Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:213
De mensheid was een godsdienst (toegedaan, maar er ontstond oneningheid) waarop Allah de Profeten zond als verkondigers van verheugende tijdingen en als waarschuwers. En Hij zond met hen de Schrift neer met de Waarheid om te oordelen tussen de mensen over hetgeen waarover zij van mening verschilden. En niemand verschilde van mening daarover dan degenen aan wie het gegeven was, nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen, uit onderlinge afgunst. Allah leidde degenen die geloven met de Waarheid, met Zijn toestemming, (weg van degenen die) van mening verschilden. En Allah leidt wie Hij wil op een recht Pad.
Het commentaar op de uitspraak van de Verhevene: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْـزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ
(De mensen vormden één gemeenschap, waarop Allah de profeten zond als verkondigers van goed nieuws en als waarschuwers, en met hen zond Hij het Boek neder met de waarheid, opdat het zou oordelen tussen de mensen omtrent datgene waarover zij van mening verschilden.)
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de betekenis van "de gemeenschap" (al-umma) op deze plaats, en over "de mensen" (al-nās) die Allah omschreef als zijnde: zij vormden één gemeenschap.
Sommigen van hen zeiden: Het zijn degenen die leefden tussen Adam en Noach, en zij waren tien generaties; zij allen volgden een wet van de waarheid, en daarna verschilden zij van mening.
* Vermelding van wie dit zei:
4048 – Muḥammad ibn Bashshār heeft mij verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Hammām ibn Munabbih heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Tussen Noach en Adam waren tien generaties, zij allen volgden een wet van de waarheid, en zij verschilden van mening, waarop Allah de profeten zond als verkondigers van goed nieuws en als waarschuwers. Hij zei: En zo staat het ook in de lezing van ʿAbdallāh (Ibn Masʿūd): "De mensen vormden één gemeenschap, en zij verschilden van mening."
4049 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: "De mensen vormden één gemeenschap", hij zei: Zij verkeerden allen op de rechte leiding, en zij verschilden van mening, waarop Allah de profeten zond als verkondigers van goed nieuws en als waarschuwers; en de eerste profeet die werd gezonden was Noach.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van "de gemeenschap" (al-umma) volgens deze opvatting die wij van Ibn ʿAbbās hebben aangehaald, is "de religie" (al-dīn), zoals al-Nābigha al-Dhubyānī zei:
"Ik heb gezworen en heb voor uw geweten geen enkele twijfel achtergelaten — en zou hij die religie bezit zondigen, terwijl hij gehoorzaam is?"
Hij bedoelt: hij die religie bezit.
* * *
Zo zou de uitleg van het vers volgens de opvatting van dezen luiden: De mensen waren een gemeenschap verenigd op één geloofsleer en één religie, en zij verschilden van mening, waarop Allah de profeten zond als verkondigers van goed nieuws en als waarschuwers.
* * *
De grondbetekenis van "de gemeenschap" (al-umma) is: de groep die zich verenigt op één religie. Vervolgens wordt het bericht over "de gemeenschap" als voldoende geacht in plaats van het bericht over "de religie", omdat het daarop wijst, zoals de Verhevene wiens lof verheven is zei: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً [Surah Al-Māʾidah: 48 / Surah Al-Naḥl: 93] (En als Allah het had gewild, had Hij u tot één gemeenschap gemaakt), waarmee bedoeld worden de mensen van één religie en één geloofsleer. Zo richtte Ibn ʿAbbās in zijn uitleg van Zijn uitspraak "De mensen vormden één gemeenschap" zich erop dat de mensen mensen van één religie waren totdat zij van mening verschilden.
* * *
Anderen zeiden: Nee, de uitleg daarvan is: Adam verkeerde op de waarheid als imam voor zijn nageslacht, waarop Allah de profeten zond onder zijn nakomelingen. Zij richtten de betekenis van "de gemeenschap" (al-umma) op de gehoorzaamheid aan Allah, en de oproep tot Zijn eenheid en het volgen van Zijn gebod, ontleend aan de uitspraak van Allah, machtig en verheven: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا [Surah Al-Naḥl: 120] (Voorwaar, Ibrāhīm was een gemeenschap [op zichzelf], gehoorzaam aan Allah, het ware geloof toegedaan), waarbij Hij met Zijn uitspraak "een gemeenschap" (umma) bedoelt: een imam in het goede die nagevolgd en gevolgd wordt.
