Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:21
O mensen, aanbid jullie Heer, Degenen Die jullie heeft geschapen en degenen vóór jullie. Hopelijk zullen jullie (Allah) vrezen.
Het woord over de uitleg van de uitspraak van Allah, de Verhevene: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
(O mensen, aanbidt jullie Heer, Die jullie heeft geschapen en hen die vóór jullie waren)
Abū Jaʿfar zei: Aldus beval Hij, verheven is Zijn lof, de twee groepen — de groep over wie Allah heeft bericht dat het voor hen gelijk is of zij gewaarschuwd worden dan wel niet gewaarschuwd worden, dat zij niet zullen geloven, wegens Zijn verzegeling van hun harten en hun gehoor; en de andere groep, over wie Hij heeft bericht dat zij Allah en hen die geloven trachten te bedriegen door wat zij met hun tong uiten in hun uitspraak: "Wij geloven in Allah en in de Laatste Dag", terwijl zij innerlijk het tegendeel daarvan verbergen, en hun hart ziek is, en zij twijfelen aan de waarheid van wat zij daarvan tonen — en daarnaast ook alle andere onder Zijn schepselen die met religieuze plichten belast zijn — Hij beval hen tot onderwerping, en tot nederigheid jegens Hem door gehoorzaamheid, en tot het uitsluitend aan Hem toekennen van het Heerschap en de aanbidding, los van de afgodsbeelden, de afgoden en de godheden. Want Hij, verheven is Zijn vermelding, is hun Schepper en de Schepper van hen die vóór hen waren onder hun vaderen en voorvaderen, en de Schepper van hun afgodsbeelden, hun afgoden en hun godheden. Zo zei Hij tot hen, verheven is Zijn vermelding: Hij Die jullie heeft geschapen en jullie vaderen en jullie voorvaderen en heel de overige schepping naast jullie heeft geschapen, en Die de macht heeft om jullie te schaden en jullie te baten — Hij heeft meer recht op gehoorzaamheid dan hij die jullie noch baat noch schade kan toebrengen.
En Ibn ʿAbbās zei — volgens wat ons over hem is overgeleverd — hierin het gelijke van wat wij hierover hebben gezegd, behalve dat over hem is vermeld dat hij over de betekenis van "aanbidt jullie Heer" placht te zeggen: erkent jullie Heer als de Enige. En wij hebben reeds — in wat voorbij is gegaan van dit boek van ons — aangetoond dat de betekenis van aanbidding (ʿibāda) is: de onderwerping aan Allah door gehoorzaamheid, en de zelfvernedering jegens Hem door deemoed. En wat Ibn ʿAbbās bedoelde — indien Allah het wil — met zijn uitspraak in de uitleg van Zijn woord: "aanbidt jullie Heer", namelijk: "erkent Hem als de Enige", is: kent de gehoorzaamheid en de aanbidding uitsluitend aan jullie Heer toe, los van de overige schepselen van Hem.
472 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Allah zei: "O mensen, aanbidt jullie Heer", tot beide groepen tezamen — de ongelovigen en de hypocrieten — dat wil zeggen: erkent jullie Heer als de Enige, Die jullie heeft geschapen en hen die vóór jullie waren.
473 – En Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal mensen onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: "O mensen, aanbidt jullie Heer, Die jullie heeft geschapen en hen die vóór jullie waren" — hij zegt: Hij heeft jullie geschapen en heeft hen die vóór jullie waren geschapen.
Abū Jaʿfar zei: En dit vers behoort tot het meest aantonende bewijs voor de onjuistheid van de uitspraak van wie beweert: dat het opleggen van wat slechts met de hulp van Allah te volbrengen is, niet toelaatbaar is, tenzij nadat Allah aan de met plichten belaste persoon de hulp heeft verleend tot wat Hij hem heeft opgelegd. Dat is omdat Allah hen die wij hebben omschreven, beval tot Zijn aanbidding en tot berouw van hun ongeloof, ná Zijn bericht over hen dat zij niet zullen geloven, en dat zij van hun dwaling niet zullen terugkeren.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
(opdat jullie godvrezend zullen zijn) (21)
Abū Jaʿfar zei: En de uitleg daarvan is: opdat jullie godvrezend zullen zijn door jullie aanbidding van jullie Heer, Die jullie heeft geschapen, en door jullie gehoorzaamheid aan Hem in wat Hij jullie heeft bevolen en wat Hij jullie heeft verboden, en door jullie de aanbidding uitsluitend aan Hem toe te kennen, opdat jullie je behoeden voor Zijn ongenoegen en Zijn toorn, dat die over jullie zou neerdalen, en opdat jullie zullen behoren tot de godvrezenden over wie hun Heer tevreden is.
