, wanneer zij een gescheiden vrouw is geworden, op om drie qurūʾ als wachttijd in acht te nemen. Het is bekend dat zij geen gescheiden vrouw was op de dag dat haar echtgenoot de īlāʾ tegen haar aflegde, vanwege de consensus van allen dat de īlāʾ geen echtscheiding is die degene tegen wie de īlāʾ is afgelegd een wachttijd verplicht. En aangezien dat zo is, wordt de wachttijd haar dus pas verplicht na de echtscheiding, en de echtscheiding treft haar slechts op de wijze die wij eerder hebben uiteengezet.
Wat betreft de betekenis van Zijn woord: en de gescheiden vrouwen , dat is: en de op vrije voet gestelde vrouwen, niet langer gebonden aan echtgenoten en niet ten huwelijk gevraagd. De uitdrukking van degene die zegt: "zo-en-zo is een muṭallaqa (gescheiden vrouw)", is een mufʿala-vorm van de uitspraak van degene die zegt: "ṭallaqa al-rajulu zawjatahu (de man verstootte zijn vrouw)", zodat zij muṭallaqa is. Wat betreft hun uitdrukking: "zij is ṭāliq", dat komt van hun uitspraak: "ṭallaqahā zawjuhā (haar echtgenoot verstootte haar) zodat zij ṭaluqat (verstoten werd)", en zij is taṭluqu ṭalāqan, en zij is ṭāliq. En er is overgeleverd van sommige stammen van de Arabieren dat zij zeggen: ṭalaqat al-marʾa. Dit werd over haar gezegd wanneer haar echtgenoot haar op vrije voet stelde, zoals men zegt van de losgelaten ooi zonder herder of bewaker, wanneer zij alleen van haar eigenaars naar buiten gaat om te grazen, met haar weg vrijgelaten: "zij is ṭāliq". Men vergeleek de vrouw wier weg wordt vrijgelaten met haar, en noemde haar met wat men de ooi noemde wier toestand wij hebben beschreven. Wat betreft hun uitdrukking: "ṭaluqat al-marʾa", dat heeft een andere betekenis; dit wordt slechts gezegd wanneer zij in barensnood verkeert (nufisat), en dit komt van al-ṭalq (de bevallingsweeën), terwijl het eerste van al-ṭalāq (de echtscheiding) komt. En wij hebben elders uiteengezet dat al-tarabbuṣ (het in acht nemen van de wachttijd) niets anders is dan het zich onthouden van het huwelijk en het inhouden van de ziel daarvan.
En het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen, indien zij in Allah en de Laatste Dag geloven
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen, indien zij in Allah en de Laatste Dag geloven . De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen zeiden: de uitleg ervan is: en het is hun — namelijk de gescheiden vrouwen — niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen aan menstruatie, wanneer zij verstoten zijn; het is hun verboden voor hun echtgenoten die hen hebben verstoten te verbergen, in de echtscheiding waarin zij nog het recht van terugname over hen hebben, met als doel daarmee hun rechten van terugname over hen teniet te doen. Vermelding van wie dat zei:
3737 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van Ibn Shihāb, hij zei: Allah de Verhevene zei: En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen tot aan Zijn woord: en de mannen hebben een graad boven hen, en Allah is Almachtig, Alwijs . Hij zei: ons heeft bereikt dat wat in hun baarmoeders is geschapen de zwangerschap is, en ons heeft bereikt dat het de menstruatie is; het is hun dus niet toegestaan dat te verbergen opdat de wachttijd zou verstrijken en hij het recht van terugname niet meer zou bezitten, wanneer hij dat had.
3738 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: de menstruatie.
* - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: het meest daarvan is de menstruatie.
* - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Muṭarrif, op gezag van al-Ḥakam, hij zei: Ibrāhīm zei over Zijn woord: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: de menstruatie.
3739 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Khālid al-Ḥadhdhāʾ heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima over Zijn woord: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: de menstruatie. Daarna zei Khālid: het bloed.
En anderen zeiden: het is de menstruatie, behalve dat wat Allah de Verhevene haar verboden heeft te verbergen van wat in haar baarmoeder is geschapen, is dat zij tegen haar echtgenoot die haar verstootte — terwijl hij haar terugname wenste vóór de derde menstruatie — leugenachtig zegt: "ik heb de derde menstruatie gehad", om zo zijn recht teniet te doen met haar valse bewering daarover. Vermelding van wie dat zei:
3740 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbīda ibn Muʿattib, op gezag van Ibrāhīm over Zijn woord: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: de menstruatie; de vrouw houdt twee qurʾ wachttijd aan, dan wil haar echtgenoot haar terugnemen, en zij zegt: "ik heb de derde gehad."
