Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:220
Over de wereld en het Hiernamaals. En zij vragen jou over de wezen. Zeg: "Het juiste beheer van hun zaken is een goede daad, en als jullie je bezittingen met die can hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders. An Allah weet de verderfzaaier van de goede beheerder te onderscheiden. En als Allah het wilde, zou Hij jullie in moeilijkheden gebracht hebben. Voorwaar, Allah is Almachtig, Alwetend.
De uitleg van de uitspraak van Hem, machtig is Zijn gedachtenis: En zij vragen u over de wezen. Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter. En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders (2:220).
De uitleggers van de Koran verschillen van mening over de aanleiding waarvoor dit vers werd geopenbaard.
Sommigen van hen zeiden: het werd geopenbaard over hen die het vermogen van de wezen die onder hun hoede stonden apart legden, en die er een afkeer van hadden om zich met hen te vermengen in het eten of in iets anders. Dat was toen het volgende werd geopenbaard: En nadert het vermogen van de wees niet, behalve op de beste wijze (Surah Al-Anʿām: 152), en Zijn uitspraak: Voorwaar, zij die de vermogens van de wezen onrechtmatig verteren (Surah An-Nisāʾ: 10).
* Vermelding van wie dat zei:
4182 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Toen werd geopenbaard: En nadert het vermogen van de wees niet, behalve op de beste wijze (Surah Al-Anʿām: 152, en Al-Isrāʾ: 34), legden zij de vermogens van de wezen apart. Zij vermeldden dat aan de Boodschapper van Allah ﷺ, en toen werd geopenbaard: "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders, en Allah kent de bederver van de verbeteraar, en als Allah het had gewild, had Hij jullie zwaar belast." Daarop vermengden zij zich met hen.
4183 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Toen werd geopenbaard: En nadert het vermogen van de wees niet, behalve op de beste wijze, en Voorwaar, zij die de vermogens van de wezen onrechtmatig verteren, verteren slechts vuur in hun buiken, en zij zullen branden in een laaiend vuur (Surah An-Nisāʾ: 10), ging eenieder die een wees onder zijn hoede had ertoe over diens voedsel apart te leggen van zijn eigen voedsel, en diens drank van zijn eigen drank. Dan bleef er iets van het voedsel van de wees over en werd dat voor hem bewaard totdat hij het opat of totdat het bedierf. Dat viel hun zwaar, en zij vermeldden dat aan de Boodschapper van Allah ﷺ. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven: "En zij vragen u over de wezen. Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter. En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders." Daarop vermengden zij hun voedsel met dat van hen en hun drank met die van hen.
4184 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd, die zei: Toen werd geopenbaard: En nadert het vermogen van de wees niet, behalve op de beste wijze, zei hij: Wij bereidden voedsel voor de wees, en daarvan bleef iets over, en dat lieten zij liggen totdat het bedierf. Toen openbaarde Allah: "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders."
4185 — Yaḥyā ibn Dāwud al-Wāsiṭī heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van al-Ḥakam, die zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā werd gevraagd over het vermogen van de wees, en hij zei: Toen werd geopenbaard: En nadert het vermogen van de wees niet, behalve op de beste wijze, vermeed men het zich met hen te vermengen, en hoedde men zich voor alles, totdat zij zich zelfs voor het water hoedden. Toen "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders" werd geopenbaard, zei hij: vermengden zij zich met hen.
4186 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: "En zij vragen u over de wezen", het hele vers, hij zei: Allah had daarvóór in "de Surah van de kinderen van Israël" (d.w.z. Surah Al-Isrāʾ) geopenbaard: En nadert het vermogen van de wees niet, behalve op de beste wijze. Dat viel hun zwaar, en zo vermengden zij zich niet met hen, noch in het eten, noch in iets anders. Dat viel hun zwaar, en toen openbaarde Allah de verlichting en zei: "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders."
4187 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, die zei: Toen werd geopenbaard: En nadert het vermogen van de wees niet, behalve op de beste wijze, hielden de mensen zich afzijdig van de wezen en vermengden zij zich niet met hen, noch in het eten, noch in het drinken, noch in het vermogen. Hij zei: Dat viel de mensen zwaar, en zij vroegen de Boodschapper van Allah ﷺ. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven: "En zij vragen u over de wezen. Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter. En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders."
