Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:219
Zij vragen jou over de wijn en het kansspel. Zeg: "In beide is grote zonde en nut voor de mensen, maar de zonde in beide is groter dan hun nuit." En zij vragen jou wat zij aan bijdragen moeten geven. Zeg: "Wat jullie kunnen missen." Zo maakt Hij voor jullie Zijn Tekenen duidelijk, hopelijk zullen jullie nadenken.
Zij vragen je over de wijn (khamr) en het kansspel (maysir)
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: Zij vragen je over de wijn en het kansspel . Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: jouw metgezellen vragen je, o Mohammed, over de wijn (khamr) en het drinken ervan. En khamr is elke drank die het verstand benevelt, het bedekt en versluiert. Het is afgeleid van de uitspraak van iemand: "khammartu al-ināʾ" (ik heb het vat bedekt) wanneer hij het bedekt. En "khamara al-rajul" wanneer hij de wijn binnentreedt. Men zegt ook: "hij bevindt zich in de khimār en de ghimār van de mensen", waarmee bedoeld wordt: hij is in de menigte van de mensen getreden. En tegen de hyena zegt men: "khāmirī umma ʿĀmir", dat wil zeggen: verberg je. En wat het verstand benevelt aan ziekte of dronkenschap, het vermengt zich daarmee en overspoelt het, dat is khamr. Daartoe behoort ook de khimār (hoofddoek) van de vrouw, en dat is omdat zij daarmee haar hoofd bedekt en versluiert. Daarvan zegt men: "hij loopt naar je toe in de khamr", dat wil zeggen: heimelijk. Zoals al-ʿAjjāj zei: "In het glanzen van de oorlogsbanieren — hij komt niet de khamr (heimelijk), het wendt het aangezicht van de aarde en drijft de bomen voort." Met zijn uitspraak "hij komt niet de khamr" bedoelt hij: hij komt niet heimelijk of steelsgewijs, maar openlijk met banieren en legers. En al-ʿiqbān is het meervoud van ʿuqāb, en dat zijn de banieren.
Wat betreft "al-maysir", dat is de "mafʿil"-vorm van de uitspraak van iemand: "yasara lī hādhā al-amr" (deze zaak is mij toegevallen) wanneer het mij rechtmatig toekomt, dus "yaysiru lī yusran wa-maysiran". En "al-yāsir" is degene aan wie iets verschuldigd is, of dat nu met pijlen (qidāḥ) verschuldigd werd, of toegestaan was, of iets anders. Vervolgens noemde men de gokker "yāsir" en "yasir", zoals de dichter zei: "Ik bracht de nacht door alsof ik een bedrogen gokker (yasir) was, die de pijlen omkeert nadat hij ze had getrokken." En zoals al-Nābigha zei: "Of een gokker (yāsir) wiens overvloed de pijlen hebben weggenomen, een spijtbetuiger die de vriend opvreet, ontredderd." Met "al-yāsir" bedoelt hij: de gokker. En het gokken werd "maysir" genoemd. En Mujāhid zei iets in de trant van wat wij hierover hebben gezegd.
3275 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: Zij vragen je over de wijn en het kansspel zei hij: het gokken. En het werd maysir genoemd vanwege hun uitspraak "aysirū wa-ajzirū" (verdeel in delen en slacht), zoals jouw uitspraak "leg dit en dat neer".
3276 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: al het gokken behoort tot de maysir, zelfs het spel van kinderen met noten.
3277 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, hij zei: ʿAbdallāh zei: hoedt jullie voor deze gemerkte dobbelstenen waarmee jullie aanwijzingen zoeken, want zij behoren tot de maysir.
3278 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, iets dergelijks. * — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Nāfiʿ heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Abī Ziyād, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbdallāh, dat hij zei: hoedt jullie voor deze dobbelstenen waarmee jullie aanwijzingen zoeken, want zij behoren tot de maysir.
3279 — ʿAlī ibn Saʿīd al-Kindī heeft mij verteld, hij zei: ʿAlī ibn Mushir heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, hij zei: het gokken is maysir. * — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, hij zei: alles waar een inzet aan vastzit, of dat op het spel staat — Abū ʿĀmir twijfelde — dat behoort tot de maysir. * — Al-Walīd ibn Shujāʿ Abū Hammām heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Mushir heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, hij zei: al het gokken is maysir, zelfs het spel met de dobbelsteen (nard) waarbij men opstaat en schreeuwt, en de veer die de man op zijn hoofd plaatst. * — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Ibn Sīrīn, hij zei: elk spel waarin gokken zit, met drinken, of schreeuwen, of opstaan, dat behoort tot de maysir.
3280 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: al-Ashʿath heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, dat hij zei: de maysir is het gokken.
3281 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Ṭāwūs en ʿAṭāʾ, zij beiden zeiden: al het gokken behoort tot de maysir, zelfs het spel van kinderen met dobbelstenen en noten.
3282 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd, hij zei: de maysir is het gokken.
3283 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr heeft ons bericht, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿUbaydallāh, hij zei: hoedt jullie voor deze twee dobbelstenen waarmee men aanwijzingen zoekt, want zij beiden behoren tot de maysir.
3284 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿArūba, op gezag van Qatāda, hij zei: wat betreft Zijn uitspraak "en de maysir", dat is al het gokken.
3285 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Yaḥyā ibn ʿAbdallāh ibn Sālim heeft mij bericht, op gezag van ʿUbaydallāh ibn ʿUmar, dat hij ʿUmar ibn ʿUbaydallāh tegen al-Qāsim ibn Muḥammad hoorde zeggen: de dobbelsteen (nard) is maysir; wat denk je, is het schaken (shaṭranj) maysir? Toen zei al-Qāsim: alles wat afleidt van het gedenken van Allah en van het gebed, dat is maysir.