3741 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: het meeste wat daarmee bedoeld is, is de menstruatie.
En anderen zeiden: nee, de betekenis is dat datgene wat haar verboden is voor haar echtgenoot die haar verstootte te verbergen, de zwangerschap en de menstruatie tezamen zijn. Vermelding van wie dat zei:
3742 - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: al-Ashʿath heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen aan menstruatie en zwangerschap; het is haar niet toegestaan, indien zij menstruerend is, haar menstruatie te verbergen, en het is haar niet toegestaan, indien zij zwanger is, haar zwangerschap te verbergen.
3743 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Muṭarrif, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: de zwangerschap en de menstruatie. Ibn Kurayb zei: Ibn Idrīs zei: dit is de eerste overlevering die ik van Muṭarrif hoorde.
* - Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Muṭarrif, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks, behalve dat hij zei: de zwangerschap (al-ḥabl).
* - Ismāʿīl ibn Mūsā al-Fazārī heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq al-Fazārī heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: aan menstruatie en kind.
* - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Muslim ibn Khālid al-Zanjī heeft mij bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: aan menstruatie en kind.
* - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over het woord van Allah de Verhevene: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: het is de gescheiden vrouw niet toegestaan te zeggen "ik menstrueer" terwijl zij niet menstrueert, noch te zeggen "ik ben zwanger" terwijl zij niet zwanger is, noch te zeggen "ik ben niet zwanger" terwijl zij zwanger is.
* - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
* - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥajjāj, op gezag van Mujāhid, hij zei: de menstruatie en de zwangerschap; hij zei: de uitleg ervan is dat zij niet zegt "ik menstrueer" terwijl zij niet menstrueert, noch "ik menstrueer niet" terwijl zij menstrueert, noch "ik ben zwanger" terwijl zij niet zwanger is, noch "ik ben niet zwanger" terwijl zij zwanger is.
* - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥajjāj, op gezag van al-Qāsim ibn Nāfiʿ, op gezag van Mujāhid, iets dat lijkt op deze uitleg van dit vers.
3744 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks, en hij voegde eraan toe, hij zei: en dat alles betreft de afkeer of de liefde van de vrouw voor haar echtgenoot.
3745 - Ons is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ over Zijn woord: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zegt: het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen aan menstruatie en zwangerschap; het is haar niet toegestaan te zeggen "ik heb gemenstrueerd" terwijl zij niet heeft gemenstrueerd, en het is niet toegestaan te zeggen "ik heb niet gemenstrueerd" terwijl zij heeft gemenstrueerd, en het is haar niet toegestaan te zeggen "ik ben zwanger" terwijl zij niet zwanger is, noch te zeggen "ik ben niet zwanger" terwijl zij zwanger is.
3746 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , het vers, hij zei: zij verbergen de menstruatie noch het kind, en het is haar niet toegestaan dit voor hem te verbergen terwijl hij niet weet wanneer zij toegestaan wordt, opdat hij haar niet terugneemt om haar te schaden.
3747 - Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over Zijn woord: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij bedoelt het kind, hij zei: de menstruatie en het kind, dat is datgene wat aan de vrouwen is toevertrouwd.
En anderen zeiden: nee, daarmee is de zwangerschap bedoeld. Vervolgens verschilden de voorstanders daarvan onderling over de reden waarom haar is verboden dat voor de man te verbergen. Sommigen zeiden: haar is dat verboden opdat zij het recht van de echtgenoot op terugname niet teniet zou doen wanneer hij haar terugname wenste vóór haar bevalling en het einde van haar zwangerschap. Vermelding van wie dat zei:
3748 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Qabāth ibn Razīn, op gezag van ʿAlī ibn Rabāḥ, dat hij hem vertelde dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb tegen een man zei: "Reciteer dit vers", en hij reciteerde. Toen zei hij: "Voorwaar, zo-en-zo behoort tot hen die verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen." Zij was verstoten terwijl zij zwanger was, en zij hield het verborgen totdat zij beviel.
3749 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: wanneer een man zijn vrouw één of twee keer verstoot terwijl zij zwanger is, dan heeft hij meer recht op haar terugname zolang zij niet is bevallen, en dat is Zijn woord: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen, indien zij in Allah en de Laatste Dag geloven .
