Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:214
Denken jullie dat jullie het Paradijs zulen binnengen, terwijl het gelijke dat tot degenen kwam die voor jullie zijn heengegaan, nog niet tot jullie is gekomen? Rampen en tegenspoed troggen hen en zij werden zó geschokt dat de Boodschapper en degenen die met hem geloofden, zeiden: "Wanneer kompt de hulp van Allah?" Weet: voorwaar, de hulp van Allah is nabij.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)
(Of dachten jullie dat jullie het paradijs zouden binnengaan, terwijl er nog niet tot jullie gekomen is het gelijke van wat hen overkwam die vóór jullie zijn heengegaan? Tegenspoed en rampspoed troffen hen, en zij werden zo geschud dat de boodschapper en zij die met hem geloofden uitriepen: "Wanneer komt de hulp van Allah?" Voorwaar, de hulp van Allah is nabij.)
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn uitspraak "of dachten jullie" (am ḥasibtum), het is alsof Hij met "am" (of) een vraag stelt aan het begin, zonder dat daaraan een vraagpartikel voorafging, vanwege een eraan voorafgaande, ermee verbonden uitspraak. En indien er daarvóór geen uitspraak was geweest waarmee het verbonden was, en het een aanvang zou zijn, dan zou dat slechts met een van de vraagpartikels kunnen geschieden. Want indien iemand bij het beginnen van een nieuwe uitspraak zou zeggen: "Of (am) is je broer bij jou?", dan zou hij iets zeggen dat geen betekenis heeft. Maar indien hij zou zeggen: "Ben jij een man die trots is op zijn kracht, of is je broer bij jou die je helpt?", dan zou hij het juist hebben getroffen. En wij hebben reeds een deel van deze betekenis uiteengezet in het voorgaande van dit ons boek, op een wijze die volstaat zodat herhaling overbodig is.
* * *
De betekenis van de uitspraak is dus: Of dachten jullie, o jullie die in Allah en Zijn boodschappers geloven, dat jullie het paradijs zouden binnengaan zonder dat jullie het gelijke trof van wat hen trof die vóór jullie waren, namelijk de volgelingen van de profeten en de boodschappers, aan ontberingen, beproevingen en toetsing; zodat jullie beproefd worden met datgene waarmee zij beproefd en getoetst werden van de "baʾsāʾ" — en dat is de hevigheid van behoefte en armoede — en de "ḍarrāʾ" — en dat zijn de ziekten en kwalen — en jullie geschud worden met hun schudding, dat wil zeggen: zonder dat hen van hun vijanden hevigheid en zware ontbering van angst en schrik trof, zodat het volk de hulp van Allah aan hen als uitblijvend ervoer en zij zeiden: "Wanneer zal Allah ons helpen?" Daarna berichtte Allah hun dat Zijn hulp aan hen nabij was, en dat Hij hen zou doen zegevieren over hun vijand en hen daarover de overhand zou geven; en zo vervulde Hij voor hen wat Hij hun had beloofd, en verhief Hij hun woord, en doofde Hij het vuur van de oorlog van hen die ongelovig waren.
* * *
En dit vers — zoals de uitleggers (ahl al-taʾwīl) beweren — werd geopenbaard op de dag van de Greppel (al-Khandaq), toen de gelovigen ondervonden wat zij ondervonden aan hevige ontbering, door de angst voor de bondgenoten (al-Aḥzāb), de hevigheid van de kwelling door de kou, en de benauwdheid van het leven waarin zij zich op die dag bevonden. Allah, machtig en verheven, zegt tot de gelovigen onder de metgezellen van de boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا (O jullie die geloven, gedenkt de gunst van Allah aan jullie toen er legers tot jullie kwamen, waarop Wij tegen hen een wind zonden en legers die jullie niet zagen) tot Zijn uitspraak: وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا [al-Aḥzāb: 9-11] (En toen de blikken zich afwendden en de harten de kelen bereikten, en jullie over Allah de gedachten dachten. Daar werden de gelovigen beproefd en hevig geschud).
* Vermelding van wie zei dat dit vers werd geopenbaard op de dag van de Bondgenoten:
4064 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Of dachten jullie dat jullie het paradijs zouden binnengaan, terwijl er nog niet tot jullie gekomen is het gelijke van wat hen overkwam die vóór jullie zijn heengegaan? Tegenspoed en rampspoed troffen hen, en zij werden geschud." Hij zei: Dit werd geopenbaard op de dag van de Bondgenoten, toen degene onder hen die het zei zei: مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا [al-Aḥzāb: 12] (Allah en Zijn boodschapper hebben ons slechts bedrog beloofd).
