Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de woorden van Hem, wiens lof verheven is: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا ("Die voor jullie de aarde tot een rustplaats heeft gemaakt").

   Zijn woorden: "Die voor jullie de aarde tot een rustplaats (firāsh) heeft gemaakt" zijn grammaticaal teruggevoerd op het eerste "Die" (alladhī) in Zijn woord اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ("Aanbidt jullie Heer die jullie geschapen heeft"). Beide zijn gezamenlijk een nadere bepaling van "jullie Heer". Het is alsof Hij zegt: aanbidt jullie Heer die jullie geschapen heeft, en die degenen vóór jullie geschapen heeft, en die voor jullie de aarde tot een rustplaats gemaakt heeft. Hiermee wordt bedoeld dat Hij voor jullie de aarde tot een uitgespreide, vlakgemaakte legerstede (mihād muwaṭṭaʾ) heeft gemaakt en tot een verblijfplaats waarop men zich vestigt. Onze Heer — verheven is Zijn vermelding — herinnert Zijn dienaren met deze uitspraak aan Zijn gunsten jegens hen en aan Zijn weldaden te hunnen behoeve, opdat zij Zijn weldaden jegens hen gedenken en zich aldus richten tot gehoorzaamheid aan Hem — uit genegenheid van Zijn kant jegens hen, uit mededogen van Hem met hen, en uit barmhartigheid voor hen, zonder dat Hij hun aanbidding nodig heeft, maar opdat Hij Zijn gunst aan hen zou voltooien en opdat zij wellicht recht geleid zouden worden.

   475 – Zoals Mūsā ibn Hārūn mij verteld heeft, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een door hem vermeld bericht, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal mensen uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: "Die voor jullie de aarde tot een rustplaats heeft gemaakt" — het is dus een rustplaats waarop gelopen wordt, en het is de legerstede (mihād) en de verblijfplaats (qarār).

   476 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: "Die voor jullie de aarde tot een rustplaats heeft gemaakt", hij zei: tot een legerstede (mihād) voor jullie.

   477 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: "Die voor jullie de aarde tot een rustplaats heeft gemaakt", dat wil zeggen: tot een legerstede (mihād).

   De uitleg van Zijn woord: وَالسَّمَاءَ بِنَاءً ("en de hemel tot een gebouw").

   Abū Jaʿfar zei: De hemel (samāʾ) is slechts "samāʾ" genoemd vanwege zijn verhevenheid (ʿuluww) boven de aarde en boven haar bewoners onder Zijn schepselen. En alles wat zich boven iets anders bevindt is voor datgene wat eronder ligt een "samāʾ". Daarom wordt het plafond van het huis "samāwa" genoemd, omdat het zich daarboven verheft. En daarom zegt men: "samā fulān li-fulān" wanneer iemand zich naar een ander toe verheft en zich naar hem richt, hoog boven hem uitkomend, zoals al-Farazdaq zei:

   "Wij verhieven ons (samawnā) naar Jemenitisch Najrān en zijn bewoners, en Najrān is een land waarvan de vorsten niet vernederd zijn."

   En zoals Nābigha van de Banū Dhubyān zei:

   "Een blik verhief zich (samat) tot mij, en ik zag van haar, onder de draagstoel-tent, dat zij het sluiergordijn neerlegde."

   Hij bedoelt daarmee: een blik verhief zich tot mij en verscheen. Zo is ook de hemel ten opzichte van de aarde "samāʾ" genoemd, vanwege zijn verhevenheid en zijn uitstijgen daarboven.

   478 – Zoals Mūsā ibn Hārūn mij verteld heeft, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een door hem vermeld bericht, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal mensen uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: "en de hemel tot een gebouw" — het gebouw van de hemel boven de aarde is als de vorm van een koepel, en het is een plafond boven de aarde.

   479 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda over het woord van Allah: "en de hemel tot een gebouw", hij zei: Hij heeft de hemel tot een plafond voor jou gemaakt.