3750 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Bishr, dat hij ʿIkrima hoorde zeggen: de echtscheiding is tweemaal, met daartussen terugname; en als hij besluit haar na deze twee te verstoten, dan is dat de derde, en als hij haar driemaal heeft verstoten, dan is zij hem verboden geworden totdat zij met een andere echtgenoot trouwt. Voorwaar, de vrouwen die in de Koran worden genoemd: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen, indien zij in Allah en de Laatste Dag geloven, en hun echtgenoten hebben meer recht hen terug te nemen zijn degenen die één of twee keer verstoten zijn en daarna hun zwangerschap verborgen om aan hun echtgenoot te ontkomen. Maar wanneer hij de drie echtscheidingen heeft voltrokken, dan heeft hij geen recht van terugname meer over haar totdat zij met een andere echtgenoot trouwt.
En anderen zeiden: de reden waarom hun is verboden dat te verbergen, is dat zij het in de pre-islamitische tijd (al-jāhiliyya) voor hun echtgenoten placht te verbergen, uit vrees voor hun terugname, totdat zij met een ander trouwden, zodat de afstamming van de zwangerschap — die van de echtgenoot is die heeft verstoten — werd toegeschreven aan degene met wie zij trouwde. Allah verbood hun dat. Vermelding van wie dat zei:
3751 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn woord: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: wanneer de vrouw was verstoten, placht zij wat in haar buik was en haar zwangerschap te verbergen om het kind naar een ander dan zijn vader te brengen, en Allah verafschuwde dat voor hen.
* - Muḥammad ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: Allah wist dat er onder hen verbergsters waren die het kind verborgen, en in de pre-islamitische tijd verstootte de man zijn vrouw terwijl zij zwanger was, en zij verborg het kind en bracht het naar een ander, en zij verborg het uit vrees voor terugname; toen verbood Allah dat en stelde daarin een voorschrift.
* - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , hij zei: de vrouw placht haar zwangerschap te verbergen totdat zij het aan een andere man dan hem toeschreef.
En anderen zeiden: nee, de reden waarom hun is verboden dat te verbergen, is dat de man, wanneer hij zijn vrouw wilde verstoten, haar vroeg of zij zwanger was, opdat hij haar niet zou verstoten terwijl zij van hem zwanger was, vanwege de schade die hem en zijn kind zou treffen bij haar verstoting indien hij van haar scheidde; daarom werd hun geboden daarin de waarheid te spreken en werd hun verboden te liegen. Vermelding van wie dat zei:
3752 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , namelijk: de man wil zijn vrouw verstoten en vraagt haar: "Ben je zwanger?" en zij verbergt het voor hem omdat zij van hem wil scheiden, dus hij verstoot haar terwijl zij het voor hem heeft verborgen totdat zij bevalt. En wanneer hij dat te weten komt, dan wordt zij aan hem teruggegeven als straf voor wat zij voor hem heeft verborgen, en haar echtgenoot heeft meer recht op haar terugname, vernederd.
De juiste van deze uitspraken voor de uitleg van het vers is de uitspraak van wie zegt: datgene wat de gescheiden vrouw is verboden voor haar echtgenoot die haar één of twee keer heeft verstoten te verbergen van wat Allah in haar baarmoeder heeft geschapen, is de menstruatie en de zwangerschap. Want er bestaat geen meningsverschil onder allen dat de wachttijd verstrijkt bij het baren van het kind dat Allah in haar baarmoeder heeft geschapen, evenzo als hij verstrijkt door het bloed wanneer zij dat ziet na de derde periode van reinheid volgens de uitspraak van wie zegt: de qurʾ is de reinheid, en volgens de uitspraak van wie zegt: het is de menstruatie wanneer die ophoudt bij de derde menstruatie en zij zich daarna door wassing reinigt. Aangezien dat zo is, en aangezien Allah de Verhevene hun slechts heeft verboden voor de echtgenoot die heeft verstoten — wiens zaak wij hebben beschreven — datgene te verbergen waardoor zij door hun verberging zijn recht, dat Allah hem na de echtscheiding over hen tot aan het verstrijken van hun wachttijd heeft gegeven, zouden teniet doen, en aangezien dat recht teniet wordt gedaan door hun baren van wat in hun buiken is indien zij zwanger zijn, en door het verstrijken van de drie aqrāʾ indien zij niet zwanger zijn, weet men dat hun is verboden voor hun echtgenoten die hebben verstoten elk van beide — ik bedoel de menstruatie en de zwangerschap — te verbergen, op dezelfde wijze als hun de ander is verboden. En er is geen reden voor degene die het beperkt heeft tot één van beide met de bewering dat met het vers slechts één daarvan is bedoeld en niet de ander, aangezien beide tezamen behoren tot wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen, en aangezien er in elk van beide een betekenis ligt van het teniet doen van het recht van de echtgenoot bij het einde ervan, gelijk aan wat in de ander ligt.
