Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:217
Zij vragen jou over de strijd in de Gewijde maanden. Zeg (O Moehammad): "De strijd daarin is een grote zonde. En het afhouden van het Pad van Allah en ongeloof aan Hem en het versperren van de toegang tot de Masdjid al Harãm" (de Gewijde Moskee te Mekkah) en het verdrijven van de bewoners er omheen, (dit alles) is nog erger bij Allah. En Fitnah (hier: afgoderij) is erger dan het doden. En zij zullen niet ophouden jullie te bestrijden totdat zij jullie van jullie godsdienst hebben afgebracht en afvalligen hebben gamaakt, als zij dartoe in staat zouden zijn. En wie van julle afvallig is aan zijn godsdienst en dan sterft, terijl hij een ongelovige is, diegenen zijn het wier daden vruchteloos zijn, op aarde en het Hiernamaals, diegenen zijn de bewoners van de Hel. Zij zijn daarin eeuwig levenden.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak. Maar het afhouden van de weg van Allah, en ongeloof in Hem, en het [afhouden] van de Gewijde Moskee, en het verdrijven van haar bewoners daaruit, is groter bij Allah; en de beproeving is groter dan het doden
Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof, het volgende: jouw metgezellen vragen je, o Mohammed, over de gewijde maand — en dat is Rajab — over de strijd (qitāl) daarin.
&; 4-300 &;
De genitiefuitgang van "de strijd" (al-qitāl) berust op het impliciet herhalen van het voorzetsel "over" (ʿan) daarvoor. En zo was ook de lezing van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, naar wat ons werd overgeleverd. En inderdaad:
4080 - Het is mij verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin" — hij zei: Hij zegt: zij vragen je over strijd daarin. Hij zei: en zo placht hij het te lezen: "over strijd daarin" (ʿan qitālin fīhi).
* * *
= Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: "Zeg", o Mohammed: "strijd daarin" — dat wil zeggen: in de gewijde maand — "is een grote zaak" (kabīr), dat wil zeggen: het is iets enorms bij Allah om die [maand] schendbaar te achten en daarin bloed te vergieten.
En de betekenis van Zijn woord "strijd daarin" is: zeg, de strijd daarin is een grote zaak. Hij zei slechts "Zeg: strijd daarin is een grote zaak", omdat de Arabieren daarin de speerpunten niet tegen elkaar plachten te slaan: een man trof daarin de moordenaar van zijn vader of zijn broer aan en deed hem niets, uit eerbied voor [die maand]. De stam Muḍar noemde haar "al-Aṣamm" (de Dove), wegens het zwijgen van het wapengekletter en het rinkelen daarin. En inderdaad:
4081 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam de Egyptenaar heeft mij verteld, hij zei: Shuʿayb ibn al-Layth heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft ons verteld, hij zei: al-Zubayr heeft ons verteld, op gezag van Jābir, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ placht niet ten strijde te trekken in de gewijde maand, tenzij hij werd aangevallen; of hij trok ten strijde, en wanneer die [maand] dan aanbrak, bleef hij staan totdat zij verstreken was.
* * *
En Zijn woord, verheven is Zijn lof: "en het afhouden van de weg van Allah". De betekenis van "het afhouden" (al-ṣadd) van iets is: het ervan weerhouden en het ervan afweren. Daarvan is de uitdrukking: "die-en-die wendde zijn gezicht af van die-en-die" (ṣadda fulān bi-wajhihi ʿan fulān), wanneer hij zich van hem afkeerde en hem zo verhinderde naar hem te kijken.
* * *
En Zijn woord: "en ongeloof in Hem" (wa-kufrun bihi) — dat wil zeggen: en ongeloof in Allah. De "bā'" in "bihi" (in Hem) verwijst terug naar de naam van Allah die voorkomt in "de weg van Allah". De uitleg van de zin is: en het afhouden van de weg van Allah, en het ongeloof in Hem, en het [afhouden] van de Gewijde Moskee, en het verdrijven van de bewoners van de Gewijde Moskee — die haar bewoners en haar beheerders zijn — is groter bij Allah dan de strijd in de gewijde maand.
&; 4-301 &;
Zo wordt "het afhouden van de weg van Allah" in de nominatief gezet door Zijn woord "is groter bij Allah". En Zijn woord "en het verdrijven van haar bewoners daaruit" is daarbij gevoegd (ʿaṭf) op "het afhouden". Daarna begint Hij de mededeling over de beproeving (al-fitna) en zegt: "en de beproeving is groter dan het doden" — dat wil zeggen: de shirk is enormer en groter dan het doden, namelijk dan het doden van Ibn al-Ḥaḍramī, dat doden dat jullie verwerpelijk vonden in de gewijde maand.
* * *
Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: Sommige geleerden van de Arabische taalkunde meenden dat Zijn woord "en de Gewijde Moskee" gevoegd is op "de strijd", en dat de betekenis luidt: zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin, en over de Gewijde Moskee. Daarop zei Allah, verheven is Zijn lof: "en het verdrijven van haar bewoners daaruit is groter bij Allah" dan de strijd in de gewijde maand.