3286 — ʿAlī ibn Dāwud heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de maysir is het gokken. In de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) zette de man zijn vrouw en bezit op het spel, en wie van de twee de ander versloeg, ging met diens vrouw en bezit ervandoor.
3287 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: de maysir is het gokken. * — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hij zei: de maysir is het gokken.
3288 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Layth, op gezag van Mujāhid en Saʿīd ibn Jubayr, zij beiden zeiden: de maysir is al het gokken, zelfs de noten waarmee kinderen spelen.
3289 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh al-Faḍl ibn Khālid, hij zei: ik hoorde ʿUbayd ibn Sulaymān vertellen op gezag van al-Ḍaḥḥāk, zijn uitspraak: de maysir, hij zei: het gokken. * — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: de maysir is het gokken.
3290 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Badr Shujāʿ ibn al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Mūsā ibn ʿUqba heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, dat Ibn ʿUmar placht te zeggen: het gokken behoort tot de maysir.
3291 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hij zei: de maysir zijn de pijlen (qidāḥ) van de Arabieren en de dobbelstenen van de Perzen. Hij zei: en Ibn Jurayj zei: ʿAṭāʾ ibn Maysara beweerde dat de maysir al het gokken is.
3292 — Ibn al-Barqī heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Abī Salama heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz, hij zei: Makḥūl zei: de maysir is het gokken. * — Al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Dhāriʿ heeft ons verteld, hij zei: al-Faḍl ibn Sulaymān en Shujāʿ ibn al-Walīd hebben ons verteld, op gezag van Mūsā ibn ʿUqba, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: de maysir is het gokken.
Zeg: in beide is een grote zonde
En wat betreft Zijn uitspraak: Zeg: in beide is een grote zonde , hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: zeg, o Mohammed, tegen hen: in beide, dat wil zeggen in de wijn en het kansspel, is een grote zonde. De grote zonde die in beide zit is wat overgeleverd is van al-Suddī, namelijk: 3293 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft Zijn uitspraak: in beide is een grote zonde , de zonde van de wijn is dat de man drinkt en dronken wordt en de mensen kwaad berokkent. En de zonde van de maysir is dat de man gokt en het recht onthoudt en onrecht pleegt.
3294 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: Zeg: in beide is een grote zonde zei hij: dit is het eerste waarmee de wijn werd afgekeurd.
3295 — ʿAlī ibn Dāwud heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: Zeg: in beide is een grote zonde betekent: wat van het geloof wordt afgenomen bij degene die ze drinkt.
En het meest passend bij de uitleg van het vers is dat de grote zonde die Allah, verheven is Zijn lof, vermeldde als zijnde in de wijn en het kansspel, in het geval van de wijn datgene is wat al-Suddī heeft gezegd: het verdwijnen van het verstand van de wijndrinker wanneer hij dronken is geworden van zijn drinken, totdat de kennis van zijn Heer hem ontgaat — en dat is de grootste der zonden. En dat is de betekenis van de uitspraak van Ibn ʿAbbās, indien Allah het wil. En wat betreft de maysir, dat is de bezigheid daarmee die afleidt van het gedenken van Allah en van het gebed, en het ontstaan van vijandschap en haat tussen de gokkers door diens oorzaak, zoals onze Heer, verheven is Zijn lof, dat beschreven heeft met Zijn uitspraak: Voorwaar, de satan wil tussen jullie vijandschap en haat teweegbrengen door de wijn en het kansspel, en jullie afhouden van het gedenken van Allah en van het gebed (5:91).
En nuttigheden voor de mensen
En wat betreft Zijn uitspraak: en nuttigheden voor de mensen , de nuttigheden van de wijn waren hun verkoopprijzen vóór de verbodverklaring ervan, en het genot dat zij bereiken door het drinken ervan, zoals al-Aʿshā het beschreef: "Wij krijgen van zijn ochtenddrank een bezoedeling van de ziel en droefenis, en de herinnering aan zorgen waarvan de kwelling niet wijkt; maar bij het avondmaal welbehagen van de ziel en genot, en veel bezit, gereed staand voor zijn roesen." En zoals Ḥassān zei: "Wij drinken haar en zij laat ons koningen achter en leeuwen, die de ontmoeting niet doet wijken."
En wat betreft de nuttigheden van de maysir, dat zijn de aandelen van het geslachte kameel die zij verkrijgen. Want zij gokten om de geslachte kameel, en wanneer een van hen zijn medespeler overwon, slachtte hij hem (de kameel) en verdeelden zij hem dan in tienden naar het aantal pijlen. Daarover zegt Aʿshā van de Banū Thaʿlaba: "En een geslachtskameel van gokkers nodigde ik uit tot het banket, en woestijnafstanden waarvan ik het verdwalen vreesde."
En in de trant van wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken. Vermelding van wie dat zei: 3296 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: de nuttigheden zijn hier wat zij verkrijgen van de geslachte kameel.
3297 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft hun nuttigheden — de nuttigheid van de wijn ligt in zijn genot en zijn prijs, en de nuttigheid van de maysir ligt in wat door het gokken verkregen wordt.
3298 — Abū Hishām al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: Zeg: in beide is een grote zonde en nuttigheden voor de mensen zei hij: hun nuttigheden waren vóór ze verboden werden.
3299 — ʿAlī ibn Dāwud heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: en nuttigheden voor de mensen zei hij: het bedoelt wat zij verkrijgen aan genot en vreugde ervan wanneer zij het drinken.