En men dient degene die het heeft beperkt en het slechts aan één van beide betekenissen heeft toegekend en niet aan de ander, te vragen om het bewijs voor de juistheid van zijn bewering, vanuit een grondbeginsel of een argument waaraan men zich dient te onderwerpen; vervolgens kan men de uitspraak daarover tegen hem omkeren, want hij zal over één van beide niets zeggen of men verplicht hem hetzelfde te zeggen over de ander.
Wat betreft wat al-Suddī zei — dat daarmee het verbod aan de vrouwen bedoeld is hun echtgenoten de zwangerschap te verbergen wanneer zij hen willen verstoten — dat is een uitspraak die in strijd is met wat de uiterlijke betekenis van de neerzending aangeeft. Want Allah de Verhevene zei: En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen, en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen , in de betekenis: en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen van de drie qurūʾ, indien zij in Allah en de Laatste Dag geloven. Want Allah de Verhevene vermeldde het verbod daarvan voor hen nadat Hij hen had beschreven met wat Hij hen beschreef aan de scheiding van hun echtgenoten door de echtscheiding, en nadat Hij hen op de hoogte had gesteld van de wachttijd die hun verplicht is, hun daarmee bekendmakend wat hun verboden is en wat hun toegestaan is, en wat hun aan wachttijd verplicht is en wat hun daarin opgelegd is. Tot datgene wat Hij hun bekendmaakte behoorde dus dat het hun verplicht is hun echtgenoten de menstruatie en de zwangerschap niet te verbergen, waardoor — door het baren van het ene en het verstrijken van het andere — het einde van de rechten van hun echtgenoten op een vastgestelde grens komt, uit schadetoebrenging van hun kant aan hen. Het is dus passender dat Zijn verbod van wat Hij hun daarvan heeft verboden behoort tot de beschrijving van wat eraan voorafgaat en wat erop volgt, dan dat het behoort tot de beschrijving van iets waarvan tevoren geen vermelding is gemaakt.
Indien iemand zou zeggen: wat is de betekenis van Zijn woord: indien zij in Allah en de Laatste Dag geloven ? Is het hun dan toegestaan dat voor hun echtgenoten te verbergen indien zij niet in Allah en niet in de Laatste Dag geloven, zodat Hij het verbod daarvan heeft beperkt tot de gelovigen in Allah en de Laatste Dag? — dan wordt gezegd: de betekenis daarvan is anders dan waar jij naartoe gaat. De betekenis ervan is slechts: het verbergen door de gescheiden vrouw voor haar echtgenoot die haar heeft verstoten van wat Allah de Verhevene in haar baarmoeder heeft geschapen aan menstruatie en kind, gedurende de dagen van haar wachttijd na zijn echtscheiding, om hem schade toe te brengen, is niet de daad van wie in Allah en de Laatste Dag gelooft, noch behoort het tot zijn aard; integendeel, dat is de daad van wie niet in Allah en niet in de Laatste Dag gelooft, en het is de aard van de ongelovige vrouwen onder de vrouwen. Neem dus, o gelovige vrouwen, hun aard niet aan, want dat is jullie niet toegestaan indien jullie in Allah en de Laatste Dag geloven en tot de moslimvrouwen behoren. Het is niet zo dat de gelovige vrouwen degenen zijn aan wie dat bij uitsluiting verboden is en niet de ongelovige vrouwen; integendeel, het is verplicht voor elke vrouw op wie de verplichtingen van Allah rusten en die aqrāʾ heeft, wanneer zij is verstoten na de gemeenschap met haar, dat zij gedurende haar wachttijd haar echtgenoot niet verbergt wat Allah in haar baarmoeder heeft geschapen aan menstruatie en zwangerschap.
En hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen, indien zij verzoening wensen
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen, indien zij verzoening wensen . De buʿūla is het meervoud van baʿl: dat is de echtgenoot van de vrouw, en daarvan komt de uitspraak van Jarīr:
Maak gereed, samen met de sieraden, de geurolie, want voorwaar Jarīr is jullie baʿl en jullie zijn zijn echtgenotes.