Maar deze uitspraak is, naast dat zij buiten de uitspraken van de mensen van kennis valt, een uitspraak zonder enige grond. Want het volk koesterde geen twijfel over de enormiteit van wat de polytheïsten (mushrikīn) de moslims hadden aangedaan door hen uit hun woningen te Mekka te verdrijven, zodat zij genoodzaakt zouden zijn de Boodschapper van Allah ﷺ te vragen naar het verdrijven van de moslims door de polytheïsten uit hun woningen, en of hun dat toegestaan was. Sterker nog, niemand van de moslims beweerde dat tegen hen, noch dat zij de Boodschapper van Allah ﷺ daarover vroegen.
Aangezien dat zo is, vroeg het volk de Boodschapper van Allah ﷺ slechts naar datgene waarvan zij het oordeel onzeker achtten — zoals hun onzekerheid in de kwestie van het doden van Ibn al-Ḥaḍramī, toen zij beweerden dat zijn moordenaar, een van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ, hem in de gewijde maand had gedood, en zij dus naar zijn zaak vroegen, vanwege hun onzekerheid over het oordeel daarover. Wat echter het verdrijven van de mensen van de islam uit de Gewijde Moskee door de polytheïsten betreft: er was onder hen niemand die eraan twijfelde dat dit een onrecht van hen jegens hen was, zodat zij daarnaar zouden vragen.
Er is geen meningsverschil onder alle mensen van de uitleg dat dit vers werd geopenbaard &; 4-302 &; aan de Boodschapper van Allah ﷺ naar aanleiding van het doden van Ibn al-Ḥaḍramī en zijn moordenaar.
* Vermelding van de overlevering van hem die dat zei:
4082 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: al-Zuhrī en Yazīd ibn Rūmān hebben mij verteld, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zond ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh uit in Rajab, bij zijn terugkeer van de eerste [tocht naar] Badr, en hij zond met hem acht man van de uitgewekenen (muhājirūn) mee, zonder dat er ook maar één van de helpers (anṣār) onder hen was. Hij schreef voor hem een brief en beval hem daar niet in te kijken voordat hij twee dagen onderweg was; dan moest hij erin kijken en uitvoeren wat hem werd opgedragen, en hij mocht niemand van zijn metgezellen dwingen.
= De metgezellen van ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh van de uitgewekenen waren: van de Banū ʿAbd Shams: Abū Ḥudhayfa [ibn ʿUtba] ibn Rabīʿa — en van de Banū Umayya ibn ʿAbd Shams, en daarna van hun bondgenoten: ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri'āb, en hij was de aanvoerder van het gezelschap, en ʿUkkāsha ibn Miḥṣan ibn Ḥurthān, een van de Banū Asad ibn Khuzayma — en van de Banū Nawfal ibn ʿAbd Manāf: ʿUtba ibn Ghazwān, een bondgenoot van hen — en van de Banū Zuhra ibn Kilāb: Saʿd ibn Abī Waqqāṣ — en van de Banū ʿAdī ibn Kaʿb: ʿĀmir ibn Rabīʿa, een bondgenoot van hen, en Wāqid ibn ʿAbd Allāh ibn Manāt ibn ʿArīn ibn Thaʿlaba ibn Yarbūʿ ibn Ḥanẓala, en Khālid ibn al-Bukayr, een van de Banū Saʿd ibn Layth, een bondgenoot van hen — en van de Banū al-Ḥārith ibn Fihr: Suhayl ibn Bayḍāʾ.
= Toen ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh twee dagen onderweg was, opende hij de brief en keek erin, en daarin stond: "Wanneer je in deze brief van mij kijkt, trek dan voort totdat je halt houdt te Nakhla, tussen Mekka en Ṭā'if, &; 4-303 &; en lig daar op de loer voor de Quraysh, en verzamel voor ons inlichtingen over hen." Toen ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh in de brief keek, zei hij: "Horen en gehoorzamen!" Daarna zei hij tot zijn metgezellen: de Boodschapper van Allah ﷺ heeft mij bevolen naar Nakhla te trekken en daar op de loer te liggen voor de Quraysh totdat ik hem bericht over hen breng, en hij heeft mij verboden iemand van jullie te dwingen. Wie van jullie dus de martelaarschap verlangt en daarnaar streeft, laat hij meegaan; en wie dat tegenstaat, laat hij terugkeren. Wat mij betreft, ik voer het bevel van de Boodschapper van Allah ﷺ uit. Toen trok hij voort en zijn metgezellen trokken met hem mee, en niemand van hen bleef achter. Hij volgde de weg over de Ḥijāz, totdat hij bij een mijnplaats boven al-Furʿ kwam, Buḥrān geheten, [waar] Saʿd ibn Abī Waqqāṣ en ʿUtba ibn Ghazwān een kameel kwijtraakten die zij beiden bereden en om beurten gebruikten. Zij bleven achter om hem te zoeken, terwijl ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh en de rest van zijn metgezellen voorttrokken totdat zij halt hielden te Nakhla. Daar trok een karavaan van de Quraysh aan hem voorbij, beladen met rozijnen, gelooid leer en koopwaar van de Quraysh, en daarbij waren van hen: ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī, ʿUthmān ibn ʿAbd Allāh ibn al-Mughīra en zijn broer Nawfal ibn ʿAbd Allāh ibn al-Mughīra, beiden van de Makhzūm, en al-Ḥakam ibn Kaysān, de cliënt van Hishām ibn al-Mughīra. Toen het volk hen zag, vreesden zij hen, want zij hadden halt gehouden dicht bij hen. Maar ʿUkkāsha ibn Miḥṣan vertoonde zich aan hen, en hij had zijn hoofd geschoren. Toen zij hem zagen, voelden zij zich gerust en zeiden: het zijn pelgrims! Van hen hebben wij niets te vrezen. Het volk [van de moslims] beraadslaagde over hen, en dat was op de laatste dag van Jumādā. Het volk zei: bij Allah, als jullie deze lieden vannacht met rust laten, zullen zij stellig het gewijde gebied (al-Ḥaram) binnengaan en zich daardoor aan jullie onttrekken; en als jullie hen doden, doden jullie hen in &; 4-304 &; de gewijde maand! Het volk aarzelde en vreesde hen aan te vallen, doch daarna vatten zij moed tegen hen en kwamen overeen wie zij van hen konden bemachtigen te doden en wat zij bij zich hadden te nemen. Wāqid ibn ʿAbd Allāh al-Tamīmī schoot ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī met een pijl en doodde hem, en hij nam ʿUthmān ibn ʿAbd Allāh en al-Ḥakam ibn Kaysān gevangen, terwijl Nawfal ibn ʿAbd Allāh ontkwam en hun ontsnapte.
= ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh en zijn metgezellen kwamen aan met de karavaan en de twee gevangenen, totdat zij bij de Boodschapper van Allah ﷺ te Medina aankwamen. En sommigen van de familie van ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh hebben overgeleverd dat ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh tot zijn metgezellen zei: voorwaar, aan de Boodschapper van Allah ﷺ komt van wat jullie buitgemaakt hebben het vijfde deel (al-khums) toe.
En dat was nog vóórdat het vijfde deel van de oorlogsbuit was voorgeschreven. Zo zette hij voor de Boodschapper van Allah ﷺ een vijfde van de karavaan apart en verdeelde de rest onder zijn metgezellen. Toen zij bij de Boodschapper van Allah ﷺ aankwamen, zei hij: ik heb jullie niet bevolen te strijden in de gewijde maand! Hij hield de karavaan en de twee gevangenen vast en weigerde daarvan iets aan te nemen. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ dat zei, raakten de mannen ontredderd en meenden dat zij verloren waren. De moslims berispten hen om wat zij hadden gedaan en zeiden tot hen: jullie hebben gedaan wat jullie niet bevolen was, en jullie hebben gestreden in de gewijde maand, terwijl jullie niet tot strijd bevolen waren! En de Quraysh zeiden: Mohammed en zijn metgezellen hebben de gewijde maand schendbaar geacht, daarin bloed vergoten, daarin bezittingen genomen en mannen gevangengenomen. Toen zei wie van de moslims die te Mekka waren dat van hen weerlegde: zij hebben slechts in Jumādā getroffen wat zij troffen! En de joden — die daarmee een kwaad voorteken zochten tegen de Boodschapper van Allah ﷺ — zeiden: ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī, gedood door Wāqid ibn ʿAbd Allāh! "ʿAmr" (ʿamarat) — de oorlog is opgelaaid! En "al-Ḥaḍramī" (ḥaḍarat) — de oorlog is aangebroken! En "Wāqid ibn ʿAbd Allāh" (waqadat) — de oorlog is ontbrand! Maar Allah keerde dat tegen hen en tegen henzelf.
= Toen de mensen daar veel ophef over maakten, openbaarde Allah, machtig en verheven is Hij, aan Zijn Boodschapper: "Zij vragen je over de gewijde &; 4-305 &; maand, over strijd daarin",
dat wil zeggen: over strijd daarin. "Zeg: strijd daarin is een grote zaak", tot aan Zijn woord: "en de beproeving is groter dan het doden" — dat wil zeggen: als jullie in de gewijde maand gedood hebben, dan hebben zij jullie afgehouden van de weg van Allah, met daarbij het ongeloof in Hem, en van de Gewijde Moskee; en jullie eruit verdrijven, terwijl jullie haar bewoners en beheerders zijn, is groter bij Allah dan het doden van wie jullie van hen gedood hebben. "En de beproeving is groter dan het doden" — dat wil zeggen: zij plachten de moslim van zijn religie af te brengen totdat zij hem terugvoerden tot het ongeloof na zijn geloof, en dat is groter bij Allah dan het doden = En zij zullen niet ophouden jullie te bestrijden totdat zij jullie van jullie religie afbrengen, als zij daartoe in staat zijn — dat wil zeggen: zij volharden in dat snoodste en grootste daarvan, zonder berouw en zonder ervan af te zien. Toen dus de Koran met dit gebod werd geopenbaard, en Allah de moslims verlichtte van de angst waarin zij verkeerden, nam de Boodschapper van Allah ﷺ de karavaan en de twee gevangenen in ontvangst.