* Vermelding van wie dit zei:
4050 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "De mensen vormden één gemeenschap", hij zei: Adam.
4051 – Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
4052 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid omtrent Zijn uitspraak: "De mensen vormden één gemeenschap", hij zei: Adam. Hij zei: Tussen Adam en Noach waren tien profeten, waarop Allah de profeten zond als verkondigers van goed nieuws en als waarschuwers. Mujāhid zei: Adam was op zichzelf een gemeenschap (umma).
* * *
Het is alsof degene die deze opvatting verkondigde het toelaatbaar achtte om de enkeling met de naam van de groep aan te duiden, vanwege de samenkomst van de goede eigenschappen die [normaal verspreid] in een grote groep aanwezig zijn, in degene die hij "de gemeenschap" (al-umma) noemde, zoals men zegt: "Die-en-die is op zichzelf een gemeenschap", waarmee men bedoelt: hij staat in de plaats van een [hele] gemeenschap.
En het is mogelijk dat Hij hem zo noemde omdat hij de oorzaak was van het samenkomen van de [verschillende] groepen mensen op datgene waartoe hij hen opriep aan goede eigenschappen. Omdat Adam – Allah's zegen en vrede zij met hem – de oorzaak was van het samenkomen van degenen van zijn nageslacht die zich op zijn religie verenigden, tot aan de toestand van hun onderlinge meningsverschil, noemde Hij hem daarom "een gemeenschap" (umma).
* * *
Anderen zeiden: De betekenis daarvan is: De mensen vormden één gemeenschap op één religie op de dag dat Hij het nageslacht van Adam uit diens lendenen voortbracht en hen aan Adam toonde.
* Vermelding van wie dit zei:
4053 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ omtrent Zijn uitspraak: "De mensen vormden één gemeenschap" — en op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, die zei: Zij vormden één gemeenschap toen zij aan Adam werden getoond. Toen schiep Hij hen op die dag overeenkomstig de aanleg tot de islam, en zij erkenden tegenover Hem de onderworpenheid (al-ʿubūdiyya), en zij waren één gemeenschap, allen moslims. Daarna verschilden zij van mening na Adam. En Ubayy las: "De mensen vormden één gemeenschap, en zij verschilden van mening, waarop Allah de profeten zond als verkondigers van goed nieuws en als waarschuwers" tot aan "omtrent datgene waarover zij van mening verschilden". En Allah zond de boodschappers en zond de boeken neder slechts ten tijde van het meningsverschil.
4054 – Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei omtrent Zijn uitspraak: "De mensen vormden één gemeenschap", hij zei: Toen Hij hen uit de rug van Adam voortbracht waren zij nooit één gemeenschap, behalve op die dag. "Waarop Allah de profeten zond", hij zei: Dit was toen de gemeenschappen zich verspreidden.
* * *
De uitleg van het vers volgens deze opvatting is gelijk aan de uitleg van de opvatting van wie zegt wat Ibn ʿAbbās zegt: dat de mensen op één religie verkeerden in de periode tussen Adam en Noach — en wij hebben de betekenis daarvan reeds uiteengezet — behalve dat het tijdstip waarop de mensen één gemeenschap waren verschilt van het tijdstip dat Ibn ʿAbbās bepaalde.
* * *
Anderen zeiden, in tegenstelling tot dit alles daaromtrent, en zij zeiden: De betekenis van Zijn uitspraak "De mensen vormden één gemeenschap" is slechts: op één religie, waarop Allah de profeten zond.