   De Verhevene heeft de hemel en de aarde slechts vermeld onder de gunsten die Hij opsomt en waarmee Hij hen begenadigd heeft, omdat uit beide hun voedsel, hun levensonderhoud en hun bestaansmiddelen voortkomen, en omdat met beide hun aardse leven in stand wordt gehouden. Hij liet hen dus weten dat Degene die beide geschapen heeft, en alles wat erin is en alle gunsten waarin zij verkeren geschapen heeft, Degene is die recht heeft op hun gehoorzaamheid, en die van hen dankbaarheid en aanbidding verdient — en niet de afgodsbeelden en idolen, die geen schade berokkenen en geen nut brengen.

   De uitleg van het woord van Allah, wiens lof verheven is: وَأَنْـزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ("en die uit de hemel water heeft neergezonden en daarmee vruchten heeft voortgebracht als levensonderhoud voor jullie").

   De Verhevene bedoelt hiermee dat Hij uit de hemel regen heeft neergezonden, en met die regen vruchten heeft voortgebracht uit wat zij in de aarde plantten en zaaiden van hun gewassen en hun beplanting — als levensonderhoud (rizq) voor hen, als voeding en voedsel. Hij wees hen daarmee op Zijn macht en Zijn heerschappij, en herinnerde hen daarmee aan Zijn weldaden te hunnen behoeve, en eraan dat Hij Degene is die hen geschapen heeft, en Hij Degene is die hen voorziet en voor hen zorgt — en niet datgene wat zij Hem tot gelijke en tot evenknie gemaakt hebben van de idolen en goden. Vervolgens weerhield Hij hen ervan Hem een gelijke toe te kennen, terwijl zij wisten dat het is zoals Hij hun berichtte, en dat Hij geen gelijke heeft en geen evenknie, en dat er voor hen geen nutbrenger en geen schadebrenger en geen schepper en geen voorziener is buiten Hem.

   De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا ("kent dus aan Allah geen gelijken toe").

   Abū Jaʿfar zei: De "andād" is het meervoud van "nidd", en de "nidd" is de evenknie en de gelijke, zoals Ḥassān ibn Thābit zei:

   "Hekel jij hem, terwijl jij geen gelijke (nidd) van hem bent? Moge de slechtste van jullie beiden een losprijs zijn voor de beste van jullie beiden."

   Met zijn woorden "terwijl jij geen gelijke van hem bent" bedoelt hij: jij bent geen gelijke en geen evenknie van hem. En alles wat de pendant van iets is en daaraan gelijkend, dat is daarvan een "nidd".

   480 – Zoals Bishr ibn Muʿādh ons verteld heeft, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: "kent dus aan Allah geen gelijken toe", dat wil zeggen: evenknieën (ʿudalāʾ).

   481 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft mij verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "kent dus aan Allah geen gelijken toe", dat wil zeggen: evenknieën (ʿudalāʾ).

   482 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een door hem vermeld bericht, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal mensen uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: "kent dus aan Allah geen gelijken toe", hij zei: weerga's onder de mannen die jullie gehoorzamen in ongehoorzaamheid aan Allah.

   483 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over het woord van Allah: "kent dus aan Allah geen gelijken toe", hij zei: De "andād" zijn de goden die zij naast Hem gemaakt hebben, en waaraan zij hetzelfde toegekend hebben als wat zij aan Hem toekenden.

   484 – Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn woord: "kent dus aan Allah geen gelijken toe", hij zei: pendanten (ashbāh).

   485 – Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Shabīb, op gezag van ʿIkrima: "kent dus aan Allah geen gelijken toe" — dat jullie zeggen: "Was onze hond er niet geweest, dan was de dief het huis binnengedrongen", "Was onze hond er niet geweest, dan had men in het huis geroepen", en dergelijke.