4083 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak" — en dat was omdat de Boodschapper van Allah ﷺ een verkenningstroep (sariyya) uitzond — zij waren met zeven man — en hij stelde ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh al-Asadī over hen aan. Onder hen waren ʿAmmār ibn Yāsir, Abū Ḥudhayfa ibn ʿUtba ibn Rabīʿa, Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, &; 4-306 &; ʿUtba ibn Ghazwān al-Sulamī, een bondgenoot van de Banū Nawfal, Suhayl ibn Bayḍāʾ, ʿĀmir ibn Fuhayra, en Wāqid ibn ʿAbd Allāh al-Yarbūʿī, een bondgenoot van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb. Hij schreef met Ibn Jaḥsh een brief mee en beval hem die niet te lezen totdat hij halt zou houden te [Baṭn] Malal. Toen hij halt hield te Baṭn Malal, opende hij de brief, en daarin stond: trek voort totdat je halt houdt te Baṭn Nakhla. Toen zei hij tot zijn metgezellen: wie de dood verlangt, laat hij voortgaan en zijn testament opmaken, want ik maak mijn testament op en voer het bevel van de Boodschapper van Allah ﷺ uit. Hij trok voort, en Saʿd ibn Abī Waqqāṣ en ʿUtba ibn Ghazwān bleven achter, daar zij een rijdier waren kwijtgeraakt; zij gingen naar Buḥrān om het te zoeken. Ibn Jaḥsh trok voort naar Baṭn Nakhla, en daar troffen zij al-Ḥakam ibn Kaysān, ʿAbd Allāh ibn al-Mughīra, al-Mughīra ibn ʿUthmān en ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī aan. Zij streden, en zij namen al-Ḥakam ibn Kaysān en ʿAbd Allāh ibn al-Mughīra gevangen, terwijl al-Mughīra ontkwam, en ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī werd gedood — Wāqid ibn ʿAbd Allāh doodde hem. Dit was de eerste oorlogsbuit die de metgezellen van Mohammed ﷺ buitmaakten.
= Toen zij naar Medina terugkeerden met de twee gevangenen en de bezittingen die zij hadden buitgemaakt, wilden de mensen van Mekka de twee gevangenen vrijkopen. De Profeet ﷺ zei echter: totdat wij zien wat er met onze twee metgezellen is gebeurd! Toen Saʿd en zijn metgezel terugkeerden, kocht hij de twee gevangenen vrij. De polytheïsten lasterden tegen hem en zeiden: Mohammed beweert dat hij de gehoorzaamheid aan Allah volgt, en hij is de eerste die de gewijde maand schendbaar achtte en onze metgezel in Rajab doodde! De moslims zeiden: wij hebben hem slechts in Jumādā gedood! — en er werd gezegd: in de eerste nacht van Rajab en de laatste nacht van Jumādā — en de moslims staken hun zwaarden in de schede toen Rajab aanbrak. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven is Hij, om de mensen van Mekka te beschamen: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak" die niet geoorloofd is; maar wat jullie zelf gedaan hebben, o gezelschap van polytheïsten, is groter dan het doden in de gewijde maand, toen jullie ongelovig waren aan Allah, en Mohammed en zijn metgezellen daarvan afhielden; en het verdrijven van de mensen van de Gewijde Moskee daaruit, toen zij Mohammed verdreven, is groter dan het doden bij Allah; en de beproeving — die de shirk is — is enormer bij Allah dan het doden in de gewijde maand. Dat is Zijn woord: "Maar het afhouden van de weg van Allah, en ongeloof in Hem, en het [afhouden] van de Gewijde Moskee, en het verdrijven van haar bewoners daaruit, is groter bij Allah; en de beproeving is groter dan het doden."
4084 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā al-Ṣanʿānī heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān al-Taymī heeft ons verteld, op gezag van zijn vader: dat een man hem verteld heeft, op gezag van Abū al-Sawwār, die het hem verhaalde op gezag van Jundub ibn ʿAbd Allāh, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ: dat hij een gezelschap uitzond en Abū ʿUbayda over hen aanstelde. Toen deze op het punt stond te vertrekken, weende hij van verlangen &; 4-307 &; naar de Boodschapper van Allah ﷺ. Daarop zond hij in zijn plaats een man uit, ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh geheten, en hij schreef voor hem een brief en beval hem de brief niet te lezen totdat hij die-en-die plaats zou bereiken: "en dwing niemand van je metgezellen om met je mee te trekken." Toen hij de brief las, sprak hij de istirjāʿ uit (innā lillāhi wa-innā ilayhi rājiʿūn) en zei: horen en gehoorzamen aan het bevel van Allah en Zijn Boodschapper! Hij bracht hun het bericht en las hun de brief voor, waarop twee mannen terugkeerden en de rest voorttrok. Zij troffen Ibn al-Ḥaḍramī en doodden hem, terwijl zij die dag niet wisten of het Rajab of Jumādā was. De polytheïsten zeiden tot de moslims: jullie hebben zus en zo gedaan in de gewijde maand! Zij kwamen bij de Profeet ﷺ en verhaalden hem het voorval, waarop Allah, machtig en verheven is Hij, openbaarde: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak. Maar het afhouden van de weg van Allah, en ongeloof in Hem, en het [afhouden] van de Gewijde Moskee, en het verdrijven van haar bewoners daaruit, is groter bij Allah; en de beproeving is groter dan het doden" — en de beproeving is de shirk. En een van degenen — ik meen dat hij zei: die in de verkenningstroep waren — zei: bij Allah, niemand heeft hem gedood dan één man! Daarop zei hij: indien het goed is, dan heb je een goede zaak verricht; en indien het een zonde is, dan heb je [die] begaan!
