Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:215
Zij vragen jou wat zij als bijdrage moeten geven. Zeg: "Wat jullie aan goeds geven als bijdrage, is besternd voor de ouders en de verwanten en de wezen en de armen en de reiziger zonder proviand." En wat jullie aan goeds doen: voorwaar, Allah is daarover Alwetend.
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene:
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (2:215)
(Zij vragen jou wat zij moeten besteden. Zeg: Wat jullie aan goeds besteden, dat is voor de ouders, de naaste verwanten, de wezen, de behoeftigen en de reiziger onderweg. En wat jullie aan goeds doen, voorwaar, Allah weet daarvan.)
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, wiens lofprijzing verheven is: jouw metgezellen vragen jou, o Mohammed, welke zaak zij van hun bezittingen moeten besteden en als aalmoes geven, en aan wie zij datgene moeten besteden wat zij uitgeven en als aalmoes geven. Zeg dan tot hen: wat jullie van jullie bezittingen besteden en als aalmoes geven — besteed het dan, geef het als aalmoes, en bestem het voor jullie vaders en moeders en jullie naaste verwanten, en voor de wezen onder jullie, en de behoeftigen, en de reiziger onderweg. Want wat jullie ook aan goeds doen en voor hen verrichten, voorwaar, Allah weet daarvan, en Hij houdt het voor jullie nauwkeurig bij, totdat Hij jullie er op de Dag der Opstanding jullie volledige beloning voor geeft, en jullie ervoor vergeldt — voor datgene waarin jullie Hem gehoorzaamd hebben met jullie weldoen.
* * *
En "het goeds" (al-khayr) waarover Hij, wiens lofprijzing verheven is, spreekt in Zijn woord: "Zeg: Wat jullie aan goeds besteden", dat is het bezit waarover de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ hem vroegen aangaande het besteden daarvan, waarop Allah hen antwoordde met datgene waarmee Hij hen in dit vers antwoordde.
* * *
In Zijn woord "māḏā" (wat) zijn er twee mogelijkheden van naamvalsontleding (iʿrāb).
De eerste: dat "māḏā" de betekenis heeft van "welke zaak?", zodat het in de accusatief staat door Zijn woord "yunfiqūn" (zij besteden). De betekenis van de zin is dan: zij vragen jou welke zaak zij besteden; en het wordt niet in de accusatief gezet door "yasʾalūnaka" (zij vragen jou).
De tweede mogelijkheid is de nominatief. En voor de nominatief in dat geval zijn er twee mogelijkheden:
De eerste: dat de "ḏā" die samen met "mā" staat de betekenis heeft van "alladhī" (datgene wat), zodat "mā" in de nominatief staat door "ḏā" en "ḏā" in de nominatief door "mā", en "yunfiqūn" behoort tot de betrekkelijke bijzin (ṣila) van "ḏā". Want de Arabieren verbinden inderdaad "ḏā" en "hāḏā" soms [met een betrekkelijke bijzin], zoals de dichter zei:
"ʿAdas! Over jou heeft ʿAbbād geen gezag; jij bent veilig, en deze die jij draagt is een vrijgelatene!"
Hier behoort "taḥmilīn" (jij draagt) tot de betrekkelijke bijzin van "hāḏā". De uitleg van de zin is dan: zij vragen jou wat datgene is wat zij besteden.
De tweede van de twee mogelijkheden van de nominatief is dat "māḏā" de betekenis heeft van "welke zaak", zodat "māḏā" in de nominatief staat, ook al treft Zijn woord "yunfiqūn" het [als werkwoord], omdat het regerende woord daarin, namelijk "yunfiqūn", er niet vóór geplaatst kan worden. Dit is zo omdat bij de vraagvorm (istifhām) het niet toegestaan is het werkwoord vóór het vraagpartikel te plaatsen, zoals de dichter zei:
"Vraagt gij tweeën de man niet wat hij nastreeft? Is het een gelofte die vervuld zal worden, of dwaling en ijdelheid?"
En zoals een ander zei:
"En zij zeiden: ken haar te midden van de verblijfplaatsen van Minā — maar niet ieder die Minā bezoekt ken ik."