   Allah de Verhevene verbood hen dus iets aan Hem toe te voegen als deelgenoot (shirk), en iets anders dan Hem te aanbidden, of Hem een gelijke en evenknie in de gehoorzaamheid toe te kennen, en Hij zei: Zoals Ik geen deelgenoot heb in jullie schepping, en in jullie levensonderhoud waarmee Ik jullie voorzie, en in Mijn bezit van jullie, en in Mijn gunsten waarmee Ik jullie begenadigd heb — zo moeten jullie de gehoorzaamheid uitsluitend aan Mij wijden, en de aanbidding zuiver voor Mij houden, en Mij geen deelgenoot en geen gelijke uit Mijn schepping toekennen, want jullie weten dat iedere gunst jegens jullie van Mij komt.

   De uitleg van Zijn woord: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22) ("terwijl jullie het weten").

   De mensen van de uitleg verschilden van mening over wie met dit vers bedoeld worden:

   Sommigen van hen zeiden: Hiermee worden alle polytheïsten (mushrikīn) bedoeld, zowel de Arabische polytheïsten als de Mensen van het Boek.

   En sommigen van hen zeiden: Hiermee worden de mensen van de twee Boeken bedoeld, de mensen van de Tora en het Evangelie.

   De vermelding van wie zei: Hiermee worden alle afgodendienaars onder de Arabieren en de ongelovigen onder de mensen van de twee Boeken bedoeld:

   486 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Dat werd geopenbaard over beide groepen tezamen, de ongelovigen en de hypocrieten. De Verhevene bedoelde met Zijn woord "kent dus aan Allah geen gelijken toe terwijl jullie het weten" slechts: Kent aan Allah geen ander dan Hem als deelgenoot toe van de gelijken die geen nut brengen en geen schade berokkenen, terwijl jullie weten dat er voor jullie geen Heer is die jullie voorziet buiten Hem, en jullie reeds weten dat datgene waartoe de Boodschapper jullie oproept van Zijn eenheid (tawḥīd) de waarheid is waaraan geen twijfel bestaat.

   487 – Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda over Zijn woord: "terwijl jullie het weten", dat wil zeggen: jullie weten dat Allah jullie geschapen heeft en de hemelen en de aarde geschapen heeft, en daarna kennen jullie Hem gelijken toe.

   De vermelding van wie zei: Hiermee worden de mensen van de twee Boeken bedoeld:

   488 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid: "kent dus aan Allah geen gelijken toe terwijl jullie het weten" — dat Hij één God is in de Tora en het Evangelie.

   489 – Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Qabīṣa heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, het soortgelijke ervan.

   490 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "terwijl jullie het weten", hij zegt: terwijl jullie weten dat Hij geen gelijke heeft in de Tora en het Evangelie.

   Abū Jaʿfar zei: En ik vermoed dat datgene wat Mujāhid tot deze uitleg bracht, en tot het toeschrijven daarvan aan het feit dat het een aanspreking is gericht tot de mensen van de Tora en het Evangelie en niemand anders, het vermoeden van zijnentwege was dat de Arabieren niet wisten dat Allah hun Schepper en hun Voorziener was, vanwege hun ontkenning van de eenheid van hun Heer en hun toevoeging van een ander aan Hem als deelgenoot in de aanbidding. En dat is waarlijk een uitspraak! Maar Allah, wiens lof verheven is, heeft in Zijn Boek over hen bericht dat zij Zijn eenheid wél erkenden, behalve dat zij in Zijn aanbidding datgene als deelgenoot toevoegden wat zij eraan toevoegden, want Hij — wiens lof verheven is — zei: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ("En als jij hen zou vragen wie hen geschapen heeft, zouden zij zeker zeggen: Allah") [Surah al-Zukhruf: 87]. En Hij zei: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ ("Zeg: Wie voorziet jullie uit de hemel en de aarde, of wie beschikt over het gehoor en het gezichtsvermogen, en wie brengt het levende voort uit het dode en brengt het dode voort uit het levende, en wie bestuurt de zaak? Zij zullen zeggen: Allah. Zeg dan: Vrezen jullie dan niet?") [Surah Yūnus: 31].