* Vermelding van wie dit zei:
4055 – Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās omtrent Zijn uitspraak: "De mensen vormden één gemeenschap", hij zegt: Het was één religie, waarop Allah de profeten zond als verkondigers van goed nieuws en als waarschuwers.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste uitleg van dit vers, die het meest met de waarheid overeenstemt, is dat men zegt: Allah, machtig en verheven, berichtte Zijn dienaren dat de mensen één gemeenschap waren op één religie en één geloofsleer. Zoals:
4056 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "De mensen vormden één gemeenschap", hij zegt: één religie, op de religie van Adam, en zij verschilden van mening, waarop Allah de profeten zond als verkondigers van goed nieuws en als waarschuwers.
* * *
En de religie die zij volgden was de religie van de waarheid, zoals Ubayy ibn Kaʿb zei, zoals:
4057 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: In de lezing van Ibn Masʿūd staat het: "Zij verschilden daarover van mening", namelijk omtrent de islam.
* * *
En zij verschilden van mening omtrent hun religie, waarop Allah, ten tijde van hun meningsverschil omtrent hun religie, de profeten zond als verkondigers van goed nieuws en als waarschuwers, "en met hen zond Hij het Boek neder, opdat het zou oordelen tussen de mensen omtrent datgene waarover zij van mening verschilden", uit barmhartigheid van Hem wiens gedachtenis verheven is jegens Zijn schepping, en als rechtvaardiging van Hem tegenover hen.
En het is mogelijk dat dat tijdstip waarop zij één gemeenschap waren, in de periode van Adam tot de periode van Noach lag — vrede zij met hen beiden — zoals ʿIkrima op gezag van Ibn ʿAbbās overleverde, en zoals Qatāda het zei.
En het is mogelijk dat dat was toen Hij Zijn schepping aan Adam toonde. En het is mogelijk dat dat op een ander tijdstip was — en er is geen aanwijzing uit het Boek van Allah, noch enig bericht waardoor het bewijs vaststaat, omtrent welke van deze tijdstippen het was. Het is dus niet toelaatbaar dat wij daaromtrent iets anders zeggen dan wat Allah, machtig en verheven, zei: dat de mensen één gemeenschap waren, waarop Allah, toen zij van mening verschilden, onder hen de profeten en boodschappers zond. En de onwetendheid omtrent het tijdstip daarvan schaadt ons niet, evenmin als de kennis daarvan ons baat, aangezien de kennis daarvan geen gehoorzaamheid aan Allah is.
Hoe dan ook, het bewijs van de Koran is duidelijk dat degenen over wie Allah berichtte dat zij één gemeenschap waren, slechts één gemeenschap waren op het geloof (īmān) en de religie van de waarheid, niet op ongeloof in Allah en het toekennen van deelgenoten aan Hem (shirk). Dat komt doordat Allah, machtig en verheven, zei in de surah waarin "Yūnus" wordt genoemd: وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [Yūnus: 19] (En de mensen waren niet anders dan één gemeenschap, en toen verschilden zij van mening; en ware het niet om een woord dat vooraf van uw Heer was uitgegaan, dan zou er tussen hen geoordeeld zijn omtrent datgene waarover zij van mening verschillen). Zo dreigde Hij wiens gedachtenis verheven is vanwege het meningsverschil, niet vanwege de eensgezindheid, noch vanwege het feit dat zij één gemeenschap waren. En als hun eensgezindheid vóór het meningsverschil op ongeloof was geweest, en het meningsverschil daarna plaatsvond, dan zou dat slechts hebben kunnen zijn doordat sommigen van hen overgingen tot het geloof. En ware dat zo geweest, dan zou de belofte [van beloning] in die toestand passender zijn geweest bij Zijn wijsheid, lof zij Hem, dan de dreiging, want het is de toestand waarin sommigen van hen zich tot Zijn gehoorzaamheid keerden. En het is onmogelijk dat Hij dreigt in de toestand van berouw en inkeer, en dat nalaat in de toestand waarin allen verenigd zijn op het ongeloof en de shirk.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn uitspraak "waarop Allah de profeten zond als verkondigers van goed nieuws en als waarschuwers", daarmee bedoelt Hij dat Hij boodschappers zond die degene die Allah gehoorzaamde goed nieuws verkondigden van een overvloedige beloning en een edele terugkeer. En met Zijn uitspraak "en als waarschuwers" bedoelt Hij: die degene die Allah ongehoorzaam was en ongelovig in Hem werd, waarschuwden voor de strenge bestraffing, de slechte afrekening en de eeuwige verblijfplaats in het Vuur. "En met hen zond Hij het Boek neder met de waarheid, opdat het zou oordelen tussen de mensen omtrent datgene waarover zij van mening verschilden" — daarmee bedoelt Hij: opdat het Boek — namelijk de Torah — zou oordelen tussen de mensen omtrent datgene waarover de verschillenden van mening verschilden. Zo schreef Hij, lof zij Hem, "het oordeel" toe aan "het Boek", en dat het [het Boek] is dat tussen de mensen oordeelt en niet de profeten en boodschappers, aangezien wie van de profeten en boodschappers ook met een oordeel oordeelde, slechts oordeelde overeenkomstig datgene waarop het Boek, dat Allah, machtig en verheven, had nedergezonden, hen wees. Zo was het Boek, door zijn aanwijzing van datgene waarvan zijn omschrijving de juistheid van het oordeel aanwees, oordelend tussen de mensen, ook al was het iets anders dat de rechtspraak tussen hen beslechtte.