4085 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin" — hij zei: een man van de Banū Tamīm werd door de Profeet ﷺ in een verkenningstroep uitgezonden, en hij kwam langs Ibn al-Ḥaḍramī, die wijn van Ṭā'if naar Mekka vervoerde. Hij schoot hem met een pijl en doodde hem. Er bestond een verdrag tussen de Quraysh en Mohammed, en hij doodde hem op de laatste dag van Jumādā al-Ākhira en de eerste dag van Rajab. Toen zeiden de Quraysh: in de gewijde maand! En wij hebben een verbond! Daarop openbaarde Allah, machtig en verheven is Hij: "strijd daarin is een grote zaak, en het afhouden van de weg van Allah, en ongeloof in Hem" en het afhouden van de Gewijde Moskee, "en het verdrijven van haar bewoners daaruit, is groter bij Allah" dan het doden van Ibn al-Ḥaḍramī; en de beproeving is het ongeloof aan Allah en de aanbidding van de afgoden, [en dat is] groter dan dit alles.
&; 4-308 &;
4086 - al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī en ʿUthmān al-Jazarī, en op gezag van Miqsam, de cliënt van Ibn ʿAbbās, hij zei: Wāqid ibn ʿAbd Allāh trof ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī aan in de eerste nacht van Rajab, terwijl hij meende dat het Jumādā was, en hij doodde hem; en hij was de eerste gedode van de polytheïsten. De polytheïsten beschaamden de moslims en zeiden: doden jullie in de gewijde maand?! Daarop openbaarde Allah: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak. Maar het afhouden van de weg van Allah, en ongeloof in Hem, en de Gewijde Moskee" = Hij zegt: en het afhouden van de weg van Allah, en ongeloof aan Allah = "en de Gewijde Moskee" = en het afhouden van de Gewijde Moskee = "en het verdrijven van haar bewoners daaruit, is groter bij Allah" dan het doden van ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī = "en de beproeving", hij zegt: de shirk waarin jullie verkeren, is ook groter dan dat. = al-Zuhrī zei: en de Profeet ﷺ placht, naar wat ons heeft bereikt, de strijd in de gewijde maand verboden te achten, en daarna werd het [hem] toegestaan.
4087 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak" — en dat was omdat de polytheïsten de Boodschapper van Allah ﷺ hadden afgehouden en hem hadden weggehouden van de Gewijde Moskee in een gewijde maand, en Allah Zijn Profeet de overwinning schonk in een gewijde maand van het volgende jaar. De polytheïsten verweten de Boodschapper van Allah ﷺ de strijd in een gewijde maand, &; 4-309 &; waarop Allah, machtig en verheven is Hij, zei: "Maar het afhouden van de weg van Allah, en ongeloof in Hem, en de Gewijde Moskee, en het verdrijven van haar bewoners daaruit, is groter bij Allah" dan het doden daarin. = En Mohammed had een verkenningstroep uitgezonden, en zij troffen ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī aan, die terugkeerde van Ṭā'if, in de laatste nacht van Jumādā en de eerste nacht van Rajab. = En de metgezellen van Mohammed ﷺ meenden dat die nacht tot Jumādā behoorde, maar het was de eerste nacht van Rajab, zonder dat zij het beseften, en één man van hen doodde hem. = En de polytheïsten zonden [een bericht] om hem daarover te beschamen, waarop Allah, machtig en verheven is Hij, zei: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak" — maar iets anders is groter dan dat: "het afhouden van de weg van Allah, en ongeloof in Hem, en de Gewijde Moskee, en het verdrijven van haar bewoners daaruit" — het verdrijven van de mensen van de Gewijde Moskee is groter dan wat Mohammed heeft getroffen, en de shirk aan Allah is erger.
4088 - Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik, hij zei: toen werd geopenbaard "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak", tot aan Zijn woord "en de beproeving is groter dan het doden", achtten zij [die strijd] enorm. Daarop zei Hij: en de beproeving = de shirk waarin jullie volharden = is groter dan wat jullie enorm achtten.
4089 - Het is mij verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik al-Ghifārī, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zond ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh uit in een legermacht, en hij trof lieden van de polytheïsten aan te Baṭn Nakhla, terwijl de moslims meenden dat het de laatste dag van Jumādā was, maar het was de eerste dag van Rajab. De moslims doodden Ibn al-Ḥaḍramī, waarop de polytheïsten zeiden: beweren jullie niet dat jullie de gewijde maand en het gewijde gebied schendbaar achten, terwijl jullie [toch] in de gewijde maand gedood hebben?! Daarop openbaarde Allah: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin", tot aan Zijn woord "is groter bij Allah" dan datgene wat jullie enorm hebben geacht, namelijk het doden van Ibn al-Ḥaḍramī; en "de beproeving" — die waarin jullie volharden, namelijk de shirk — "is groter dan het doden".
4090 - Het is mij verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Qatāda, hij zei: &; 4-310 &; en hij placht haar te benoemen — hij zegt: Wāqid ibn ʿAbd Allāh al-Tamīmī trof ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī aan te Baṭn Nakhla en doodde hem.
4091 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tot ʿAṭāʾ over Zijn woord: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin" — over wie werd dat geopenbaard? Hij zei: ik weet het niet. = Ibn Jurayj zei: en ʿIkrima en Mujāhid zeiden: over ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī. Ibn Jurayj zei: en Ibn Abī Ḥusayn heeft ons dat ook bericht, op gezag van al-Zuhrī.