   Dus datgene wat het meest passend is bij de uitleg van Zijn woord "terwijl jullie het weten" — daar de kennis die de Arabieren bezaten over de eenheid van Allah, en dat Hij de voortbrenger van de schepping en haar Schepper en haar Voorziener is, gelijksoortig was aan datgene wat de mensen van de twee Boeken daarvan bezaten, en daar er in het vers geen aanwijzing was dat Allah, wiens lof verheven is, met Zijn woord "terwijl jullie het weten" één van de twee partijen bedoelde, maar de strekking van die aanspreking veeleer algemeen is en de mensen geheel en al omvat, omdat Hij alle mensen heeft uitgedaagd met Zijn woord يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ("O mensen, aanbidt jullie Heer") — is dat de uitleg ervan datgene is wat Ibn ʿAbbās en Qatāda zeiden, namelijk dat Hij daarmee iedere persoon bedoelt die met verantwoordelijkheid belast is en de eenheid van Allah kent, en weet dat Hij geen deelgenoot heeft in Zijn schepping, en die toch een ander naast Hem als deelgenoot in Zijn aanbidding toevoegt — wie deze persoon onder de mensen ook is, of hij nu een Arabier is of een niet-Arabier, geletterd of ongeletterd, ook al was de aanspreking gericht tot de ongelovigen onder de Mensen van het Boek die zich rondom het oord van de uitwijking (hijra) van de Boodschapper van Allah ﷺ bevonden, en de hypocrieten onder hen, en degenen in hun midden die polytheïst waren en die met de komst van de Boodschapper van Allah ﷺ overgingen tot de hypocrisie.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله جل ثناؤه: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وقوله: " الذي جَعل لكم الأرض فِرَاشًا " مردود على الَّذِي الأولى في قوله اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ، وهما جميعًا من نَعت رَبَّكُمُ , فكأنّه قال: اعبدُوا ربكم الخالقكُم, والخالقَ الذين من قبلكم, الجاعلَ لكم الأرض فراشًا. يعني بذلك أنّه جعل لكم الأرض مهادًا مُوَطَّأً (125) وقرارًا يُستقرّ عليها. يُذكِّرُ ربّنا جلّ ذكره -بذلك من قِيله- عبادَهُ نعمَه عندهم وآلاءه لديهم (126) ليذْكروا أياديَه عندهم، فينيبوا إلى طاعته -تعطُّفًا منه بذلك عليهم, ورأفةً منه بهم, ورحمةً لهم, من غير ما حاجة منه إلى عبادتهم, ولكن ليُتم نعمته عليهم ولعلهم يهتدون. 475- كما حدثني موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسباط, عن السُّدّيّ في خبر ذكره, عن أبي مالك, وعن أبي صالح, عن ابن عباس - وعن مُرَّة (127) ، عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " الذي جعل لكم الأرض فراشًا " فهي فراشٌ يُمشى عليها, وهي المهاد والقرار (128) . 476- حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زُرَيع, عن سعيد, عن قتادة: " الذي جَعل لكم الأرض فراشًا "، قال: مهادًا لكم. 477- حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, عن عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع بن أنس: " الذي جعل لكم الأرض فراشًا " ، أي مهادًا. القول في تأويل قوله : وَالسَّمَاءَ بِنَاءً قال أبو جعفر: وإنما سُميت السماءُ سماءً لعلوها على الأرض وعلى سُكانها من خلقه, وكل شيء كان فوق شيء آخرَ فهو لما تحته سَمَاءٌ. ولذلك قيل لسقف البيت: سَمَاوةٌ (129) ، لأنه فوقه مرتفعٌ عليه. ولذلك قيل: سَمَا فلان لفلان، إذا أشرف له وقَصَد نحوه عاليًا عليه, كما قال الفرزدق: سَــمَوْنَا لِنَجْــرَانَ الْيَمَـانِي وَأَهْلِـهِ وَنَجْــرَانُ أَرْضٌ لَـمْ تُـدَيَّثْ مَقَاوِلُـهْ (130) وكما قال نابغة بني ذُبيانَ: سَــمَتْ لِـي نَظْـرَةٌ, فَـرَأيتُ مِنْهَـا تُحَــيْتَ الْخِــدْرِ وَاضِعَـةَ الْقِـرَامِ (131) يريد بذلك: أشرفتْ لي نظرةٌ وبدت, فكذلك السماء سُميت للأرض: سماءً، لعلوها وإشرافها عليها. 478- كما حدثني موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط, عن السُّدّيّ في خبر ذكره, عن أبي مالك, وعن أبي صالح, عن ابن عباس - وعن مُرَّة, عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " والسّماء بناء ", فبناءُ السماء على الأرض كهيئة القبة, وهي سقف على الأرض. (132) 479- حدثنا بشر بن مُعاذ, قال: حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة في قول الله: " والسماءَ بناءً"، قال: جعل السماء سَقفًا لكَ. وإنما ذكر تعالى ذكره السماءَ والأرض فيما عدّد عليهم من نعمه التي أنعمها عليهم, لأن منهما أقواتهم وأرزاقهم ومعايشهم, وبهما قوامُ دُنياهم. فأعلمهم أن الذي خَلقهما وخلق جميع ما فيهما وما هم فيه من النعم، هو المستحقّ عليهم الطاعة، والمستوجبُ منهم الشكرَ والعبادةَ، دون الأصنام والأوثان، التي لا تضرُّ ولا تنفع. القول في تأويل قول الله جلّ ثناؤه: وَأَنْـزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ يعني تعالى ذكره بذلك أنه أنـزل من السماء مطرًا, فأخرج بذلك المطر مما أنبتوه في الأرض من زرعهم وغَرْسهم ثمرات (133) - رزقًا لهم، غذاءً وأقواتًا. فنبههم بذلك على قدرته وسُلطانه, وذكَّرهم به آلاءَه لديهم, وأنه هو الذي خلقهم، وهو الذي يَرزقهم ويكفُلُهم، دون من جعلوه له نِدًّا وعِدْلا من الأوثان والآلهة. &; 1-368 &; ثم زَجَرهم عن أن يجعلوا له ندًّا، مع علمهم بأن ذلك كما أخبرهم, وأنه لا نِدَّ له ولا عِدْل, ولا لهم نافعٌ ولا ضارٌّ ولا خالقٌ ولا رازقٌ سِواه. القول في تأويل قوله تعالى: فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا قال أبو جعفر: والأنداد جمع نِدّ, والنِّدّ: العِدْلُ والمِثل, كما قال حسان بن ثابت: أَتَهْجُـــوهُ وَلَسْــتَ لَــهُ بِنِــدٍّ? فَشَـــرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَـــا الْفِــدَاءُ (134) يعني بقوله: " ولستَ له بند "، لست له بمثْلٍ ولا عِدْلٍ. وكل شيء كان نظيرًا لشيء وله شبيهًا فهو له ند (135) . 480- كما حدثنا بشر بن مُعاذ, قال: حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة: " فلا تجعلوا لله أندادًا "، أي عُدَلاء (136) . 481- حدثني المثنى, قال: حدثني أبو حُذيفة, قال: حدثنا شِبل, عن ابن أبي نَحيح, عن مجاهد: " فلا تجعلوا لله أندادًا "، أي عُدَلاء (137) . 482- حدثني موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسباط، عن السُّدّيّ، في خبر ذكره، عن أبي مالك, وعن أبي صالح, عن ابن عباس - وعن مُرَّة, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " فلا تجعلوا لله أندادًا "، قال: أكفاءً من الرجال تطيعونهم في معصية الله (138) . 483- حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد (139) في قول الله: " فلا تَجعلوا لله أندادًا "، قال: الأنداد: الآلهة التي جعلوها معه، وجعلوا لها مثل ما جعلوا له. 484- حُدِّثت عن المنجاب, قال: حدثنا بِشر, عن أبي رَوْق, عن الضحاك, عن ابن عباس، في قوله: " فلا تجعلوا لله أندادًا "، قال: أشباهًا (140) . 485- حدثني محمد بن سنان, قال: حدثنا أبو عاصم، عن شَبيب، عن عكرمة: " فلا تجعلوا لله أندادًا "، أن تقولوا: لولا كلبنا لَدَخل علينا اللصّ الدارَ, لولا كلبنا صَاح في الدار، ونحو ذلك (141) . فنهاهم الله تعالى أن يُشركوا به شيئًا، وأن يعبدوا غيرَه, أو يتخذوا له نِدًّا وَعِدلا في الطاعة, فقال: كما لا شريك لي في خلقكم، وفي رزقكم الذي أرزقكم وملكي إياكم, ونعمي التي أنعمتها عليكم (142) - فكذلك فأفردوا ليَ الطاعة, &; 1-370 &; وأخلصُوا ليَ العبادة, ولا تجعلوا لي شريكًا ونِدًّا من خلقي, فإنكم تعلمون أن كلّ نعمةٍ عليكم فمنِّي (143) . القول في تأويل قوله : وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22) اختلف أهل التأويل في الذين عُنُوا بهذه الآية: فقال بعضهم: عَنَى بها جميع المشركين من مُشركي العرب وأهل الكتاب. وقال بعضهم: عنى بذَلك أهلَ الكتابين، أهلَ التوراة والإنجيل (144) . ذكر من قال: عنى بها جميعَ عبَدَة الأوثان من العرب وكفار أهل الكتابين: 486- حدثنا محمد بن حميد, قال: حدثنا سلمة بن الفضل, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: نَـزَل ذلك في الفريقين جميعًا من الكفار والمنافقين. وإنما عَنى تعالى ذكره بقوله: " فلا تَجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون "، أي لا تشركوا بالله غيرَه من الأنداد التي لا تَنفع ولا تضرّ, وأنتم تعلمون أنه لا ربّ لكم يرزقكم غيره, وقد علمتم أن الذي يدعوكم إليه الرسول من توحيده هو الحق لا شك فيه (145) . 487- حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد، عن سعيد, عن قتادة في قوله: " وأنتمْ تعلمون " أي تعلمون أنّ الله خَلقكم وخلق السموات والأرض, ثم تجعلون له أندادًا (146) . ذكر من قال: عني بذلك أهلَ الكتابين: 488- حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن رجل, عن مجاهد: " فلا تجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون "، أنه إله واحدٌ في التوراة والإنجيل. 489- حدثني المثنى بن إبراهيم, قال: حدثنا قَبيصة, قال: حدثنا سفيان، عن مجاهد، مثله (147) . 490- حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حُذيفة, قال: حدثنا شِبْل، عن ابن أبي نَجيح, عن مجاهد: " وأنتم تعلمون "، يقول: وأنتم تعلمون أنّه لا ندّ له في التوراة والإنجيل (148) . قال أبو جعفر: وأحسَِب أن الذي دَعا مجاهدًا إلى هذا التأويل, وإضافة ذلك إلى أنه خطاب لأهل التوراة والإنجيل دُون غيرهم - الظنُّ منه بالعرب أنها لم تكن تعلم أنّ اللهَ خالقها ورازقها، بجحودها وحدانيةَ ربِّها, وإشراكها معه في العبادة غيره. وإنّ ذلك لَقولٌ! ولكنّ الله جلّ ثناؤه قد أخبرَ في كتابه عنها أنها كانت تُقر بوحدانيته, غير أنها كانت تُشرك في عبادته ما كانت تُشرك فيها, فقال جل ثناؤه: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [سورة الزخرف: 