En de lezers verschilden van mening over de lezing daarvan. De meerderheid van de mensen van Medina en sommige Kūfanen en Baṣranen lazen qul fīhimā ithmun kabīr (in beide is een grote zonde) met de bāʾ, in de betekenis van: zeg, in het drinken hiervan en dit gokken zit een grote der zonden. En anderen van de mensen van de twee garnizoenssteden, Baṣra en Kūfa, lazen "qul fīhimā ithmun kathīr" (in beide zijn vele zonden), in de betekenis van een groot aantal zonden, alsof zij van mening waren dat de zonde (al-ithm) de betekenis van zonden (al-āthām) heeft, en hoewel het qua bewoording enkelvoud is, beschreven zij het met de betekenis van veelheid. En de meest correcte van de twee lezingen is de lezing van wie het las met de bāʾ: qul fīhimā ithmun kabīr , wegens hun aller eensgezindheid over Zijn uitspraak: en de zonde van beide is groter dan hun nut met de lezing met de bāʾ. Daarin ligt een duidelijke aanwijzing dat datgene waarmee de eerste zonde werd beschreven, de geweldigheid en grootte is, niet de veelheid in aantal. Want als datgene waarmee het werd beschreven de veelheid was, zou gezegd zijn: "en de zonde van beide is meer dan hun nut".
En de zonde van beide is groter dan hun nut
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: en de zonde van beide is groter dan hun nut . Hiermee bedoelt Hij, machtig is Zijn gedachtenis: en de zonde van het drinken hiervan en dit gokken is groter en geweldiger qua schade voor hen dan het nut dat zij door beide verkrijgen. En dat was zo, omdat zij, wanneer zij dronken werden, op elkaar afsprongen en met elkaar vochten, en wanneer zij gokten, viel onder hen door diens oorzaak het kwaad voor, wat hen bracht tot datgene waarmee zij zonde begaan. En dit vers werd over de wijn geopenbaard voordat de verbodverklaring ervan uitdrukkelijk werd verklaard. Zo schreef Hij, verheven is Zijn lof, de zonde aan beide toe, terwijl de zonde slechts door hun oorzaken ontstond, daar zij uit hun oorzaak voortkwam.
En een aantal van de mensen van de uitleg heeft gezegd: de betekenis daarvan is: en de zonde van beide ná hun verbodverklaring is groter dan hun nut vóór hun verbodverklaring. Vermelding van wie dat zei: 3300 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: en de zonde van beide is groter dan hun nut zei hij: hun nuttigheden waren vóór de verbodverklaring, en hun zonde ná hun verbodverklaring.
3301 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: en nuttigheden voor de mensen en de zonde van beide is groter dan hun nut : Hij plaatst de nuttigheden vóór de verbodverklaring, en de zonde ná de verbodverklaring.
3302 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft mij bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: en de zonde van beide is groter dan hun nut : hij zegt: hun zonde ná de verbodverklaring is groter dan hun nut vóór de verbodverklaring.
3303 — ʿAlī ibn Dāwud heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: en de zonde van beide is groter dan hun nut betekent: wat aan geloof verloren gaat — en de zonde daarin is groter dan wat zij verkrijgen aan vreugde wanneer zij het drinken.
En wij hebben slechts datgene gekozen wat wij hierover als uitleg hebben gezegd, vanwege de overvloed en de overeenstemming van de berichten dat dit werd geopenbaard vóór de verbodverklaring van de wijn en het kansspel. Daarmee werd het bekend dat de zonde die Allah in dit vers vermeldde en aan beide toeschreef, slechts de zonde bedoelt die uit hun oorzaken ontstaat, zoals wij hebben beschreven, niet de zonde ná de verbodverklaring. Vermelding van de berichten die wijzen op wat wij hebben gezegd, namelijk dat dit vers werd geopenbaard vóór de verbodverklaring van de wijn: 3304 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Qays heeft ons verteld, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: toen werd geopenbaard: Zij vragen je over de wijn en het kansspel, zeg: daarin is een grote zonde en nuttigheden voor de mensen , toen verafschuwden sommige mensen het vanwege Zijn uitspraak: daarin is een grote zonde , en sommigen dronken het vanwege Zijn uitspraak: en nuttigheden voor de mensen , totdat werd geopenbaard: O jullie die geloven, nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen (4:43). Hij zei: zo lieten zij het tijdens het gebed en dronken het buiten de gebedstijd, totdat werd geopenbaard: Voorwaar, de wijn, het kansspel, de offerstenen en de pijlen zijn een gruwel van het werk van de satan, mijdt het dan (5:90). Toen zei ʿUmar: ondergang over jou! Vandaag ben je aan de maysir gekoppeld.
3305 — Muḥammad ibn Maʿmar heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Ḥumayd heeft ons verteld, op gezag van Abū Tawba al-Miṣrī, hij zei: ik hoorde ʿAbdallāh ibn ʿUmar zeggen: Allah, machtig en verheven, openbaarde over de wijn drie keer. Het eerste wat geopenbaard werd was: Zij vragen je over de wijn en het kansspel, zeg: in beide is een grote zonde , het vers. Toen zeiden zij: o Boodschapper van Allah, wij genieten ervan en drinken het, zoals Allah, machtig en verheven, in Zijn Boek heeft gezegd. Vervolgens werd dit vers geopenbaard: O jullie die geloven, nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn (4:43), het vers. Toen zeiden zij: o Boodschapper van Allah, wij zullen het niet drinken nabij het gebed. Hij zei: vervolgens werd geopenbaard: Voorwaar, de wijn, het kansspel, de offerstenen en de pijlen zijn een gruwel van het werk van de satan, mijdt het dan (5:90), het vers. Hij zei: toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "De wijn is verboden verklaard."