4092 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Mujāhid zei: "Zeg: strijd daarin is een grote zaak, en het afhouden van de weg van Allah, en ongeloof in Hem, en de Gewijde Moskee" — hij zei: Hij zegt: het afhouden van de Gewijde Moskee "en het verdrijven van haar bewoners daaruit" — dit alles is groter dan het doden van Ibn al-Ḥaḍramī — "en de beproeving is groter dan het doden" — het ongeloof aan Allah en de aanbidding van de afgoden is groter dan dit alles.
4093 - Het is mij verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh al-Faḍl ibn Khālid zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān al-Bāhilī heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim zeggen over Zijn woord: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak" — de metgezellen van Mohammed ﷺ hadden Ibn al-Ḥaḍramī gedood in de gewijde maand, en de polytheïsten beschaamden de moslims daarmee. Daarop zei Allah: strijd in de gewijde maand is een grote zaak, maar groter dan dat is het afhouden van de weg van Allah en het ongeloof in Hem, en het verdrijven van de mensen van de Gewijde Moskee uit de Gewijde Moskee.
Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: en deze twee overleveringen die wij hebben vermeld op gezag van Mujāhid en al-Ḍaḥḥāk wijzen op de juistheid van wat wij hebben gezegd over het in de nominatief stellen van "het afhouden" en "het ongeloof in Hem", en dat hetgeen het in de nominatief stelt "groter bij Allah" is. Beide bevestigen de juistheid van wat wij daarover hebben overgeleverd van Ibn ʿAbbās, en zij wijzen op de fout van wie beweert dat het in de nominatief staat door voeging (ʿaṭf) op "groter" (al-kabīr), en van de uitspraak van wie beweert dat de betekenis is: en groot is het afhouden van de weg van Allah, &; 4-311 &; en die beweert dat Zijn woord "en het verdrijven van haar bewoners daaruit is groter bij Allah" een van het voorgaande losstaande, op zichzelf staande mededeling is.
* * *
4094 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Sālim heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, over Zijn woord: "en de beproeving is groter dan het doden" — hij zei: hiermee wordt het ongeloof (al-kufr) bedoeld.
4095 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en het verdrijven van haar bewoners daaruit is groter bij Allah" dan dat. Daarna beschaamde Hij de polytheïsten om hun werken, hun kwade werken, en zei: "en de beproeving is groter dan het doden" — dat wil zeggen: de shirk aan Allah is groter dan het doden.
* * *
En in de trant van wat wij over de uitleg daarvan hebben gezegd, is overgeleverd van Ibn ʿAbbās:
4096 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: toen de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī doodden in de laatste nacht van Jumādā en de eerste nacht van Rajab, zonden de polytheïsten [een bericht] naar de Boodschapper van Allah ﷺ om hem daarmee te beschamen. Daarop zei Hij: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak", maar iets anders is groter dan dat: "het afhouden van de weg van Allah, en ongeloof in Hem, en de Gewijde Moskee, en het verdrijven van haar bewoners daaruit, is groter" dan wat Mohammed ﷺ heeft getroffen.
* * *
Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: Wat de mensen van de Arabische taalkunde betreft, zij verschilden van mening over datgene waardoor Zijn woord "en het afhouden van de weg van Allah" in de nominatief is gesteld.
Sommige grammatici van Kūfa zeiden: er zijn twee mogelijkheden voor de nominatief ervan. De eerste is dat "het afhouden" wordt teruggevoerd op "groot" (al-kabīr), waarmee bedoeld wordt: zeg, de strijd daarin is groot, en het afhouden van de weg van Allah, en het ongeloof &; 4-312 &; in Hem. En als je wilt, maak je "het afhouden" tot "groot", waarmee bedoeld wordt: zeg, de strijd daarin is groot, en groot is het afhouden van de weg van Allah en het ongeloof in Hem.
* * *
Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: hij — bedoeld is al-Farrāʾ — heeft in beide uitleggingen gedwaald. Want wanneer hij "het afhouden" in de nominatief stelt door voeging op "groot", wordt de uitleg van de zin: zeg, de strijd in de gewijde maand is groot, en [het is] een afhouden van de weg van Allah, en een ongeloof aan Allah. Dat is een uitleg die strijdig is met wat alle mensen van de islam aanhangen, want niemand heeft ooit beweerd dat Allah, gezegend en verheven is Hij, de strijd in de gewijde maanden tot een ongeloof aan Allah heeft gemaakt; sterker nog, het is niet toelaatbaar dat zoiets verondersteld wordt bij een verstandig mens die begrijpt wat hij zegt, dat hij dat zou zeggen. En hoe zou iemand met een gezonde aanleg dat kunnen zeggen, terwijl Allah, verheven is Zijn lof, daar onmiddellijk op laat volgen: "en het verdrijven van haar bewoners daaruit is groter bij Allah"?! Want als de zin zo zou zijn als hij in deze uitleg toelaatbaar achtte, dan zou het verdrijven van de mensen van de Gewijde Moskee uit de Gewijde Moskee enormer bij Allah moeten zijn dan het ongeloof aan Hem, omdat Hij daar onmiddellijk op laat volgen: "en het verdrijven van haar bewoners daaruit is groter bij Allah". En in het vaststaan van het bewijs dat niets enormer is bij Allah dan het ongeloof aan Hem, ligt datgene wat de fout van deze uitspraak duidelijk maakt.