87]، وقال: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ [سورة يونس: 31]. فالذي هو أولى بتأويل قوله: " وأنتم تعلمون " - إذْ كان ما كان عند العرب من العلم بوحدانِيَّة الله, وأنه مُبدعُ الخلق وخالقهم ورازقهم, نظيرَ الذي كان من ذلك عند أهل الكتابين، ولم يكن في الآية دلالة على أنّ الله جل &; 1-373 &; ثناؤه عني بقوله: " وأنتم تعلمون " أحدَ الحزبين, بل مُخرَج الخطاب بذلك عامٌّ للناس كافةً لهم, لأنه تحدَّى الناس كلهم بقوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ - أن يكون تأويلُهُ ما قاله ابنُ عباس وقتادة, من أنه يعني بذلك كل مكلف، عالم بوحدانية الله (149) ، وأنه لا شريكَ له في خلقه، يُشرِك معه في عبادته غيرَه, كائنًا من كان من الناس, عربيًّا كان أو أعجميًّا, كاتبًا أو أميًّا, وإن كان الخطابُ لكفار أهل الكتابِ الذين كانوا حَواليْ دَار هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأهل النفاق منهم، وممن بينَ ظَهرانيهم ممّن كان مشركًا فانتقل إلى النفاق بمقدَم رسول الله صلى الله عليه وسلم . -------------------- الهوامش : (125) في المطبوعة : "مهادًا وموطئًا" ، وفي المخطوطة"مهادًا توتطا" ، وكأن الصواب ما أثبتناه . والموطأ : المهيأ الملين الممهد . وسيأتي أن الفراش هو المهاد . (126) في المطبوعة"زيادة نعمه عندهم ، وآلائه لديهم" ، والصواب ما في المخطوطة . وقوله"عباده" مفعول : "يذكر ربنا . . " . (127) قوله"وعن مرة" ، ساقطة من المطبوعة ، وهذا هو الصواب . (128) الخبر 475- في الدر المنثور 1 : 34 ، والشوكاني 1 : 38 . (129) في المطبوعة"سماؤه" ، وكلتاهما صواب ، سماء البيت ، وسماوته : سقفه . (130) ديوانه : 735 ، والنقائض : 600 . ونجران : أرض في مخاليف اليمن من ناحية مكة . وذكر نجران ، على لفظه وأصل معناه ، والنجران في كلام العرب : الخشبة التي يدور عليها رتاج الباب . وديث البعير : ذلـله بعض الذل حتى تذهب صعوبته . والمقاول : جمع مقول . والمقول والقيل : الملك من ملوك حمير . يقول : هي أرض عز عزيز ، لم يلق ملوكها ضيما يذلهم ويحني هاماتهم . (131) ديوانه : 86 ، وروايته : "صفحت بنظرة" . وقوله"صفحت" ، أي تصفحت الوجوه بنظرة ، أو رميت بنظرة متصفحًا . والقرام : ستر رقيق فيه رقم ونقوش . والخدر : خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب ، وهو الهودج . ووضع الشيء : ألقاه . وتحيت : تصغير"تحت" ، وصغر"تحت" ، لأنه أراد أن ستر الخدر بعد وضع القرام لا يبدى منها إلا قليلا ، وهذا البيت متعلق بما قبله وما بعده . وقبله : فَلَــوْ كَــانَتْ غَـدَاةَ الْبَيْـنِ مَنَّـتْ وَقَـدْ رَفَعُـوا الْخُـدُورَ عَـلَى الْخِيَـامِ صَفَحْـــــتُ بنظــــرةٍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تَــرَائِبَ يســتضئُ الحــليُ فيهـا كَجــمْرِ النـارِ بُـذِّرَ فِـي الـظَّـلامِ (132) الخبر 478- في الدر المنثور 1 : 34 ، جمعه مع الخبر : 475 خبرًا واحدًا . (133) في المخطوطة : "زرعهم وغروسهم" ، وهما سواء . (134) ديوانه : 8 ، روايته"بكفء" ، وكذلك في رواية الطبري الآتية (18 : 69 - 70 بولاق) وقصيدة حسان هذه ، يهاجى بها أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ، قبل إسلامه ، وكان هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم . (135) في المطبوعة : "كان