4065 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "terwijl er nog niet tot jullie gekomen is het gelijke van wat hen overkwam die vóór jullie zijn heengegaan? Tegenspoed en rampspoed troffen hen, en zij werden geschud." Hij zei: Het werd geopenbaard op de dag van de Bondgenoten; de boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en zijn metgezellen werden getroffen door beproeving en belegering, en zij waren zoals Allah, machtig en verheven, zei: وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ (En de harten bereikten de kelen).
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "wa-lammā yaʾtikum" (terwijl er nog niet tot jullie gekomen is): de meeste taalkundigen verklaren het in de betekenis van "wa-lam yaʾtikum" (en er is niet tot jullie gekomen), en zij beweren dat "mā" een verbindend en vullend element is. En ik heb reeds de uitspraak over de "mā" die de taalkundigen "ṣila" (verbindend element) noemen, en wat haar regel is, op een andere plaats uiteengezet, op een wijze die herhaling overbodig maakt.
* * *
Wat betreft de betekenis van Zijn uitspraak "het gelijke van wat hen overkwam die vóór jullie zijn heengegaan", dat betekent: het gelijke van hen die heengingen en dus vóór jullie voorbijgingen.
* * *
En ik heb op een andere plaats aangetoond dat "al-mathal" gelijkenis, evenbeeld, betekent.
* * *
En overeenkomstig hetgeen wij daarover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
4066 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn uitspraak: "Of dachten jullie dat jullie het paradijs zouden binnengaan, terwijl er nog niet tot jullie gekomen is het gelijke van wat hen overkwam die vóór jullie zijn heengegaan? Tegenspoed en rampspoed troffen hen, en zij werden geschud"... [overlevering onvolledig in de bron]
4067 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Jurayj, hij zei over Zijn uitspraak: "totdat de boodschapper en zij die geloofden uitriepen": hij zei: dat is de beste van hen en degene met de meeste kennis van Allah.
* * *
En in Zijn uitspraak "totdat de boodschapper uitriep" (ḥattā yaqūla l-rasūl) zijn er twee mogelijkheden van lezing: de naamvalsuitgang -u (rafʿ) en de naamvalsuitgang -a (naṣb). Wie de rafʿ leest, die zegt: aangezien op die plaats "faʿala" (de voltooide vorm) zou passen, heeft hij de werking van "ḥattā" daarin opgeheven, omdat "ḥattā" niet werkt op "faʿala" (de voltooide vorm), maar slechts werkt op "yafʿalu" (de onvoltooide vorm). En wanneer daaraan "faʿala" voorafgaat, en datgene wat erop volgt "yafʿalu" is, terwijl het iets is wat reeds is geschied en voltooid, en het werkwoord daarvóór niet langdurig was, dan is het welsprekendste in de taal van de Arabieren op dat moment de rafʿ in "yafʿalu" en het opheffen van de werking van "ḥattā" daarop. En dat is zoals de uitspraak van iemand die zegt: "Ik stond op naar die-en-die totdat ik hem sla (aḍribu-hu)", waarbij de rafʿ de correcte spreekwijze is in "aḍribu-hu", indien hij bedoelt: ik stond naar hem op totdat ik hem sloeg, wanneer het slaan reeds geschied en voltooid was, en het opstaan niet van langdurige duur was. Maar indien datgene wat aan "ḥattā" voorafgaat aan werkwoord, in de vorm van "faʿala", van langdurige duur is, en datgene wat erop volgt aan werkwoord, in een vorm die niet afgesloten is, dan is het correcte van de spreekwijze de naṣb van "yafʿalu" en het laten werken van "ḥattā". En dat is zoals de uitspraak van iemand die zegt: "Die-en-die bleef je zoeken totdat hij met je spreekt (yukallima-ka)" = "en hij begon naar je te kijken totdat hij je herkent (yuthbita-ka)". Het correcte van de spreekwijze — waarbij niets anders correct is — is de naṣb door "ḥattā", zoals de dichter zei:
Ik dreef hen voort totdat hun rijdieren afmatten (takilla),
en totdat de edele paarden niet meer aan teugels worden geleid.
Hij plaatste "takilla" in de naṣb, terwijl het werkwoord dat na "ḥattā" komt in het verleden ligt, omdat datgene wat eraan voorafgaat, namelijk "al-maṭw" (het voortdrijven), langdurig is.
En het correcte van de lezing — aangezien dat zo is — is: "en zij werden geschud totdat de boodschapper uitriep" (wa-zulzilū ḥattā yaqūla l-rasūl), met de naṣb van "yaqūl", aangezien "al-zalzala" (de schudding) een langdurig werkwoord is, zoals "het voortdrijven met de kamelen".
En "al-zalzala" op deze plaats is slechts de angst voor de vijand, niet "de aardbeving"; en daarom was het langdurig, en was de naṣb in "yaqūl" — ook al heeft het de betekenis van "faʿala" (de voltooide vorm) — welsprekender en correcter dan de rafʿ daarin.