3306 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima en al-Ḥasan, zij beiden zeiden: Allah zei: O jullie die geloven, nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen (4:43) en Zij vragen je over de wijn en het kansspel, zeg: in beide is een grote zonde en nuttigheden voor de mensen, en de zonde van beide is groter dan hun nut . Toen schafte het vers in al-Māʾida het af, want Hij zei: O jullie die geloven, voorwaar de wijn en het kansspel (5:90), het vers.
3307 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Qamūṣ Zayd ibn ʿAlī, hij zei: Allah, machtig en verheven, openbaarde over de wijn drie keer. Het eerste wat Hij openbaarde was Zijn uitspraak: Zij vragen je over de wijn en het kansspel, zeg: in beide is een grote zonde en nuttigheden voor de mensen, en de zonde van beide is groter dan hun nut . Hij zei: toen dronk het wie Allah van de moslims wilde, op die voorwaarde, totdat twee mannen dronken en het gebed binnentraden en wartaal begonnen uit te slaan die ʿAwf niet kende. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven, over hen beiden: O jullie die geloven, nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen . Toen dronk het wie het van hen dronk, en zij begonnen het te mijden ten tijde van het gebed, totdat het — zo beweert Abū al-Qamūṣ — een man dronk, en hij begon te weeklagen over de doden van Badr: "Begroet me met heil, o moeder van ʿAmr, en is er voor jou na jouw stam nog vrede? Laat mij begaan, opdat ik mijn ochtenddronk neem van jonge wijn, want ik heb de dood Hishām zien doorboren; en de Banū al-Mughīra wensten dat zij hem hadden vrijgekocht met duizend mannen of vee. Hoeveel zie ik bij de put, de put van Badr, van het houten vaatwerk bekroond met kameelbult; hoeveel zie ik bij de put, de put van Badr, van de jongelingen en de edele gewaden." Hij zei: toen bereikte dat de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij kwam ontsteld, zijn mantel achter zich aan slepend van ontsteltenis, totdat hij bij hem aankwam. Toen de man hem zag, hief de Boodschapper van Allah ﷺ iets op dat in zijn hand was om hem te slaan. De man zei: ik zoek mijn toevlucht bij Allah tegen de toorn van Allah en Zijn Boodschapper, bij Allah ik zal het nooit meer nuttigen! Toen openbaarde Allah de verbodverklaring ervan: O jullie die geloven, voorwaar de wijn, het kansspel, de offerstenen en de pijlen zijn een gruwel ... tot Zijn uitspraak: zullen jullie er dan mee ophouden? (5:90-91). Toen zei ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn: wij houden ermee op, wij houden ermee op.
3308 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq al-Azraq heeft ons verteld, op gezag van Zakariyyā, op gezag van Simāk, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: over de wijn werden vier verzen geopenbaard: Zij vragen je over de wijn en het kansspel, zeg: in beide is een grote zonde en nuttigheden voor de mensen , en zij lieten het. Vervolgens werd geopenbaard: jullie nemen daarvan een bedwelmende drank en een goede voorziening (16:67), en zij dronken het. Vervolgens werden de twee verzen in al-Māʾida geopenbaard: Voorwaar, de wijn, het kansspel, de offerstenen en de pijlen tot Zijn uitspraak: zullen jullie er dan mee ophouden? (5:90-91).
3309 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: dit vers werd geopenbaard: Zij vragen je over de wijn en het kansspel , het vers, en zij bleven het maar drinken, totdat ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf voedsel bereidde en enkele mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ uitnodigde, onder wie ʿAlī ibn Abī Ṭālib, en hij reciteerde: Zeg: o jullie ongelovigen maar begreep het niet. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven, ter verscherping omtrent de wijn: O jullie die geloven, nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen (4:43). Zo was het voor hen toegestaan; zij dronken vanaf het ochtendgebed totdat de dag opklom of het middaguur naderde, en dan stonden zij op voor het middaggebed terwijl zij nuchter waren. Daarna dronken zij het niet totdat zij het ʿatama-gebed verrichtten, dat is het avondgebed (ʿishāʾ), en dan dronken zij het totdat de nacht halverwege was, en zij sliepen, en dan stonden zij op voor het ochtendgebed terwijl zij nuchter waren geworden. Zo bleven zij het maar drinken, totdat Saʿd ibn Abī Waqqāṣ voedsel bereidde en enkele mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ uitnodigde, onder wie een man van de Anṣār. Hij roosterde voor hen een kameelkop en nodigde hen daartoe uit, en toen zij gegeten en van de wijn gedronken hadden, werden zij dronken en begonnen te praten. Saʿd zei iets, en de Anṣārī werd boos, en hief de kaak van de kameel op en brak Saʿds neus. Toen openbaarde Allah de afschaffing van de wijn en de verbodverklaring ervan, en zei: Voorwaar, de wijn, het kansspel, de offerstenen en de pijlen tot Zijn uitspraak: zullen jullie er dan mee ophouden? (5:90-91).
3310 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, en op gezag van een man, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: Zij vragen je over de wijn en het kansspel zei hij: toen dit vers werd geopenbaard, dronken sommige mensen het en lieten anderen het, totdat de verbodverklaring ervan werd geopenbaard in Sūrat al-Māʾida.
3311 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: Zeg: in beide is een grote zonde zei hij: dit is het eerste waarmee de wijn werd afgekeurd.