4188 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn uitspraak: "En zij vragen u over de wezen. Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter. En als jullie je met hen vermengen", het vers, hij zei: Ons werd verteld — en Allah weet het beter — dat het werd geopenbaard betreffende "de kinderen van Israël" (d.w.z. Surah Al-Isrāʾ): En nadert het vermogen van de wees niet, behalve op de beste wijze, totdat hij zijn volwassenheid bereikt. Dat viel hun zwaar, en zo vermengden zij zich niet met hen, noch in eten, noch in drinken, noch in iets anders. Dat viel hun zwaar, en toen openbaarde Allah de verlichting en zei: "En zij vragen u over de wezen. Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter. En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders." Hij zegt: het vermengen met hen bestaat in het berijden van het rijdier, het drinken van de melk en de dienst van de bediende. Hij zegt: de voogd die hun zaken beheert, hij treft geen blaam als hij het rijdier berijdt, of de melk drinkt, of zich door de bediende laat bedienen.
* * *
En anderen zeiden hierover het volgende:
4189 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿImrān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, hij zei: ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: Voorwaar, zij die de vermogens van de wezen onrechtmatig verteren, verteren slechts in hun buiken het vers, hij zei: De wees bevond zich onder de hoede van een man, en hij legde diens voedsel, drank en vaatwerk apart. Dat viel de moslims zwaar, en toen openbaarde Allah: "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders, en Allah kent de bederver van de verbeteraar." Daarmee stond Hij hun het vermengen met hen toe.
4190 — Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, hij zei: Ashʿath heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: Toen dit vers werd geopenbaard: Voorwaar, zij die de vermogens van de wezen onrechtmatig verteren, verteren slechts vuur in hun buiken, en zij zullen branden in een laaiend vuur, zei hij: Toen mieden de mensen de wezen, en ging de man ertoe over diens voedsel apart te leggen van zijn eigen voedsel, en diens vermogen van zijn eigen vermogen, en diens drank van zijn eigen drank. Hij zei: Dat viel de mensen zwaar, en toen werd geopenbaard: "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders, en Allah kent de bederver van de verbeteraar." Al-Shaʿbī zei: Wie zich dus met een wees vermengt, laat hem ruimhartig jegens hem zijn; en wie zich met hem vermengt om van diens vermogen te eten, laat hij dat niet doen.
4191 — ʿAlī ibn Dāwud heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "En zij vragen u over de wezen. Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter." Dat was omdat, toen Allah openbaarde: Voorwaar, zij die de vermogens van de wezen onrechtmatig verteren, verteren slechts vuur in hun buiken, en zij zullen branden in een laaiend vuur, de moslims er een afkeer van kregen de wezen bij zich te nemen, en zij vermeden het zich in enig opzicht met hen te vermengen. Zij vroegen de Boodschapper van Allah ﷺ, en toen openbaarde Allah: "Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter. En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders."
4192 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ik vroeg ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ over Zijn uitspraak: "En zij vragen u over de wezen. Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter. En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders." Hij zei: Toen "Surah An-Nisāʾ" werd geopenbaard, legden de mensen hun voedsel apart en vermengden zij zich niet met hen. Hij zei: Daarna kwamen zij tot de Profeet ﷺ en zeiden: Het valt ons zwaar het voedsel van de wezen apart te leggen terwijl zij met ons eten! Toen werd geopenbaard: "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders." Ibn Jurayj zei: En Mujāhid zei: Zij legden hun voedsel apart van hun eigen voedsel, en hun melk van hun eigen melk, en hun toespijs (adam) van hun eigen toespijs. Dat viel hun zwaar, en toen werd geopenbaard: "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders." Hij zei: het vermengen met de wees in de weidegronden en de toespijs. Ibn Jurayj zei: En Ibn ʿAbbās zei: de melk, de dienst van de bediende en het berijden van het rijdier. Ibn Jurayj zei: en in de woningen; hij zei: en de woningen waren in die tijd schaars.
4193 — Muḥammad ibn Sinān heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn al-Ḥasan al-Ashqar heeft ons verteld, hij zei: Abū Kudayna heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Toen werd geopenbaard: En nadert het vermogen van de wees niet, behalve op de beste wijze en Voorwaar, zij die de vermogens van de wezen onrechtmatig verteren, hij zei: mieden de mensen het vermogen en het voedsel van de wees, totdat het bedierf, of het nu vlees was of iets anders. Dat viel de mensen zwaar, en zij beklaagden zich daarover bij de Boodschapper van Allah ﷺ. Toen openbaarde Allah: "En zij vragen u over de wezen. Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter."