Hij zette "kull" (ieder) in de nominatief en niet in de accusatief door "ʿārif" (kennende), aangezien de betekenis van zijn woord "en niet ieder die Minā bezoekt ken ik" een ontkenning is van de kennis van degene die Minā bezoekt, zodat het de betekenis kreeg van "geen enkele". En dit vers werd — naar wat overgeleverd is — geopenbaard voordat Allah de zakāh op de bezittingen voorschreef.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
4068 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Zij vragen jou wat zij moeten besteden. Zeg: Wat jullie aan goeds besteden, dat is voor de ouders en de naaste verwanten" — hij zei: op de dag dat dit vers werd geopenbaard was er nog geen zakāh; het was slechts het levensonderhoud (nafaqa) dat de man aan zijn gezin besteedt, en de aalmoes die hij geeft. Daarna werd het afgeschaft door de zakāh.
4069 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: de gelovigen vroegen de Boodschapper van Allah ﷺ waar zij hun bezittingen moesten plaatsen, waarop werd geopenbaard: "Zij vragen jou wat zij moeten besteden. Zeg: Wat jullie aan goeds besteden, dat is voor de ouders, de naaste verwanten, de wezen, de behoeftigen en de reiziger onderweg." Dat is dus het vrijwillige besteden (nafaqa fī al-taṭawwuʿ), en de zakāh staat los van dit alles. Hij zei: en Mujāhid zei: zij vroegen, en hij gaf hun daarover als juridisch advies: "Wat jullie aan goeds besteden, dat is voor de ouders en de naaste verwanten" en wat daarmee genoemd is.
4070 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde Ibn Abī Najīḥ over het woord van Allah: "Zij vragen jou wat zij moeten besteden", hij zei: zij vroegen het hem, en hij gaf hun daarover als juridisch advies: "dat is voor de ouders en de naaste verwanten" en wat daarmee genoemd is.
4071 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei — en ik vroeg hem over Zijn woord: "Zeg: Wat jullie aan goeds besteden, dat is voor de ouders en de naaste verwanten" — hij zei: dit behoort tot de vrijwillige gaven (nawāfil). Hij zei: Hij zegt: zij hebben meer recht op jouw vrijgevigheid dan anderen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en dit wat al-Suddī gezegd heeft — dat er op de dag dat dit vers werd geopenbaard nog geen zakāh was, maar dat het slechts het levensonderhoud was dat de man aan zijn gezin besteedt en de aalmoes die hij geeft, en dat het daarna door de zakāh werd afgeschaft — dat is een opvatting die mogelijkerwijs zo is als hij gezegd heeft, maar het kan ook anders zijn. Er is in het vers geen bewijs voor de juistheid van wat hij zei, want het is mogelijk dat Zijn woord "Zeg: Wat jullie aan goeds besteden, dat is voor de ouders en de naaste verwanten" — het vers — een aansporing is van Allah, wiens lofprijzing verheven is, tot het besteden aan degenen wier levensonderhoud niet verplicht is: de vaders, de moeders, de naaste verwanten, en degenen die met hen in dit vers genoemd zijn; en een bekendmaking van Allah aan Zijn dienaren van de plaatsen van verdienste waaraan de bestedingen besteed dienen te worden, zoals Hij in het andere vers zei: وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ [Surah Al-Baqarah: 177] (en die het bezit, ondanks zijn liefde daarvoor, geeft aan de verwanten, de wezen, de behoeftigen, de reiziger onderweg en de bedelaars, en voor het vrijkopen van slaven; en die het gebed verricht en de zakāh geeft). En dit is de opvatting die wij hebben uiteengezet betreffende het woord van Ibn Jurayj dat wij hebben overgeleverd.
* * *
En wij hebben de betekenis van behoeftigheid (maskana) en de betekenis van de reiziger onderweg (ibn al-sabīl) reeds eerder uiteengezet, zodat dat ons ontslaat van het herhalen ervan.
---------------------------
Voetnoten:
(35) Het is Yazīd ibn Mufarrigh al-Ḥimyarī.