3312 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: Zij vragen je over de wijn en het kansspel, zeg: in beide is een grote zonde en nuttigheden voor de mensen : Allah laakte ze beide maar verbood ze niet, vanwege de termijn en tijdsduur die Hij ermee wilde laten verstrijken. Vervolgens openbaarde Allah in Sūrat al-Nisāʾ iets strengers daarvan: Nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen (4:43). Zo dronken zij het, totdat wanneer het gebed aanbrak, zij zich ervan onthielden; en de dronkenschap was hun verboden. Vervolgens openbaarde Allah, machtig en verheven, in Sūrat al-Māʾida na de slag van al-Aḥzāb: O jullie die geloven, voorwaar de wijn en het kansspel tot: opdat jullie zullen slagen (5:90-91). Zo kwam in dit vers de verbodverklaring ervan, van het weinige en het vele ervan, van wat ervan dronken maakt en wat niet dronken maakt; en er was voor de Arabieren in die tijd geen levensgenot dat hun aangenamer was dan dat.
3313 — En mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn uitspraak: Zij vragen je over de wijn en het kansspel, zeg: in beide is een grote zonde en nuttigheden voor de mensen, en de zonde van beide is groter dan hun nut zei hij: toen dit vers werd geopenbaard, zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Voorwaar, jullie Heer schrijdt voort in het verbieden van de wijn." Hij zei: vervolgens werd geopenbaard: O jullie die geloven, nadert het gebed niet terwijl jullie dronken zijn, totdat jullie weten wat jullie zeggen (4:43). De Profeet zei: "En voorwaar, jullie Heer schrijdt voort in het verbieden van de wijn." Hij zei: vervolgens werd geopenbaard: O jullie die geloven, voorwaar de wijn, het kansspel, de offerstenen en de pijlen zijn een gruwel van het werk van de satan, mijdt het dan (5:90). En toen werd de wijn verboden verklaard.
3314 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: Zij vragen je over de wijn en het kansspel , het hele vers, hij zei: drie zaken werden afgeschaft in Sūrat al-Māʾida, en door de voorgeschreven straf (ḥadd) die de Profeet ﷺ vaststelde en de geseling die de Profeet ﷺ toepaste. Hij zei: de Profeet ﷺ placht hen daarvoor met een ḥadd te geselen, maar hij handelde daarin naar zijn eigen oordeel, en het was geen vastgestelde ḥadd, hoewel het een ḥadd is. En hij reciteerde: Voorwaar, de wijn en het kansspel (5:90), het vers.
En zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: En zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot (al-ʿafw) . Hiermee bedoelt Hij, machtig is Zijn gedachtenis: en jouw metgezellen vragen je, o Mohammed: welke zaak moeten wij uit ons bezit uitgeven om er liefdadigheid mee te geven? Zeg hun dan, o Mohammed: geeft daarvan het overschot uit. En de mensen van de uitleg verschilden van mening over de betekenis van al-ʿafw op deze plaats. Sommigen zeiden: de betekenis ervan is: het overschot (al-faḍl). Vermelding van wie dat zei: 3315 — ʿAmr ibn ʿAlī al-Bāhilī heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld — en (langs een andere weg) Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld — op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: al-ʿafw is wat overblijft na de behoefte.
3316 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "zeg: het overschot" dat wil zeggen: het overschot (al-faḍl). * — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hij zei: het is het overschot (al-faḍl).
3317 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, over Zijn uitspraak: al-ʿafw, hij zei: het overschot (al-faḍl).
3318 — Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: al-ʿafw, hij zegt: het overschot (al-faḍl).
3319 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: En zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zei: het volk werkte elke dag aan wat die dag bracht; als die dag iets overbleef boven de gezinsbehoefte, droegen zij het voort en lieten hun gezin niet hongerig, en gaven het als liefdadigheid aan de mensen.
3320 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Yūnus heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: En zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zei: het is het overschot, het overschot van het bezit.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: wat overschot is, zodat het niet merkbaar wordt aan degene die het uitgaf of als liefdadigheid gaf. Vermelding van wie dat zei: 3321 — ʿAlī ibn Dāwud heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: En zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zegt: wat in jullie bezittingen niet merkbaar wordt.
3322 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ṭāwūs, over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: En zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zei: het geringe van alles.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: het middelmatige van de uitgave, wat geen verkwisting noch gierigheid is. Vermelding van wie dat zei: 3323 — Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn Bazīʿ heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: En zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zegt: put je bezit niet uit totdat het uitgeput is voor de mensen.
3324 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik vroeg ʿAṭāʾ over Zijn uitspraak: Zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zei: al-ʿafw in de uitgave is dat je je bezit niet uitput totdat het op is, zodat je de mensen om iets moet vragen.
3325 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik vroeg ʿAṭāʾ over Zijn uitspraak: Zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zei: al-ʿafw: wat zij niet verkwisten en waarin zij niet gierig zijn ten aanzien van het recht. Hij zei: en Mujāhid zei: al-ʿafw is liefdadigheid uit overvloed van rijkdom. * — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: En zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zei: het is dat je je bezit niet uitput.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: zeg: het overschot neem van hen aan wat zij je brengen, weinig of veel. Vermelding van wie dat zei: 3326 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: En zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zegt: wat zij je brengen aan iets, weinig of veel, aanvaard het van hen.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: wat goed is van jullie bezittingen. Vermelding van wie dat zei: 3327 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn uitspraak: Zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zei: hij zegt: het goede ervan, hij zegt: het beste van je bezit en het zuiverste ervan.
3328 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Qatāda, hij zei: hij placht te zeggen: al-ʿafw is het overschot (al-faḍl). Hij zegt: het beste van je bezit.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is de voorgeschreven liefdadigheid (zakāh). Vermelding van wie dat zei: 3329 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Qays ibn Saʿd, of ʿĪsā op gezag van Qays, op gezag van Mujāhid — Abū ʿĀṣim twijfelde — de uitspraak van Allah, machtig en verheven: zeg: het overschot hij zei: de voorgeschreven liefdadigheid (al-ṣadaqa al-mafrūḍa).