* * *
Het commentaar op de uitspraak van de Verhevene: وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ
(En slechts degenen aan wie het gegeven was, verschilden erover van mening, nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen, uit onderlinge wandaad.)
Abū Jaʿfar zei: Hij, lof zij Hem, bedoelt met Zijn uitspraak "en slechts daarover verschilden van mening": en slechts omtrent het Boek dat Hij nederzond — namelijk de Torah — "verschilden van mening degenen aan wie het gegeven was", waarmee Hij de Joden van de kinderen van Israël bedoelt, en zij zijn degenen aan wie de Torah en de kennis ervan gegeven waren. En de "hāʾ" (het voornaamwoord) in Zijn uitspraak "aan wie het gegeven was" verwijst terug naar "het Boek" dat Allah nederzond. "Nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen", daarmee bedoelt Hij: nadat de argumenten en aanwijzingen van Allah tot hen waren gekomen dat het Boek waarover zij van mening verschilden, en over de oordelen ervan, [afkomstig] is van Allah, en dat het de waarheid is waaromtrent het hun niet vrijstaat van mening te verschillen, noch te handelen in strijd met wat erin staat.
Zo berichtte Hij, machtig is Zijn gedachtenis, over de Joden van de kinderen van Israël dat zij het Boek, de Torah, tegenspraken, en daarover van mening verschilden, terwijl zij kennis bezaten — zij gingen welbewust over tot tegenspraak tegen Allah, in datgene waarin zij Hem tegenspraken aangaande Zijn gebod en het oordeel van Zijn Boek.
Vervolgens berichtte Hij, machtig is Zijn gedachtenis, dat hun opzettelijke begaan van de overtreding die zij begingen, en hun bedrijven van de ongehoorzaamheid die zij bedreven door hun tegenspraak tegen Zijn gebod, slechts van hen uitging als een onderlinge wandaad (baghy).
* * *
En "al-baghy" (de wandaad) is een verbaal zelfstandig naamwoord, afgeleid van de uitspraak van iemand: "Die-en-die pleegde wandaad tegen die-en-die (baghā ʿalayhi baghyan)", wanneer hij hem tiranniseerde en tegen hem overtrad en zijn grenzen overschreed. Daarvan wordt ook gezegd over een wond wanneer zij ettert, over de zee wanneer haar water toeneemt en overstroomt, en over een wolk wanneer zij op een land neervalt zodat het vruchtbaar wordt: "baghā" — dat alles in één en dezelfde betekenis, namelijk de toename ervan en het overschrijden van zijn grens.