En de baʿl kan ook als buʿūla en als buʿūl in het meervoud worden gezet, zoals faḥl (mannelijk dier) als fuḥūl en fuḥūla in het meervoud wordt gezet, en dhakar (mannelijk) als dhukūr en dhukūra. Evenzo, wat de vorm "faʿūl" in het meervoud betreft, daar voegen de Arabieren vaak de hāʾ aan toe. Wat betreft wat van die woorden de vorm "fiʿāl" heeft, daar is het toevoegen van de hāʾ zeldzaam in hun spraak. Toch is van hen overgeleverd: al-ʿiẓām en al-ʿiẓāma, en daarvan komt de uitspraak van de rajaz-dichter:
Daarna begroef ik de mest en de beenderen (al-ʿiẓāma).
En men heeft gezegd: al-ḥijāra en al-ḥijār, en al-mihāra en al-mihār, en al-dhikāra en al-dhikār, voor de mannelijke dieren.
Wat betreft de uitleg van de woorden, die is: de echtgenoten van de gescheiden vrouwen, aan wie wij hebben opgelegd zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht te nemen, en aan wie wij hebben verboden te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen, hebben meer en groter recht hen tot zichzelf terug te nemen gedurende hun wachttijd, tot aan de drie aqrāʾ en de dagen van de menstruaties, en hen tot hun huwelijksband terug te halen — eerder dan zij zichzelf dat van hen mogen onthouden — zoals:
3753 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn woord: en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen, indien zij verzoening wensen , hij zegt: wanneer een man zijn vrouw één of twee keer verstoot terwijl zij zwanger is, dan heeft hij meer recht op haar terugname zolang zij niet is bevallen.
3754 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: en hun echtgenoten hebben meer recht hen terug te nemen , hij zei: gedurende de wachttijd.
3755 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Wāqid heeft ons verteld, op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima en al-Ḥasan al-Baṣrī, zij beiden zeiden: Allah de Verhevene zei: En de gescheiden vrouwen moeten zelf een wachttijd van drie qurūʾ in acht nemen, en het is hun niet toegestaan te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen, indien zij in Allah en de Laatste Dag geloven, en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen, indien zij verzoening wensen , en dat is omdat de man, wanneer hij zijn vrouw verstootte, meer recht op haar terugname had, zelfs als hij haar driemaal had verstoten; toen werd dat geabrogeerd en zei Hij: De echtscheiding is tweemaal , het vers (2:229).
3756 - Mūsā ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen , gedurende hun wachttijd.
* - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
* - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: gedurende de wachttijd.
3757 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn woord: en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen , dat wil zeggen: gedurende de qurūʾ in de drie menstruaties, of drie maanden, of indien zij zwanger was; dus wanneer haar echtgenoot haar één of twee keer verstootte, neemt hij haar terug indien hij wil, zolang zij in haar wachttijd is.
3758 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn woord: en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen , hij zei: de vrouw placht haar zwangerschap te verbergen totdat zij het aan een andere man toeschreef, en Allah verbood hun dat en zei: en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen . Qatāda zei: zij hebben meer recht op hun terugname gedurende de wachttijd.
3759 - Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ over Zijn woord: en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen , hij zegt: gedurende de wachttijd, zolang hij haar niet driemaal heeft verstoten.
3760 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen , hij zegt: hij heeft meer recht op haar terugname, vernederd, als straf voor wat zij voor haar echtgenoot aan zwangerschap heeft verborgen.
3761 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: en hun echtgenoten hebben meer recht hen terug te nemen , zij hebben meer recht op hun terugname zolang de wachttijd niet is verstreken.
3762 - Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen , hij zei: zolang zij in de wachttijd is, wanneer hij de terugname wenst.