En de meest correcte van deze uitspraken is de uitspraak van wie zei: de betekenis van al-ʿafw is: het overschot van het bezit van de man boven hetgeen hij en zijn gezin nodig hebben voor hun onderhoud en wat zij niet kunnen ontberen. En dat is het overschot waarover de berichten van de Boodschapper van Allah ﷺ overvloedig getuigen, met de toestemming tot liefdadigheid en het geven daarvan in de weg van het goede. Vermelding van enkele berichten die hierover overgeleverd zijn van de Boodschapper van Allah ﷺ: 3330 — ʿAlī ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAjlān, op gezag van al-Maqburī, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: een man zei: o Boodschapper van Allah, ik heb een dīnār! Hij zei: "Geef hem uit aan jezelf." Hij zei: ik heb er nog een! Hij zei: "Geef hem uit aan je gezin." Hij zei: ik heb er nog een! Hij zei: "Geef hem uit aan je kind." Hij zei: ik heb er nog een! Hij zei: "Dan zie jij het zelf het beste."
3331 — Muḥammad ibn Maʿmar al-Baḥrānī heeft mij verteld, hij zei: Rawḥ ibn ʿUbāda heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Zubayr heeft mij bericht dat hij Jābir ibn ʿAbdallāh hoorde zeggen: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wanneer een van jullie arm is, laat hij dan met zichzelf beginnen; en als er geen overschot is, laat hij dan met zichzelf beginnen met degenen die hij onderhoudt; en als hij daarna een overschot vindt, laat hij dan liefdadigheid geven aan anderen dan zij."
3332 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van ʿUmar ibn Qatāda, op gezag van Maḥmūd ibn Labīd, op gezag van Jābir ibn ʿAbdallāh, hij zei: een man kwam bij de Boodschapper van Allah ﷺ met een ei van goud dat hij in een van de mijnen had gevonden, en zei: o Boodschapper van Allah, neem dit van mij als liefdadigheid, want bij Allah, ik bezit niets anders meer! Maar hij wendde zich van hem af. Toen kwam hij van zijn rechterzijde en zei hetzelfde tegen hem, maar hij wendde zich van hem af. Toen zei hij weer hetzelfde tegen hem, maar hij wendde zich van hem af. Toen zei hij weer hetzelfde tegen hem, en hij zei: "Geef het hier!" verbolgen, en hij nam het en wierp het naar hem met zo'n worp dat, als het hem had geraakt, hem zou hebben verwond of bezeerd. Toen zei hij: "Een van jullie komt met heel zijn bezit en geeft het als liefdadigheid en gaat dan zitten om bij de mensen te bedelen! Voorwaar, de liefdadigheid is uit overvloed van rijkdom."
3333 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm al-Makhramī, hij zei: ik hoorde Abū al-Aḥwaṣ vertellen op gezag van ʿAbdallāh, op gezag van de Profeet ﷺ, dat hij zei: "Geef mild uit het overschot, en begin met degenen die je onderhoudt, en je wordt niet berispt om wat juist toereikend is."
En wat hierop lijkt aan berichten waarvan het uitputtende opsommen het Boek te lang zou maken. Welnu, als datgene waartoe hij ﷺ zijn gemeenschap toestond — namelijk de liefdadigheid uit hun bezittingen met het overschot boven de behoefte van de gever, dat overschot daarvan — het ʿafw van het bezit van de man is, daar het ʿafw in de taal der Arabieren ten aanzien van het bezit en ten aanzien van alles de toename en de overvloed is — en daartoe behoort Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: totdat zij talrijk werden (ʿafaw) (7:95), in de betekenis van: zij namen toe in aantal boven wat zij waren en werden talrijk; en daartoe behoort de uitspraak van de dichter: "Maar bij ons bijt het zwaard in schenkels overvloedig van vet, hoogbultige kamelen", waarmee hij bedoelt: rijk aan vetten; en daarvan zegt men tegen de man: neem wat je van zoveel toevalt zonder inspanning, waarmee bedoeld wordt: wat overblijft en je zonder moeite zuiver toekomt zonder dat je je ervoor afmat — dan is het duidelijk dat datgene waartoe Allah toestemming gaf in Zijn uitspraak zeg: het overschot aan Zijn dienaren betreffende de uitgave, en waarvan Hij hun de uitgave toestond wanneer zij wilden uitgeven, datgene is wat de Boodschapper van Allah ﷺ aan zijn gemeenschap verduidelijkte met zijn uitspraak: "De beste liefdadigheid is wat je uit rijkdom uitgeeft", en wat Hij hun toestond.
Als iemand ons zou zeggen: en waarom ontken je dat dat ʿafw de voorgeschreven liefdadigheid (zakāh) zou zijn? Dan wordt gezegd: ik heb dat ontkend wegens het bestaan van het bewijs dat, wie in zijn bezit de verplichte zakāh verschuldigd wordt, en wiens hele bezit dan vergaat behalve de hoeveelheid die zijn bezit aan de rechthebbenden op de aandelen van de liefdadigheid (sahmān al-ṣadaqa) verschuldigd was, het hem opgelegd is dat aan hen over te dragen, indien het verloren gaan van zijn bezit plaatsvond na zijn nalatigheid in het voldoen van het verplichte dat zij in zijn bezit te goed hadden. En dat is ongetwijfeld zijn inspanning (juhd) wanneer hij het aan hen overdraagt, niet zijn ʿafw (overschot). En in het feit dat Allah, verheven is Zijn lof, datgene waarvan Hij Zijn dienaren de wijze van uitgave uit hun bezittingen leerde "ʿafw" noemde, ligt het bewijs dat het ongepast is dat het de naam "juhd" (inspanning) in een bepaalde toestand verdient. En als dat zo is, dan is de onhoudbaarheid duidelijk van de uitspraak van wie beweerde dat de betekenis van al-ʿafw is wat de eigenaar van het bezit aan zijn imam afstaat en hem geeft, ongeacht of het weinig of veel van zijn bezit is, en van de uitspraak van wie beweerde dat het de voorgeschreven liefdadigheid is.