* * *
Zo is de betekenis van Zijn uitspraak, lof zij Hem: "En slechts degenen aan wie het gegeven was, verschilden erover van mening, nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen, uit onderlinge wandaad" — daaruit afkomstig. Hij zegt: Het meningsverschil van deze meningsverschillenden onder de Joden van de kinderen van Israël omtrent Mijn Boek dat Ik met Mijn profeet nederzond, was niet uit onwetendheid daaromtrent van hun kant. Nee, hun meningsverschil daarover, en hun tegenspraak tegen het oordeel ervan, vond plaats nadat het bewijs ervan tegen hen was komen vast te staan, uit onderlinge wandaad, uit het streven naar leiderschap van sommigen over anderen, en uit het vernederen van sommigen door anderen. Zoals:
4058 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: Vervolgens keerde Hij terug naar de kinderen van Israël in Zijn uitspraak: "En slechts degenen aan wie het gegeven was, verschilden erover van mening", hij zegt: behalve degenen aan wie het Boek en de kennis gegeven waren. "Nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen, uit onderlinge wandaad", hij zegt: uit wandaad omwille van het wereldse leven en het streven naar de heerschappij ervan, de pracht en de versiering ervan — wie van hen de heerschappij en het ontzag onder de mensen zou bezitten. Zo pleegden sommigen van hen wandaad tegen anderen, en sloegen sommigen van hen de nekken van anderen af.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Vervolgens verschilden de Arabische taalkundigen van mening over de "min" in Zijn uitspraak "nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen": wat is de grammaticale status en de betekenis ervan? En wat is de juiste, samenhangende betekenis van Zijn uitspraak "En slechts degenen aan wie het gegeven was, verschilden erover van mening, nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen, uit onderlinge wandaad"?
Sommigen van hen zeiden: De "min" daarin behoort bij "degenen aan wie het Boek gegeven was", en wat daarop volgt is een bijzin daarbij. Echter, hij beweerde dat de betekenis van het woord is: En slechts degenen aan wie het gegeven was verschilden erover van mening, uit onderlinge wandaad, nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen. Sommigen van hen hebben dit echter verworpen en zeiden: Er is geen [geldige] betekenis in wat deze spreker zei, noch in het plaatsen van "de wandaad" (al-baghy) vóór de "min", want wanneer datgene wat de "min" oproept "de wandaad" is, dan is het een fout dat zij [de wandaad] eraan voorafgaat, omdat "de wandaad" een verbaal zelfstandig naamwoord (maṣdar) is, en de bijzin van een maṣdar gaat er niet aan vooraf. En degene die dit verwierp beweerde dat "degenen" (alladhīna) een uitgezonderde is, en dat "nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen" een afzonderlijke uitzondering is, en dat de uitleg van het woord is: En slechts degenen aan wie het gegeven was verschilden erover van mening — zij verschilden er slechts over van mening uit wandaad, zij verschilden er slechts over van mening nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen — alsof Hij de uitspraak ter benadrukking herhaalde.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En deze tweede opvatting is meer in overeenstemming met de uitleg van het vers, want het volk verschilde slechts van mening nadat het bewijs tegen hen was vastgesteld en de duidelijke bewijzen van Allah waren gekomen, en evenzo verschilden zij slechts van mening uit wandaad. Dat is dus meer in overeenstemming met de uitleg van het vers.
* * *
Het commentaar op de uitspraak van de Verhevene: فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213)
(Toen leidde Allah degenen die geloofden, met Zijn toestemming, tot de waarheid waarover zij van mening verschilden. En Allah leidt wie Hij wil tot een recht pad.)
Abū Jaʿfar zei: Hij, lof zij Hem, bedoelt met Zijn uitspraak "Toen leidde Allah": toen verleende Allah het juiste inzicht aan degenen die geloofden — en zij zijn de mensen van het geloof in Allah en in Zijn boodschapper Muḥammad ﷺ, die hem geloofden en geloofden in datgene waarmee hij kwam, dat het van Allah is — tot datgene waarover degenen aan wie het Boek gegeven was van mening verschilden.
En hun meningsverschil waarin Allah hen in de steek liet, en waartoe Allah degenen leidde die in Muḥammad ﷺ geloofden, zodat Hij hun het juiste inzicht erin verleende, betrof de "vrijdag" (al-jumuʿa): zij dwaalden ervan af terwijl die hun was voorgeschreven zoals zij ons is voorgeschreven, en zij maakten er de "zaterdag" (al-sabt) van. Toen zei hij ﷺ: "Wij zijn de laatsten [in tijd], de eersten [in rang], behalve dat aan hen het Boek vóór ons gegeven werd en het ons na hen gegeven werd. En dit is de dag waarover zij van mening verschilden, en Allah leidde ons ertoe: voor de Joden is het morgen, en voor de christenen overmorgen."