4194 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Qays ibn Saʿd — of: ʿĪsā, op gezag van Qays ibn Saʿd; Abū ʿĀṣim twijfelde — op gezag van Mujāhid: "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders." Hij zei: het vermengen met de wees in het weiden (van het vee) en de toespijs.
* * *
En anderen zeiden: Veeleer behoorde het zich hoeden voor en het mijden van het vermogen van de wees tot de gewoonten van de Arabieren, en zo vroegen zij hierover een uitspraak vanwege de zwaarte ervan, en werd hun een uitspraak gegeven met wat Allah in Zijn Boek heeft verduidelijkt.
* Vermelding van wie dat zei:
4195 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En zij vragen u over de wezen. Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter. En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders, en Allah kent de bederver van de verbeteraar." Hij zei: De Arabieren waren streng inzake de wees, zodat zij niet met hem uit één schotel aten, noch een kameel voor hem bereden, noch een bediende voor hem in dienst namen. Toen kwamen zij tot de Profeet ﷺ en vroegen hem hierover, en hij zei: "Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter" — het in orde brengen van zijn vermogen en zijn aangelegenheid voor hem is beter; en als hij zich met hem vermengt en met hem eet en hem te eten geeft en zijn rijdier berijdt en hem (de wees) meeneemt en zijn bediende in dienst neemt en hem (de wees) bedient, dan is dat voortreffelijker. En Allah kent de bederver van de verbeteraar.
4196 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "En zij vragen u over de wezen. Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter" tot aan Voorwaar, Allah is Almachtig, Alwijs: Wanneer zich onder de hoede van een van hen een wees bevond, legde hij diens voedsel aan de ene kant en diens melk aan de andere kant, uit vrees voor de zonde. En de gelovigen werden getroffen door ontbering, zodat zij niet de middelen hadden om bedienden voor de wezen aan te stellen. Toen zei Allah: "Zeg: het verbeteren van hun toestand is beter. En als jullie je met hen vermengen", tot het einde van het vers.
4197 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen betreffende Zijn uitspraak: "En zij vragen u over de wezen": Zij plachten in de tijd van de onwetendheid (jāhiliyya) de aangelegenheid van de wees groot te achten, en zo raakten zij niets van hun vermogens aan, noch bereden zij een rijdier van hen, noch gaven zij hun voedsel te eten. Toen trof hen in de islam een zware ontbering, totdat zij behoefte hadden aan de vermogens van de wezen. Daarop vroegen zij de Profeet van Allah ﷺ over de aangelegenheid van de wezen en over het zich vermengen met hen, en toen openbaarde Allah: "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders." Met "het vermengen" wordt bedoeld: het berijden van het rijdier, de dienst van de bediende en het drinken van de melk.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van het vers is dan: En uw metgezellen vragen u, o Muḥammad, over het vermogen van de wezen, en over het vermengen daarmee van hun eigen vermogens in de uitgaven, het samen eten, het samen drinken, het samen wonen en de bediening. Zeg dan tegen hen: jullie weldadigheid jegens hen door het in orde brengen van hun vermogens — zonder iets van hun vermogens te verminderen, en zonder een vergoeding uit hun vermogens te nemen voor dat in orde brengen voor hen — is beter voor jullie bij Allah en levert jullie een grotere beloning op, vanwege de beloning en het loon dat daarin voor jullie ligt; en het is beter voor hen wat hun vermogens betreft in hun nabije wereldse leven, vanwege het bewaard blijven van hun vermogens voor hen. "En als jullie je met hen vermengen" — dat jullie hun vermogens met jullie vermogens delen in jullie uitgaven, jullie maaltijden, jullie dranken en jullie woningen, en dat jullie van hun vermogens een vergoeding tot je nemen voor jullie behartiging van hun zaken en aangelegenheden en het in orde brengen van hun vermogens — dan zijn zij jullie broeders, en de broeders helpen elkaar en beschermen elkaar: hij die vermogen heeft helpt de behoeftige, en hij die kracht in zijn lichaam heeft helpt de zwakke. Hij, verheven is Zijn gedachtenis, zegt: Welnu, jullie, o gelovigen, en jullie wezen zijn evenzo. Als jullie je met hen vermengen met jullie vermogens — zodat jullie je voedsel met hun voedsel vermengen, en jullie drank met hun drank, en de rest van jullie vermogens met hun vermogens — en jullie zo uit hun vermogens een meeropbrengst van gemak verkrijgen vanwege jullie behartiging van hun vermogens en voogdijschap, en jullie inspanning voor hun aangelegenheden, met inachtneming van hen op de wijze van de tedere broeder jegens zijn broeder, die tussen hem en hem dat doet wat Allah hem heeft opgelegd en verplicht — dan is dat voor jullie toegestaan, omdat jullie elkaars broeders zijn, zoals:
4198 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders." Hij zei: een man vermengt zich soms (in zaken) met zijn broeder.