En evenzo is er geen grond voor de uitspraak van wie zegt: de betekenis ervan is wat niet merkbaar wordt in jullie bezittingen, want toen Abū Lubāba tegen de Profeet ﷺ zei: voorwaar, tot mijn berouw behoort dat ik mij van mijn bezit losmaak ten gunste van Allah en Zijn Boodschapper als liefdadigheid, zei de Profeet ﷺ: "Een derde daarvan volstaat voor jou." En evenzo is overgeleverd van Kaʿb ibn Mālik dat de Profeet ﷺ iets dergelijks tegen hem zei. En het verlies van een derde is ongetwijfeld merkbaar uit het bezit van de bezitter; maar het is bij mij zoals Hij, verheven is Zijn lof, heeft gezegd: en degenen die, wanneer zij uitgeven, niet verkwisten en niet gierig zijn, maar daartussen het midden houden (25:67), en zoals Hij, verheven is Zijn lof, tegen Mohammed ﷺ zei: en maak je hand niet aan je nek geketend, en strek haar niet geheel uit, opdat je niet berispt en uitgeput neerzit (17:29). En dat is wat hij ﷺ vaststelde in wat daaronder ligt, naar de maat van het bezit en zijn draagkracht.
Vervolgens verschilden de mensen van kennis over dit vers: is het afgeschaft, of staat het oordeel ervan vast voor de dienaren? Sommigen zeiden: het is afgeschaft; de voorgeschreven zakāh schafte het af. Vermelding van wie dat zei: 3334 — ʿAlī ibn Dāwud heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: Zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zei: dit was voordat de liefdadigheid (zakāh) verplicht werd gesteld.
3335 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: Zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot hij zei: daarin werd geen bekende verplichting voorgeschreven; vervolgens zei Hij: neem het overschot, en gebied het behoorlijke, en wend je af van de onwetenden (7:199); vervolgens werden de vastgestelde verplichtingen daarna geopenbaard.
3336 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, zijn uitspraak: Zij vragen je wat zij moeten uitgeven, zeg: het overschot deze werd afgeschaft door de zakāh.
En anderen zeiden: nee, het oordeel ervan staat vast en is niet afgeschaft. Vermelding van wie dat zei: 3337 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Qays ibn Saʿd — of ʿĪsā op gezag van Qays, op gezag van Mujāhid; Abū ʿĀṣim twijfelde, hij zei — hij zei: al-ʿafw is de voorgeschreven liefdadigheid.
En het juiste van de uitspraak daarover is wat Ibn ʿAbbās zei volgens hetgeen ʿAṭiyya van hem overleverde, namelijk dat Zijn uitspraak: zeg: het overschot geen oplegging is van een verplichting die Allah als recht in zijn bezit heeft opgelegd. Het is veeleer een mededeling van Hem over wat Hem behaagt aan uitgave en wat Hem mishaagt, als antwoord daarbij aan wie Zijn Profeet Mohammed vroeg naar datgene waarin voor hem welbehagen ligt. Het is dus een onderrichting van Allah aan al Zijn schepselen, naar de wijze waarop Hij hen onderrichtte in de niet-verplichte liefdadigheid; het oordeel ervan staat vast, het schaft geen oordeel af dat eraan voorafging in strijd ermee, en het is niet afgeschaft door een oordeel dat erna ontstond. Het past dus geen man van vroomheid en geloof om in de vrijwillige liefdadigheden (ṣadaqāt al-taṭawwuʿ), zijn schenkingen, en de gaven van de vrijwillige bijdrage en zijn liefdadigheid datgene te overschrijden waarmee zijn Profeet ﷺ hen onderrichtte met zijn uitspraak: "Wanneer een van jullie een overschot heeft, laat hij dan met zichzelf beginnen, dan met zijn gezin, dan met zijn kind", en dan in het overschot zijn wegen te bewandelen die Allah behagen en die Hij liefheeft. En dat is het midden tussen verkwisting en gierigheid dat Allah, machtig en verheven, in Zijn Boek vermeldde, indien Allah, verheven is Hij, het wil.
En tegen wie beweert dat het is afgeschaft, wordt gezegd: wat is het bewijs van de afschaffing ervan? Allen zijn het immers eens, zonder onderling verschil, dat de man uit zijn bezit een derde aan liefdadigheid, schenking en testament mag uitgeven. Wat is dan datgene wat erop wijst dat dit is afgeschaft? Als hij beweert dat hij met zijn uitspraak dat het is afgeschaft bedoelt dat het uitbrengen van het ʿafw uit het bezit niet als verplichting noodzakelijk is, en dat het verplichte daarvan komt te vervallen bij het bestaan van de zakāh in het bezit, dan wordt hem gezegd: en wat is het bewijs dat het uitbrengen van het ʿafw verplicht was, zodat de verplichting van de zakāh het deed vervallen? Er is in het vers geen aanwijzing dat dat verplicht was, daar er geen gebod van Allah, machtig is Zijn gedachtenis, in stond; integendeel, daarin ligt de aanwijzing dat het een antwoord is op datgene waarnaar het volk vroeg, bij wijze van kennisneming van wat aan liefdadigheden voor Allah het welbehagen inhoudt. En de aanvoerder van die bewering heeft geen weg naar een aanwijzing die de juistheid van wat hij beweert noodzakelijk maakt.