En wanneer hij "het afhouden" in de nominatief stelt volgens de betekenis waarvan hij beweert dat zij de andere mogelijkheid is — dat wil zeggen: het in de nominatief stellen met de betekenis "en groot is het afhouden van de weg van Allah", en dat daarna gezegd wordt: "en het verdrijven van haar bewoners daaruit is groter bij Allah" — dan wordt de betekenis dat het verdrijven van de mensen van de Gewijde Moskee uit de Gewijde Moskee enormer is bij Allah dan het ongeloof aan Allah en het afhouden van Zijn weg en van de Gewijde Moskee. En wie dat zo uitlegt, valt in dezelfde fout als waarin hij viel die de eerste uitspraak deed: namelijk door een van de bestanddelen van het ongeloof enormer te maken bij Allah &; 4-313 &; dan het ongeloof zelf. En dat is iets waarvan de fout en de verdorvenheid voor niemand verborgen blijft.
* * *
En een van de taalkundigen van Basra placht de eerste uitspraak te doen over de nominatief van "het afhouden", en beweerde dat het daarbij gevoegd is op "groot", en stelde Zijn woord "en het verdrijven van haar bewoners" in de nominatief als beginzin (ibtidāʾ). En wij hebben reeds de verdorvenheid daarvan en de fout van zijn uitleg uiteengezet.
* * *
Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg van mening over Zijn woord "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak": is het afgeschaft (mansūkh) of is het oordeel ervan vaststaand?
Sommigen van hen zeiden: het is afgeschaft door het woord van Allah, machtig en verheven is Hij: En bestrijdt de polytheïsten gezamenlijk, zoals zij jullie gezamenlijk bestrijden [Surah al-Tawba: 36], en door Zijn woord: Doodt dan de polytheïsten [Surah al-Tawba: 5].
* Vermelding van wie dat zei:
4097 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ ibn Maysara zei: de strijd in de gewijde maand werd toegestaan in [Surah] Barāʾa, [met] Zijn woord: Doet jullie zelf daarin geen onrecht aan, en bestrijdt de polytheïsten gezamenlijk [Surah al-Tawba: 36]. Hij zegt: daarin en daarbuiten.
4098 - al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, hij zei: de Profeet ﷺ placht, naar wat ons heeft bereikt, de strijd in de gewijde maand verboden te achten, en daarna werd het toegestaan. &; 4-314 &; En anderen zeiden: nee, dat is een vaststaand oordeel = het is voor niemand geoorloofd om te strijden in de gewijde maanden, op grond van dit vers, want Allah heeft de strijd daarin tot een grote zaak gemaakt.
* Vermelding van wie dat zei:
4099 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tot ʿAṭāʾ: "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak"; ik zei: wat is er met hen! Was het hun in die tijd niet toegestaan de mensen van de shirk te bestrijden in de gewijde maand, en bestreden zij hen daarna [toch] daarin? Toen zwoer ʿAṭāʾ mij bij Allah: het is de mensen niet toegestaan ten strijde te trekken in de gewijde maand, noch daarin te strijden, noch is het aanbevolen. Hij zei: en zij [de polytheïsten] worden niet tot de islam opgeroepen voordat zij bestreden worden, noch tot de jizyah; dat hebben zij nagelaten.
* * *
Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: Het juiste van de uitspraak daarin is wat ʿAṭāʾ ibn Maysara zei: dat het verbod op het bestrijden van de polytheïsten in de gewijde maanden afgeschaft is door het woord van Allah, verheven is Zijn lof: Voorwaar, het aantal maanden bij Allah is twaalf maanden, [vastgelegd] in het Boek van Allah op de dag dat Hij de hemelen en de aarde schiep; daarvan zijn er vier gewijd. Dat is de juiste religie. Doet jullie zelf daarin dan geen onrecht aan, en bestrijdt de polytheïsten gezamenlijk, zoals zij jullie gezamenlijk bestrijden [Surah al-Tawba: 36].
En wij hebben slechts gezegd dat dit Zijn woord "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak" afschaft, vanwege de veelvuldige overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij Hawāzin bestreed bij Ḥunayn en Thaqīf bij Ṭā'if, en Abū ʿĀmir naar Awṭās zond om hen die zich daar van de polytheïsten bevonden te bestrijden, in de gewijde maanden, namelijk in Shawwāl en een deel van Dhū al-Qaʿda, en dat behoort tot de gewijde maanden. Het was daardoor dus bekend dat, indien de strijd daarin verboden was en daarin ongehoorzaamheid lag, hij ﷺ de verste van de mensen ervan zou zijn geweest om dat te doen.
&; 4-315 &;
En een ander [argument]: alle mensen van kennis over de levensgeschiedenis van de Boodschapper van Allah ﷺ weerleggen elkaar niet [over het feit] dat de eed van welbehagen (bayʿat al-riḍwān) tot het bestrijden van de Quraysh plaatsvond in Dhū al-Qaʿda, en dat hij ﷺ zijn metgezellen daartoe op die dag slechts opriep omdat hem had bereikt dat ʿUthmān ibn ʿAffān door de polytheïsten was gedood toen hij hem naar hen had gezonden met de boodschap waarmee hij hem had gezonden. Zo legde hij ﷺ de eed af om het volk de oorlog en de strijd aan te zeggen, totdat ʿUthmān met de boodschap terugkeerde [en] er tussen de Profeet ﷺ en de Quraysh een vredesregeling tot stand kwam; toen liet hij toen af van hun bestrijding en bevechting. En dat was in Dhū al-Qaʿda, en dat behoort tot de gewijde maanden.