نظيرًا لشيء وشبيهًا" . (136) الأثر 481- في الدر المنثور 1 : 35 ، والعدلاء : جمع عديل ، وهو النظير والمثيل ، كالعدل . (137) الأثر- 481- في الدر المنثور 1 : 35 ، والعدلاء : جمع عديل ، وهو النظير والمثيل ، كالعدل . (138) الخبر 482- في الدر المنثور 1 : 34 - 35 ، والشوكاني 1 : 39 . (139) في المطبوعة : "ابن يزيد" ، وهو خطأ . (140) الخبر 484- في الدر المنثور 1 : 34 ، والشوكاني 1 : 39 . (141) الأثر 485- جاء مثله في خبر عن ابن عباس في ابن كثير 1 : 105 ، والشوكاني 1 : 39 . وفي المطبوعة : "أي تقولوا : لولا كلبنا . . " ، وليست بشيء . وفي المخطوطة"ونحو هذا" مكان"ونحو ذلك" . والخبر الذي في ابن كثير ، ساقه مطولا بالإسناد من تفسير ابن أبي حاتم ، من طريق الضحاك بن مخلد ، وهو أبو عاصم النبيل الذي في هذا الإسناد ، عن شبيب ، وهو ابن بشر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، ولعل الطبري قصر بهذا الإسناد ، لأنه يروي مثل هذه الروايات ، بهذا الإسناد إلى عكرمة ، عن ابن عباس ، كما مضى برقم : 157 . وعن ذلك إعراض ابن كثير عن نقل رواية الطبري ، واختياره رواية ابن أبي حاتم . وسياق رواية ابن أبي حاتم -عن ابن عباس- فيها فوائد جمة . ولفظها : "قال : الأنداد ، هو الشرك ، أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل . وهو أن يقول : والله وحياتك يا فلان ، وحياتي ، ويقول : لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص البارحة ، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص . وقول الرجل لصاحبه : ما شاء الله وشئت . وقول الرجل : لولا الله وفلان . لا تجعل فيها"فلان" . هذا كله به شرك" . ثم قال ابن كثير : "وفي الحديث : أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما شاء الله وشئت! قال : أجعلتني لله ندًّا؟!" . والحديث الذي يشير إليه ابن كثير ، رواه أحمد في المسند بأسانيد صحاح ، عن ابن عباس : 1839 ، 1964 ، 2561 ، 3247 . وكذلك رواه البخاري في الأدب المفرد ص : 116 ونسبه الحافظ ابن حجر في الفتح 11 : 470 للنسائي وابن ماجه . (142) في المطبوعة : "ونعمتي" بالإفراد . (143) في المطبوعة : " . . كل نعمة عليكم مني" . وهذه أجود . (144) في المطبوعة : "أهل الكتابين التوراة والإنجيل" . (145) الخبر 486- مضى صدره في رقم : 472 ، وتمامه في ابن كثير 1 : 105 ، والدر المنثور 1 : 34 ، والشوكاني 1 : 39 . (146) الأثر 487- في الدر المنثور 1 : 35 . (147) الإسناد 489- قبيصة ، بفتح القاف : هو ابن عقبة بن محمد السوائي الكوفي ، وهو ثقة معروف ، من شيوخ البخاري ، وأخرج له أصحاب الكتب الستة ، تكلم بعضهم في روايته عن سفيان الثوري ، بأنه يخطئ في بعض روايته ، بأنه سمع من الثوري صغيرًا ، ولكن لم يجرحه البخاري في الكبير 4/1/177 ، وقال ابن سعد في الطبقات 6 : 281 : "كان ثقة صدوقًا ، كثير الحديث عن سفيان الثوري" . وسأل ابن أبي حاتم (الجرح 3/2/126) أباه عن قبيصة وأبي حذيفة ، فقال : "قبيصة أجل عندي ، وهو صدوق . لم أر أحدًا من المحدثين يأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره ، سوى قبيصة بن عقبة ، وعلي بن الجعد ، وأبي نعيم - في الثوري" . (148) الأثر 490- ذكره ابن كثير 1 : 105 ، والدر المنثور 1 : 35 ، بنحوه . (149) في المخطوطة : "من أنه معنى بذلك . . " ، وهما سواء .