4199 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Miskīn, op gezag van Ibrāhīm, die zei: Het is mij werkelijk een afkeer dat het vermogen van de wees zou zijn als de onreinheid (die men mijdt).
4200 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Hishām al-Dastawāʾī, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: Het is mij werkelijk een afkeer dat het vermogen van de wees bij mij als onreinheid zou zijn, zodat ik diens voedsel met mijn voedsel vermeng en diens drank met mijn drank.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Als nu iemand tot ons zou zeggen: En hoe komt het dat Hij zei: "fa-ikhwānukum" (dan zijn zij jullie broeders), en "de broeders" in de nominatief (rafʿ) plaatste? Terwijl Hij op een andere plaats zei: fa-rijālan aw rukbānan (dan te voet of rijdend) (Surah Al-Baqarah: 239), in de accusatief?
Het antwoord luidt: vanwege het verschil in hun beider betekenis. Dat komt omdat de wezen van de gelovigen de broeders van de gelovigen zijn, of de gelovigen zich nu met hun vermogens met hen vermengen of niet. De betekenis van de uitspraak is dus: en als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders. En "de broeders" staan in de nominatief vanwege de weggelaten betekenis, namelijk "hum" (zij), omdat de woordzin daarop wijst; en het is niet de bedoeling met "de broeders" te berichten dat zij broeders wérden vanwege het vermengen van hun voogden met hen. Ware dat de bedoeling geweest, dan zou de lezing in de accusatief zijn geweest, en zou de betekenis daarvan dan zijn: en als jullie je met hen vermengen, vermengt je dan met jullie broeders. Maar het wordt in de nominatief gelezen om de reden die ik beschreef: namelijk dat zij broeders zijn van de gelovigen die over hen het beheer voeren, of zij zich nu met hen vermengen of niet.
Wat betreft Zijn uitspraak fa-rijālan aw rukbānan, die staat in de accusatief, omdat het beide bijwoordelijke toestandsbepalingen (ḥāl) bij het werkwoord zijn, die niet blijvend zijn, en waarbij "hu" (hij) niet past. Dat komt omdat, als je daarbij "hu" zou laten verschijnen, de woordzin onmogelijk zou worden. Zie je niet dat, als iemand zou zeggen: "Als je vreest van je vijand dat je staande bidt, dan is hij te voet of rijdend", de bedoelde betekenis van de woordzin teniet zou gaan? Dat komt omdat de uitleg van de woordzin is: en als jullie vrezen staande te bidden vanwege jullie vijand, bidt dan te voet of rijdend. Daarom staat het in de accusatief, voortbouwend op de woordzin die eraan voorafgaat, zoals je in een vergelijkbare woordzin zegt: "Als je kleding draagt, dan het wit", waarbij je het in de accusatief plaatst, omdat je bedoelt: als je kleding draagt, draag dan het wit — en je bedoelt niet te berichten dat alle kleding die gedragen wordt wit is. En had je dat willen berichten, dan zou je in de nominatief zeggen: "Als je kleding draagt, dan is het het wit", aangezien de strekking van de woordzin de vorm aanneemt van een bericht van jouw kant over de drager, namelijk dat alle kleding die gedragen wordt wit is. Want dan bedoel je: als je kleding draagt, dan is zij wit.
Als hij zou zeggen: Is de accusatief dan toegestaan in Zijn uitspraak "fa-ikhwānukum"?
Het antwoord luidt: in het (zuivere) Arabisch is dat toegestaan. Maar wat de lezing (van de Koran) betreft, hebben wij die alleen verboden vanwege de consensus van de reciteurs over de nominatief ervan. En wat het Arabisch betreft, hebben wij die alleen toegestaan omdat het daarbij passend is het werkwoord dat in het voorgaande gedragen wordt voor beide te herhalen: "en als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij de broeders met wie jullie je vermengen" — en dat is dan toegestaan in de taal van de Arabieren.
* * *
De uitleg van de uitspraak van Hem, de Verhevene: En Allah kent de bederver van de verbeteraar.