En wat betreft de lezers, zij verschilden van mening over de lezing van al-ʿafw. De algemeenheid van de lezers van de Ḥijāz, de lezers van de twee heilige steden (al-Ḥaramayn) en de meerderheid van de Kūfanen lazen qul al-ʿafwa in de accusatief (naṣb), en sommige Baṣranen lazen "qul al-ʿafwu" in de nominatief (rafʿ). Wie het in de accusatief las, beschouwde "mādhā" als één woord en plaatste het in de accusatief vanwege Zijn uitspraak yunfiqūn , op de wijze die ik eerder heb verklaard, en plaatste vervolgens al-ʿafw daardoor in de accusatief; de betekenis van de zin is dan: en zij vragen je: welke zaak moeten zij uitgeven? En wie het in de nominatief las, beschouwde "mā" als verbonden met "dhā" en plaatste al-ʿafw in de nominatief; de betekenis van de zin is dan: wat is het dat zij uitgeven, zeg: dat wat zij uitgeven is het ʿafw. En als men al-ʿafw in de accusatief zou plaatsen en vervolgens "mādhā" als twee woorden zou beschouwen, in de betekenis van: zij vragen je wat zij uitgeven? Zeg: zij geven het ʿafw uit; en degenen die "mādhā" als één woord beschouwden het in de nominatief zouden plaatsen, in de betekenis van: wat geven zij uit? Zeg: dat wat zij uitgeven — als bericht — dan zou dat correct en juist zijn in het Arabisch. En met welke van de twee lezingen het bij mij ook gelezen wordt, is correct, vanwege de nabijheid van hun beide betekenissen, met de wijdverbreidheid van de lezing met elk van beide. Behalve dat de mij meest welgevallige van de twee lezingen, ook al is het zo, de lezing is van wie het met de accusatief las, omdat wie van de lezers het daarmee las talrijker zijn, en het bekender en vermaarder is.
Zo verduidelijkt Allah jullie de tekenen, opdat jullie nadenken
Het woord over de uitleg van Zijn verheven uitspraak: Zo verduidelijkt Allah jullie de tekenen, opdat jullie nadenken . Hij bedoelt met de uitspraak, machtig is Zijn gedachtenis: Zo verduidelijkt Allah jullie de tekenen : aldus verduidelijk Ik — dat wil zeggen: zoals Ik jullie Mijn tekenen en Mijn bewijzen heb verduidelijkt, en dat zijn Zijn tekenen in deze sūra, en Ik jullie daarin heb doen kennen waarin jullie redding van Mijn bestraffing ligt, en jullie Mijn grenzen en Mijn voorgeschreven plichten heb verduidelijkt, en jullie daarin heb gewezen op de bewijzen voor Mijn eenheid, en daarna op de bewijzen voor Mijn Boodschapper aan jullie, en jullie zo heb geleid naar het verschijnen van de leiding — zo verduidelijk Ik jullie ook in de rest van Mijn Boek dat Ik op Mijn Profeet Mohammed ﷺ heb neergezonden, Mijn tekenen en Mijn bewijzen, en maak ze voor jullie duidelijk, opdat jullie nadenken over Mijn belofte en Mijn dreiging, Mijn beloning en Mijn bestraffing, en zo Mijn gehoorzaamheid verkiezen, waarmee jullie Mijn beloning in het Hiernamaals verkrijgen en het winnen van het eeuwige geluk boven het weinige der genietingen en het geringe der begeerten — door het bedrijven van Mijn ongehoorzaamheid in de vergankelijke wereld; want wie haar bedrijft, diens terugkeer is tot Mij en zijn bestemming tot datgene waartegen hij niet bestand is aan Mijn bestraffing en Mijn kwelling.
En in de trant van wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken. Vermelding van wie dat zei: 3338 — ʿAlī ibn Dāwud heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: Zo verduidelijkt Allah jullie de tekenen, opdat jullie nadenken over de wereld en het Hiernamaals hij zei: het bedoelt: over het vergaan en verdwijnen van de wereld, en het aanbreken en blijvende karakter van het Hiernamaals.
3339 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: opdat jullie nadenken over de wereld en het Hiernamaals hij zegt: opdat jullie nadenken over de wereld en het Hiernamaals, zodat jullie de voortreffelijkheid van het Hiernamaals boven de wereld kennen.
3340 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Zijn uitspraak: Zo verduidelijkt Allah jullie de tekenen, opdat jullie nadenken over de wereld en het Hiernamaals hij zei: wat betreft de wereld, jullie weten dat zij een huis van beproeving is en vervolgens van vergankelijkheid, en het Hiernamaals een huis van vergelding en vervolgens van blijvendheid; bezint je dus, en handelt voor de blijvende van de twee. Hij zei: en ik hoorde Abū ʿĀṣim ook iets dergelijks vermelden.
3341 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: Zo verduidelijkt Allah jullie de tekenen, opdat jullie nadenken over de wereld en het Hiernamaals : en voorwaar, wie over beide nadenkt, kent de voortreffelijkheid van de een boven de ander, en weet dat de wereld een huis van beproeving en vervolgens een huis van vergankelijkheid is, en dat het Hiernamaals een huis van vergelding en vervolgens een huis van blijvendheid is. Behoort dus tot hen die de behoefte van de wereld afsnijden ten gunste van de behoefte van het Hiernamaals.