Aangezien dat zo is, is de juistheid duidelijk van wat wij hebben gezegd over Zijn woord "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin. Zeg: strijd daarin is een grote zaak", namelijk dat het afgeschaft is.
En als iemand veronderstelt dat het verbod op de strijd in de gewijde maanden tot stand kwam ná het schendbaar achten ervan door de Profeet ﷺ — zoals wij hebben beschreven van zijn oorlogen — dan heeft hij uit onwetendheid verondersteld. Want dit vers — ik bedoel Zijn woord "Zij vragen je over de gewijde maand, over strijd daarin" — gaat over de zaak van ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh en zijn metgezellen, en wat er gebeurde in hun zaak en in de zaak van de gedode die zij doodden. Zo openbaarde Allah over zijn zaak dit vers, aan het einde van Jumādā al-Ākhira van het tweede jaar na de aankomst van de Boodschapper van Allah ﷺ te Medina en zijn uitwijking daarheen; terwijl de slag van Ḥunayn en Ṭā'if plaatsvond in Shawwāl van het achtste jaar na zijn aankomst te Medina en zijn uitwijking daarheen, en tussen beide ligt een tijdspanne die voor niemand verborgen is.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En zij zullen niet ophouden jullie te bestrijden totdat zij jullie van jullie religie afbrengen, als zij daartoe in staat zijn
Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, bedoelt: en de polytheïsten van de Quraysh zullen niet ophouden jullie te bestrijden totdat zij jullie van jullie religie afbrengen, als zij daartoe in staat zijn, zoals:
&; 4-316 &;
4100 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: al-Zuhrī en Yazīd ibn Rūmān hebben mij verteld, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr: "en zij zullen niet ophouden jullie te bestrijden totdat zij jullie van jullie religie afbrengen, als zij daartoe in staat zijn" — dat wil zeggen: zij volharden in dat snoodste en grootste daarvan, zonder berouw en zonder ervan af te zien = dat wil zeggen: in het de moslims afbrengen van hun religie totdat zij hen tot het ongeloof terugvoeren, zoals zij plachten te doen met wie zij van hen konden bemachtigen vóór de uitwijking (hijra).
4101 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah, machtig en verheven is Hij: "en zij zullen niet ophouden jullie te bestrijden totdat zij jullie van jullie religie afbrengen, als zij daartoe in staat zijn" — hij zei: de ongelovigen van de Quraysh.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En wie van jullie zich van zijn religie afkeert en sterft terwijl hij ongelovig is — diens werken zijn vruchteloos geworden in dit leven en het Hiernamaals; en zij zijn de bewoners van het Vuur, daarin zullen zij eeuwig verblijven (217)
Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: Met Zijn woord, verheven is Zijn lof, "en wie van jullie zich van zijn religie afkeert (yartadid)" bedoelt Hij: wie van jullie van zijn religie terugkeert, zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: Toen keerden zij beiden terug (fa-rtaddā) op hun schreden [Surah al-Kahf: 64] — met Zijn woord "fa-rtaddā" bedoelt Hij: zij keerden beiden terug. En daarvan is de uitdrukking: "die-en-die eiste zijn recht terug van die-en-die" (istaradda fulān ḥaqqahu min fulān), wanneer hij het van hem terugvorderde.
En men toonde de verdubbeling [van de dāl] slechts uitdrukkelijk in Zijn woord "yartadid", omdat de lām van het werkwoord rust draagt door de jussief (jazm); en wanneer zij &; 4-317 &; rust draagt, vereist de regel het achterwege laten van de verdubbeling, maar zij wordt soms toch verdubbeld en geassimileerd terwijl zij rust draagt, naar analogie van de tweevoudsvorm en de meervoudsvorm.
* * *
En Zijn woord "en sterft terwijl hij ongelovig is" — Hij zegt: wie zich afkeert van zijn religie, de religie van de islam, "en sterft terwijl hij ongelovig is", dat wil zeggen: sterft voordat hij berouw toont van zijn ongeloof — zij zijn degenen wier werken vruchteloos zijn geworden.
* * *
Met Zijn woord "wier werken vruchteloos zijn geworden (ḥabiṭat)" bedoelt Hij: zijn nietig geworden en weggevallen. Hun nietig worden betekent: het wegvallen van hun beloning, en het wegvallen van het loon ervoor en de vergelding ervan in het leven van deze wereld en in het Hiernamaals.
* * *
En Zijn woord "en zij zijn de bewoners van het Vuur, daarin zullen zij eeuwig verblijven" — Hij bedoelt: degenen die zich afkeerden van hun religie en stierven in hun ongeloof, zij zijn de mensen van het Vuur, die daarin voor eeuwig blijven.
* * *
En Hij maakte hen slechts tot "haar bewoners" omdat zij er niet uit gaan, zodat zij haar inwoners zijn die er bestendig verblijven, zoals men zegt: "dezen zijn de bewoners van die-en-die wijk", waarmee bedoeld wordt: haar inwoners die er bestendig verblijven.
* * *
En met Zijn woord "daarin zullen zij eeuwig verblijven" bedoelt Hij: zij zullen er verblijven, een verblijven zonder tijdsgrens en zonder einde.
* * *