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn gedachtenis, bedoelt daarmee: Voorwaar, jullie Heer heeft jullie het vermengen met de wezen toegestaan op de wijze waarop Hij het jullie heeft toegestaan; vreest dus Allah in jullie zelf, opdat jullie je niet met hen vermengen terwijl jullie het verteren van hun vermogens op onrechtmatige wijze beogen, en jullie je vermenging met hen tot een voorwendsel maken om hun vermogens te bederven en op een onrechtmatige wijze te verteren, en jullie zo van Hem de bestraffing verdienen die jullie niet kunnen weerstaan. Want Hij weet, van wie zich onder jullie met zijn wees vermengt — en met hem deelt in zijn eten, zijn drinken, zijn wonen, zijn bediening en zijn weidegrond tijdens zijn vermenging met hem — wat hij met die vermenging beoogt: het bederven van diens vermogen en het op onrechtmatige wijze verteren ervan, of het in orde brengen en doen aangroeien ervan? Want Hem ontgaat daarvan niets, en Hij weet wie van jullie het in orde brengen van diens vermogen beoogt, van wie het bederven ervan beoogt. Zoals:
4201 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende de uitspraak van Allah, verheven is Zijn gedachtenis: "En Allah kent de bederver van de verbeteraar", hij zei: Allah weet wanneer jij jouw vermogen met diens vermogen vermengt: of je diens vermogen wilt verbeteren, of het wilt bederven en het zo op onrechtmatige wijze wilt verteren?
4202 — Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, hij zei: Ashʿath heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī: "En Allah kent de bederver van de verbeteraar", al-Shaʿbī zei: Wie zich met een wees vermengt, laat hem ruimhartig jegens hem zijn; en wie zich met hem vermengt om diens vermogen te verteren, laat hem dat niet doen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van Hem, de Verhevene: En als Allah het had gewild, had Hij jullie zwaar belast.
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn gedachtenis, bedoelt daarmee: en als Allah het had gewild, had Hij verboden wat Hij jullie heeft toegestaan, namelijk het vermengen van jullie wezen met jullie vermogens (in) hun vermogens, en dat had jullie zwaar belast en jullie bezwaard, en zouden jullie niet in staat zijn geweest het volbrengen van wat jullie verplicht is van het recht van Allah, de Verhevene, en van wat jullie daarin van Zijn voorschrift opgelegd is. Maar Hij heeft het jullie toegestaan en het jullie gemakkelijk gemaakt, uit barmhartigheid jegens jullie en uit mededogen.
* * *
En de uitleggers verschillen van mening over de uitleg van Zijn uitspraak "la-aʿnatakum" (had Hij jullie zwaar belast). Sommigen van hen zeiden het volgende:
4203 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij ervan verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Qays ibn Saʿd — of: ʿĪsā, op gezag van Qays ibn Saʿd — op gezag van Mujāhid; Abū ʿĀṣim twijfelde; betreffende de uitspraak van Allah, verheven is Zijn gedachtenis: "En als Allah het had gewild, had Hij jullie zwaar belast": had Hij jullie het weiden en de toespijs verboden.
Abū Jaʿfar zei: Mujāhid bedoelt daarmee: het weiden van het vee van de voogd van de wees samen met het vee van de wees, en het eten van diens toespijs. Want hij legde Zijn uitspraak En als jullie je met hen vermengen, dan zijn zij jullie broeders aldus uit, dat het de vermenging van de voogd met de wees in het weiden en de toespijs betreft.
* * *
4204 — ʿAlī ibn Dāwud heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En als Allah het had gewild, had Hij jullie zwaar belast", hij zegt: als Allah het had gewild, had Hij jullie in het nauw gebracht en het jullie moeilijk gemaakt, maar Hij heeft (het) ruim en gemakkelijk gemaakt en gezegd: En wie rijk is, laat hem zich onthouden, en wie arm is, laat hem op redelijke wijze eten (Surah An-Nisāʾ: 6).
4205 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "En als Allah het had gewild, had Hij jullie zwaar belast", hij zegt: had Hij jullie bezwaard, zodat jullie geen recht zouden volbrengen en geen verplichting zouden vervullen.
4206 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, iets dergelijks — behalve dat hij zei: zodat jullie naar geen recht zouden handelen.
4207 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En als Allah het had gewild, had Hij jullie zwaar belast": had Hij het jullie zwaar gemaakt.