En Mujāhid placht in de uitleg van Zijn uitspraak "opdat jullie godvrezend zullen zijn" te zeggen: opdat jullie zullen gehoorzamen.
474 – Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "opdat jullie godvrezend zullen zijn", hij zei: opdat jullie zullen gehoorzamen.
Abū Jaʿfar zei: En wat ik vermoed is dat Mujāhid met deze uitspraak van hem bedoelde: opdat jullie jullie Heer godvrezend zullen zijn door jullie gehoorzaamheid aan Hem, en door jullie afzien van jullie dwaling.
Abū Jaʿfar zei: Indien een spreker tot ons zou zeggen: Hoe komt het dan dat Hij, verheven is Zijn lof, zei: "opdat jullie godvrezend zullen zijn"? Was Hij dan niet bekend met datgene waartoe hun zaak zou uitlopen indien zij Hem zouden aanbidden en gehoorzamen, zodat Hij tot hen zei: misschien zullen jullie, wanneer jullie dat doen, godvrezend worden — waarmee Hij het bericht over de uitkomst van hun aanbidding van Hem in de vorm van twijfel uitbracht?
Dan wordt hem geantwoord: Dat is niet volgens de betekenis die jij je hebt voorgesteld, maar de betekenis daarvan is slechts: aanbidt jullie Heer, Die jullie heeft geschapen en hen die vóór jullie waren, opdat jullie Hem godvrezend zullen zijn door gehoorzaamheid aan Hem, en door Hem als de Enige te erkennen, en door het Heerschap en de aanbidding uitsluitend aan Hem toe te kennen — zoals de dichter heeft gezegd:
En jullie zeiden tot ons: staakt de oorlogen, opdat wij ze zouden staken! En jullie gaven ons iedere plechtige belofte.
Doch toen wij de oorlog staakten, bleken jullie verbintenissen als de flikkering van een luchtspiegeling in de woestenij, glinsterend.
Hij bedoelt daarmee: jullie zeiden tot ons "staakt", opdat wij zouden staken. En dat is omdat "laʿalla" (opdat / misschien) op deze plaats, ware het een twijfel, dan zouden zij hun niet iedere plechtige belofte hebben gegeven.
------------------
Voetnoten:
(113) In het manuscript staat: "of jij hen waarschuwt dan wel hen niet waarschuwt", en beide zijn gelijk in betekenis.
(114) In de gedrukte editie staat: "...en hun gehoor en hun ogen", maar het juiste is het weglaten van "en hun ogen", omdat die niet behoren tot de betekenis van de verzegeling, zoals voorbij is gegaan in de uitleg van het vers.
(115) In het manuscript staat: "tot schade noch baat", en beide zijn gelijk.
(116) Voorbijgegaan in de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: "U alleen aanbidden wij", blz. 160.
(117) In het manuscript staat: "erkent Hem als de Enige voor Hem, kent toe...", en dat heeft geen betekenis.
(118) Het bericht 472 – staat in al-Durr al-Manthūr 1:33, en Ibn Kathīr 1:105, en al-Shawkānī 1:38. In al-Durr en al-Shawkānī staat: "onder de ongelovigen en de gelovigen", en Ibn Kathīr stemt overeen met de grondteksten van al-Ṭabarī.
(119) Het bericht 473 – staat in al-Durr al-Manthūr 1:33, maar het uitbrengen ervan is niet aan Ibn Jarīr toegeschreven. In het manuscript staat: "Hij heeft jullie geschapen en hen die...".
(120) In de gedrukte editie staat: "aan Hem door de aanbidding", en dat is een fout.
(121) De overlevering 474 – staat in al-Durr al-Manthūr 1:34.
(122) Al-Ṭabarī bedoelt dat de Arabieren "laʿalla" gebruiken, ontdaan van twijfel, in de betekenis van de "lām van doel" (lām kay), zoals Ibn al-Shajarī in zijn Amālī 1:51 heeft gezegd.
(123) Ik ken de dichter van de twee verzen niet, en Ibn al-Shajarī heeft ze overgeleverd, ontleend aan al-Ṭabarī naar ik vermoed, in zijn Amālī 1:51.
(124) De overlevering van Ibn al-Shajarī is "fī al-malā" (in de vlakte). En "al-falā" is het meervoud van "falāt": dat is het effen land waarop niets is, en de wijde woestijn. En "al-malā" is de woestijn en de uitgestrektheid van het land — beide zijn dus gelijk in betekenis.