Indien iemand tegen ons zou zeggen: heeft de echtgenoot die één of twee keer heeft verstoten na gemeenschap met haar dan slechts het recht van terugname over haar gedurende haar drie aqrāʾ indien hij met de terugname de verbetering van haar zaak en zijn zaak beoogt? — dan wordt gezegd: wat betreft datgene wat tussen hem en Allah de Verhevene is, dan is het hem niet toegestaan haar terug te nemen indien hij met de terugname haar schade beoogt en niet de verbetering van haar zaak en zijn zaak. Maar wat betreft het oordeel, dan wordt hem de terugname over haar toegekend, evenzo als wij over hem oordelen dat zijn terugname over haar zou vervallen indien zij voor hem haar zwangerschap, die Allah in haar baarmoeder heeft geschapen, of haar menstruatie zou verbergen totdat haar wachttijd zou zijn verstreken, om hem schade toe te brengen — terwijl Allah heeft verboden dat te verbergen. Het is dus, wat betreft het oordeel over het vervallen van de terugname van haar echtgenoot over haar, gelijk; terwijl zij heeft gezondigd door haar verberging voor hem van wat zij heeft verborgen daarvan totdat haar wachttijd verstreek, en zij die Allah gehoorzaamde door het achterwege laten van die verberging voor hem, hoewel zij verschillen in de gehoorzaamheid aan Allah daarin en de ongehoorzaamheid daaraan. Evenzo is degene die zijn vrouw die één of twee keer is verstoten na gemeenschap met haar terugneemt, terwijl zij beiden vrije personen zijn, en zelfs als hij met de terugname haar schade beoogt — hem wordt de terugname toegekend, hoewel hij zondigt door zijn voornemen in zijn daad en doordat hij doet wat Allah hem niet heeft toegestaan; en Allah zal hem ten volle vergelden voor wat hij daaraan heeft begaan. Wat betreft de dienaren, dan is het hun niet toegestaan tussen hem en zijn vrouw die hij heeft teruggenomen krachtens Allahs oordeel te treden, aangezien zij dan zijn vrouw is; en indien hij na de terugname haar schade tracht toe te brengen anders dan volgens het recht dat Allah hem heeft gegeven, worden voor haar de rechten opgeëist die Allah de Verhevene de echtgenoten ten behoeve van de echtgenotes heeft opgelegd, totdat de schade die hij daarvan beoogde op hemzelf neerkomt en niet op haar.
En in Zijn woord: en hun echtgenoten hebben meer recht hen daarin terug te nemen ligt het duidelijkste bewijs voor de juistheid van de uitspraak van wie zegt: dat degene die de īlāʾ heeft afgelegd, wanneer hij tot de echtscheiding besluit en zijn vrouw tegen wie hij de īlāʾ heeft afgelegd verstoot, het recht van terugname over haar heeft in die echtscheiding van hem; en voor de onjuistheid van de uitspraak van wie zegt: dat het verstrijken van de vier maanden het besluit tot echtscheiding vormt, en dat het een onherroepelijke echtscheiding is. Want Allah de Verhevene heeft Zijn dienaren slechts bekendgemaakt wat hun verplicht is wanneer zij de īlāʾ tegen hun vrouwen afleggen, en wat de vrouwen aan oordelen verplicht is, in dit vers, door de īlāʾ van de mannen en hun echtscheiding, wanneer zij dat besluiten en de terugkeer (al-fayʾ) achterwege laten.
En zij hebben hetzelfde recht als hun verplichtingen, volgens het behoorlijke
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En zij hebben hetzelfde recht als hun verplichtingen, volgens het behoorlijke . De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen zeiden: de uitleg ervan is: en zij hebben aan goed gezelschap en omgang volgens het behoorlijke jegens hun echtgenoten recht, gelijk aan wat op hen rust aan gehoorzaamheid in wat Allah de Verhevene de echtgenoot over haar heeft opgelegd. Vermelding van wie dat zei:
3763 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over Zijn woord: en zij hebben hetzelfde recht als hun verplichtingen, volgens het behoorlijke , hij zei: wanneer zij Allah gehoorzamen en hun echtgenoten gehoorzamen, dan rust op hem dat hij haar goed gezelschap houdt, zijn kwaad van haar weghoudt, en haar onderhoud verschaft naar zijn vermogen.
3764 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: en zij hebben hetzelfde recht als hun verplichtingen, volgens het behoorlijke , hij zei: zij vrezen Allah ten aanzien van hen, evenals op hen rust dat zij Allah vrezen ten aanzien van hen.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en zij hebben jegens hun echtgenoten aan opsmuk en welwillende toenadering recht, gelijk aan wat op hen rust jegens hen daarin. Vermelding van wie dat zei:
3765 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn Salmān, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: voorwaar, ik houd ervan mij voor mijn vrouw op te tooien, zoals ik ervan houd dat zij zich voor mij optooit; want Allah de Verhevene zegt: en zij hebben hetzelfde recht als hun verplichtingen, volgens het behoorlijke .