4208 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende de uitspraak van Allah: "En als Allah het had gewild, had Hij jullie zwaar belast", hij zei: had Hij het jullie zwaar gemaakt in de zaak. Dat is "al-ʿanat" (de zware belasting).
4209 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "En als Allah het had gewild, had Hij jullie zwaar belast", hij zei: en als Allah het had gewild, had Hij wat jullie van de vermogens van de wezen verkregen tot iets vernietigends gemaakt.
* * *
En deze uitspraken die wij hebben vermeld van degenen van wie ik ze heb vermeld — ook al verschillen de bewoordingen van hun woordvoerders daarin — komen in hun betekenissen dicht bij elkaar. Want wie iets verboden wordt, die wordt in dat opzicht in het nauw gebracht; en wie in iets in het nauw wordt gebracht, die wordt daarin bezwaard; en wie in iets bezwaard of in het nauw gebracht wordt, die wordt afgemat. Dat alles keert terug naar de betekenis die ik beschreef, namelijk dat de betekenis ervan is: de zwaarte en de moeite.
Daarom wordt gezegd: "ʿanita fulān" — wanneer de zaak hem zwaar valt en hem afmat — "fa-huwa yaʿnatu ʿanatan", zoals Hij, verheven is Zijn gedachtenis, zei: Zwaar valt het hem wat jullie afmat (Surah At-Tawba: 128), dat wil zeggen: wat jullie zwaar valt en jullie kwelt en jullie afmat. En daartoe behoort ook Zijn uitspraak, verheven is Zijn gedachtenis: Dat is voor wie van jullie de zware belasting (al-ʿanat) vreest (Surah An-Nisāʾ: 25). Dit dus, wanneer degene die belast wordt zelf bezwaard raakt. Maar wanneer een ander hem zo maakt, wordt gezegd: "aʿnatahu fulān fī kadhā" — wanneer hij hem afmat en hem een zaak oplegt waarvan het volbrengen hem afmat — "yuʿnituhu iʿnātan". Zo is ook Zijn uitspraak "la-aʿnatakum", waarvan de betekenis is: had Hij voor jullie de zware belasting bewerkstelligd door jullie te verbieden wat jullie afmat en jullie in het nauw brengt, namelijk wat jullie niet in staat zijn na te komen wat het mijden ervan betreft en het vervullen van het daarin op jullie rustende verplichte.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: had Hij jullie te gronde gericht en vernietigd.
* Vermelding van wie dat zei:
4210 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ṭalq ibn Ghannām heeft ons verteld, op gezag van Zāʾida, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Hij reciteerde ons voor: "En als Allah het had gewild, had Hij jullie zwaar belast." Ibn ʿAbbās zei: en als Allah het had gewild, had Hij wat jullie van de vermogens van de wezen verkregen tot iets vernietigends gemaakt.
4211 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Fuḍayl — en Jarīr, op gezag van Manṣūr — en Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr — op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En als Allah het had gewild, had Hij jullie zwaar belast", hij zei: had Hij wat jullie verkregen tot iets vernietigends gemaakt.
* * *
De uitleg van de uitspraak van Hem, de Verhevene: Voorwaar, Allah is Almachtig, Alwijs (220).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn gedachtenis, bedoelt daarmee: Voorwaar, Allah is "Almachtig" (ʿazīz) in Zijn heerschappij; geen belemmeraar belemmert Hem in wat Hij over jullie zou doen neerkomen aan bestraffing, indien Hij jullie zwaar belast had met wat het volbrengen ervan jullie afmat aan Zijn verplichtingen en jullie daarin tekortgeschoten zouden zijn; en geen afweerder is bij machte Hem daarvan af te weren, noch van iets anders dat Hij met jullie en met anderen daarvan zou doen indien Hij het deed. Maar Hij heeft, uit de overvloed van Zijn barmhartigheid, jullie de gunst bewezen door ervan af te zien jullie dat op te leggen. En Hij is "Alwijs" (ḥakīm) daarin — indien Hij het met jullie zou doen — en in al Zijn overige bepalingen en bestuur; in Zijn daden treedt geen gebrek binnen, noch tekortkoming, noch zwakte, noch onvolkomenheid, omdat het de daad is van de Bezitter van de wijsheid, die de gevolgen van de zaken niet veronachtzaamt zodat in Zijn bestuur een laakbaar gevolg zou binnentreden, zoals dat de daden van de schepselen binnentreedt vanwege hun onwetendheid omtrent de gevolgen van de zaken, vanwege hun slechte keuze daarin van meet af aan.