(36) Taʾrīkh al-Ṭabarī 6:178, al-Aghānī 17:60 (Sāsī-uitgave), Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1:138, al-Khizāna 2:216, 514 en al-Lisān (lemma ʿadas), behorend tot verzen in het verhaal van Yazīd ibn Mufarrigh met ʿAbbād ibn Ziyād ibn Abī Sufyān. Muʿāwiya had hem aangesteld over Sijistān, en hij nam Yazīd ibn Mufarrigh met zich mee, maar werd door hem afgeleid door de oorlog met de Turken. Dit verbitterde Ibn Mufarrigh, en hij vond dat zijn beloning op zich liet wachten, dus liet hij zijn tong de vrije loop tegen de baard van ʿAbbād — en ʿAbbād had een grote baard — en zei:
"Ach, ware de baarden maar hooi geweest, dan zouden wij ze als voer geven aan de paarden van de moslims!"
ʿAbbād begreep wat hij bedoelde en zocht hem op, waarop hij hem hekelde en ook Muʿāwiya hekelde wegens het inlijven van Ziyād ibn Abī Sufyān [in zijn afstamming]. Toen greep ʿUbayd Allāh ibn Ziyād, de broer van ʿAbbād, hem en martelde hem op afzichtelijke wijze en zond hem naar ʿAbbād. Daarna gaf Muʿāwiya hun beiden bevel hem vrij te laten, en toen hij vertrok op een postmuildier sprak hij dit gedicht waarvan dit het eerste vers is.
Zijn woord "ʿadas" is een aandrijfkreet voor het muildier, totdat ieder muildier "ʿadas" werd genoemd. Het gedicht is een voortreffelijk gedicht; lees het in de genoemde bronnen.
(37) Eerder is uiteengezet dat "al-wuqūʿ" het overgankelijk worden van het werkwoord op het lijdend voorwerp is; zie de index van termen en wat eerder is gezegd 2:108, 198.
(38) Het is Labīd ibn Rabīʿa.
(39) Zijn Dīwān 2/27, qaṣīda 41; Sībawayh 1:405, al-Khizāna 2:556, Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1:139 en andere. Het bewijspunt erin is dat hij "naḥb" in de nominatief zette, terwijl het teruggrijpt op "mā" in "māḏā". Dat wijst erop dat "ḏā" de betekenis van "alladhī" heeft en dat wat erop volgt tot zijn betrekkelijke bijzin behoort, zodat het niet werkt op wat eraan voorafgaat. En "al-naḥb" is de gelofte (al-naḏr); hij zegt: rust er op hem een gelofte in de lange inspanning die hij zichzelf heeft opgelegd? En "al-naḥb" is ook de behoefte, en die betekenis is juist in een vers als dit; hij zegt: is het een onontkoombare behoefte die hij door zijn inspanning vervult, of zijn het ijdele wensen die hij koestert, terwijl hij — als hij ervan afzag en ze van zich wierp — niets zou verliezen, en het leven hem zou voortdragen zonder behoefte aan deze voortdurende strijd en dit langgerekte streven?
(40) Het is Muzāḥim al-ʿUqaylī.
(41) Het is Muzāḥim al-ʿUqayl[ī].
(42) Zijn Dīwān 28; Sībawayh 1:36, 73, als bewijspunt voor de accusatief en de nominatief van "kull"; en Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1:139, waar hij zei: "ik heb niemand de accusatief van kull horen gebruiken"; en Sharḥ Shawāhid al-Mughnī: 328.
Zijn woord "taʿrrafhā al-manāzil" met de accusatief, door weglating van het voorzetsel of van de plaatsbepaling, dat wil zeggen: leer je metgezellin kennen bij de verblijfplaatsen van Minā. Hij zegt dus: ik ken niemand die haar kent onder degenen die Minā bezoeken, zodat ik hem naar haar zou vragen.
(43) Zie het merendeel van wat hierover staat in Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 138–140.
(44) Deze toevoeging tussen haakjes is onontbeerlijk opdat de zin correct verloopt.
(45) Zie de uitleg van "al-miskīn" in wat eerder ging 2:137, 293, en vervolgens 3:345; en de betekenis van "al-yatāmā" in wat eerder ging 2:292, en vervolgens 3:345; en de betekenis van "ibn al-sabīl" in wat eerder ging 3:345.