En datgene wat naar mijn mening het meest passend is voor de uitleg van het vers, is: en de vrouwen die één of twee keer zijn verstoten na de gemeenschap met hen hebben jegens hun echtgenoten recht erop dat dezen hen niet om schade aan te doen terugnemen gedurende hun drie aqrāʾ wanneer zij hun terugname daarin wensen — tenzij zij de verbetering van haar zaak en hun zaak beogen — zodat zij hen niet om schade aan te doen terugnemen; gelijk aan wat op hen rust jegens hen, namelijk dat zij, wanneer dezen hun terugname daarin wensen, niet verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen aan kind en menstruatiebloed, om hen schade toe te brengen door zich aan hen te onttrekken. Dat is omdat Allah de Verhevene de gescheiden vrouwen heeft verboden hun echtgenoten gedurende hun aqrāʾ te verbergen wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen, indien zij in Allah en de Laatste Dag geloven, en hun echtgenoten meer recht heeft gegeven hen daarin terug te nemen indien zij verzoening wensen. Allah verbood dus elk van beiden de ander schade toe te brengen, en maakte elk van beiden bekend wat zijn recht en wat zijn plicht daarin is; vervolgens liet Hij daarop Zijn woord volgen: en zij hebben hetzelfde recht als hun verplichtingen, volgens het behoorlijke , en maakte zo duidelijk dat wat op elk van beiden rust jegens de ander aan het nalaten van schadetoebrenging gelijk is aan wat hij over de ander heeft daarvan.
Deze uitleg is dus meer in overeenstemming met de aanwijzing van de uiterlijke betekenis van de neerzending dan een andere. En het is mogelijk dat alles wat op elk van beiden rust jegens de ander daarin is inbegrepen — ook al is het vers neergedaald over wat wij hebben beschreven — omdat Allah de Verhevene aan elk van beiden over de ander een recht heeft gegeven, zodat op elk van beiden jegens de ander de vervulling van zijn recht aan hem rust, gelijk aan wat op hem rust ten gunste van hem. Dan valt op dat moment onder het vers wat al-Ḍaḥḥāk en Ibn ʿAbbās en anderen hebben gezegd.
En de mannen hebben een graad boven hen
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En de mannen hebben een graad boven hen . De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen zeiden: de betekenis van de graad die Allah voor de mannen boven de vrouwen heeft gesteld, is de voorrang waarmee Allah hen boven haar heeft bevoorrecht in het erfrecht, de jihād en dergelijke. Vermelding van wie dat zei:
3766 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: en de mannen hebben een graad boven hen , hij zei: de voorrang waarmee Allah hem boven haar heeft bevoorrecht aan jihād, en de voorrang van zijn erfdeel, en al datgene waarin hij boven haar is bevoorrecht.
* - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
3767 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: en de mannen hebben een graad boven hen , hij zei: de mannen hebben een graad in voorrang boven de vrouwen.
En anderen zeiden: nee, die graad is het gezag (al-imra) en de gehoorzaamheid. Vermelding van wie dat zei:
3768 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Zayd ibn Aslam over Zijn woord: en de mannen hebben een graad boven hen , hij zei: het gezag (imāra).
3769 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: en de mannen hebben een graad boven hen , hij zei: gehoorzaamheid; hij zei: de echtgenotes gehoorzamen de mannen, en de mannen gehoorzamen hen niet.
3770 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Azhar heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van Muḥammad over Zijn woord: en de mannen hebben een graad boven hen , hij zei: ik weet niet anders dan dat zij hetzelfde recht hebben als hun verplichtingen, wanneer zij die graad erkennen.
En anderen zeiden: die graad heeft hij over haar vanwege het bruidsgeld (ṣadāq) dat hij haar heeft toegekend, en omdat, wanneer zij hem van ontucht beschuldigt (qadhf), zij de voorgeschreven straf (ḥadd) ondergaat, en wanneer hij haar beschuldigt, hij de vervloekingseed (liʿān) aflegt. Vermelding van wie dat zei:
3771 - Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbīda, op gezag van al-Shaʿbī over Zijn woord: en de mannen hebben een graad boven hen , hij zei: vanwege wat hij haar aan bruidsgeld heeft gegeven, en omdat, wanneer hij haar beschuldigt, hij de liʿān tegen haar aflegt, en wanneer zij hem beschuldigt, zij wordt gegeseld en bij hem blijft.
En anderen zeiden: die graad die hij over haar heeft, is zijn vrijgevigheid jegens haar en de vervulling van haar recht aan haar, en zijn afzien van het verplichte dat hij over haar heeft, of een deel daarvan. Vermelding van wie dat zei:
3772 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn Salmān, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: ik houd er niet van mijn volledige recht over haar op te eisen, want Allah de Verhevene zegt: en de mannen hebben een graad boven hen .
En anderen zeiden: nee, die graad die hij over haar heeft, is dat Hij hem een baard heeft gegeven en haar dat heeft onthouden. Vermelding van wie dat zei:
3773 - Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd ibn al-Ṣabbāḥ heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: en de mannen hebben een graad boven hen , hij zei: een baard.
En de juiste van deze uitspraken voor de uitleg van het vers is wat Ibn ʿAbbās heeft gezegd, namelijk dat de graad die Allah de Verhevene op deze plaats heeft genoemd, het afzien is van de man jegens zijn vrouw van een deel van het verplichte dat op haar rust, en zijn door de vingers zien daarvan voor haar, en de vervulling van al het verplichte dat op hem rust ten gunste van haar. Dat is omdat Allah de Verhevene zei: en de mannen hebben een graad boven hen onmiddellijk na Zijn woord: en zij hebben hetzelfde recht als hun verplichtingen, volgens het behoorlijke . De Verhevene maakte dus bekend dat op de man rust het nalaten van schadetoebrenging aan haar in zijn terugname van haar gedurende haar drie aqrāʾ en in andere van haar aangelegenheden en rechten, gelijk aan wat hij over haar heeft, namelijk het nalaten van haar schadetoebrenging aan hem in haar verberging voor hem van wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen en andere van zijn rechten. Vervolgens spoorde Hij de mannen aan tot het opnemen van de voorrang jegens haar wanneer zij de vervulling van een deel van wat Allah hun ten gunste van hen heeft opgelegd achterwege laten, en zei de Verhevene: en de mannen hebben een graad boven hen door hun vrijgevigheid jegens haar, en hun door de vingers zien voor haar van een deel van het verplichte dat hun over haar toekomt. En dit is de betekenis die Ibn ʿAbbās beoogde met zijn uitspraak: ik houd er niet van mijn volledige recht over haar op te eisen, want Allah de Verhevene zegt: en de mannen hebben een graad boven hen . De betekenis van de graad (daraja) is: de rang en de positie. En deze uitspraak van Allah de Verhevene — ook al is de uiterlijke vorm ervan de vorm van een mededeling — heeft de betekenis van een aansporing aan de mannen om jegens de vrouwen de voorrang op zich te nemen, opdat zij over haar de voorrang van een graad zouden hebben.
En Allah is Almachtig, Alwijs
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En Allah is Almachtig, Alwijs . De Verhevene bedoelt daarmee: en Allah is Almachtig in Zijn vergelding aan wie Zijn gebod overtreedt en Zijn grenzen overschrijdt, en zo de vrouwen tijdens de menstruatie benadert, en Allah tot mikpunt van zijn eden maakt om geen goed te doen, godvrezend te zijn en verzoening te stichten tussen de mensen, en zijn vrouw door zijn īlāʾ in het nauw drijft, en haar in zijn terugname na zijn echtscheiding schade toebrengt; en voor wie van de vrouwen voor hun echtgenoten verbergt wat Allah in hun baarmoeders heeft geschapen, en huwt gedurende haar wachttijd, en de wachttijd voor zichzelf achterwege laat tot aan het tijdstip dat Allah haar heeft vastgesteld, en andere van Zijn ongehoorzaamheden begaat. Alwijs in wat Hij heeft beschikt onder Zijn schepping, en in wat Hij heeft geoordeeld en tussen hen heeft beslecht aan Zijn oordelen. Zoals:
3774 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ over Zijn woord: en Allah is Almachtig, Alwijs , hij zegt: Almachtig in Zijn vergelding, Alwijs in Zijn gebod.
En Allah de Verhevene dreigde Zijn dienaren met deze uitspraak slechts vanwege het feit dat Hij daaraan voorafgaand de uiteenzetting heeft laten voorgaan van wat Hij hun heeft verboden of waarvan Hij hen heeft weerhouden, vanaf het begin van Zijn woord: En huwt de polytheïstische vrouwen (mushrikāt) niet totdat zij geloven tot aan Zijn woord: en de mannen hebben een graad boven hen ; vervolgens liet Hij daarop de dreiging volgen, opdat de bezitters van verstand zich zouden weerhouden en de bezitters van inzicht zich zouden laten vermanen, zodat zij Zijn bestraffing zouden vrezen en zich voor Zijn kwelling (ʿadhāb) zouden hoeden.