4059 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons dit verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van ʿIyāḍ ibn Dīnār al-Laythī, hij zei: Ik hoorde Abū Hurayra zeggen: Abū al-Qāsim ﷺ zei — en hij vermeldde de overlevering.
4060 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Hurayra: "Toen leidde Allah degenen die geloofden, met Zijn toestemming, tot de waarheid waarover zij van mening verschilden", hij zei: De Profeet ﷺ zei: Wij zijn de laatsten, de eersten op de Dag der Opstanding; wij zijn de eersten van de mensen die het paradijs binnengaan, behalve dat aan hen het Boek vóór ons gegeven werd en het ons na hen gegeven werd. Toen leidde Allah ons, met Zijn toestemming, tot de waarheid waarover zij van mening verschilden. Dit is dus de dag waartoe Allah ons leidde, en de mensen volgen ons daarin: morgen is voor de Joden, en overmorgen voor de christenen.
* * *
En tot datgene waarover zij ook van mening verschilden behoorde wat Ibn Zayd zei, en dat is wat:
4061 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij dit verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei omtrent Zijn uitspraak: "Toen leidde Allah degenen die geloofden" tot de islam. En zij verschilden van mening omtrent het gebed (al-ṣalāh): sommigen van hen bidden in de richting van het oosten, en sommigen van hen bidden in de richting van Jeruzalem (Bayt al-Maqdis); en Hij leidde ons tot de gebedsrichting (al-qibla).
En zij verschilden van mening omtrent het vasten (al-ṣawm): sommigen van hen vasten een deel van de dag, en sommigen van hen een deel van de nacht; en Allah leidde ons ertoe. En zij verschilden van mening omtrent de dag van de vrijdag: de Joden namen de zaterdag en de christenen namen de zondag; en Allah leidde ons ertoe. En zij verschilden van mening omtrent Ibrāhīm: de Joden zeiden dat hij een Jood was, en de christenen zeiden dat hij een christen was! Toen verklaarde Allah hem daarvan vrij, en maakte hem tot een ḥanīf, een moslim, en hij behoorde niet tot de polytheïsten (mushrikīn) — [in tegenstelling tot] degenen onder de mensen van de shirk die aanspraak op hem maken. En zij verschilden van mening omtrent ʿĪsā: de Joden maakten van hem een [vrucht van] laster, en de christenen maakten van hem een heer; en Allah leidde ons tot de waarheid omtrent hem. Dit is dus datgene wat Hij, lof zij Hem, zei: "Toen leidde Allah degenen die geloofden, met Zijn toestemming, tot de waarheid waarover zij van mening verschilden."
* * *
Abū Jaʿfar zei: Zo was de leiding van Allah, lof zij Hem, aan degenen die in Muḥammad geloofden en in datgene waarmee hij kwam, tot de waarheid waarover deze partijen onder de kinderen van Israël, aan wie het Boek gegeven was, van mening verschilden, met Zijn toestemming: dat Hij hun het juiste inzicht verleende tot het treffen van de waarheid die werd gevolgd door degenen die vóór de meningsverschillenden leefden — degenen van wie Allah de kenmerken in dit vers omschreef, toen zij één gemeenschap waren. En dat is de religie van Ibrāhīm, de ḥanīf, de moslim, de boezemvriend van de Erbarmer (Khalīl al-Raḥmān). Zo werden zij daardoor een gematigde gemeenschap (umma wasaṭ), zoals hun Heer hen omschreef, opdat zij getuigen over de mensen zouden zijn. Zoals:
4062 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Toen leidde Allah degenen die geloofden tot datgene waarover zij van mening verschilden", zo leidde Allah hen ten tijde van het meningsverschil, [zodat] zij vasthielden aan datgene waarmee de boodschappers vóór het meningsverschil waren gekomen: zij hielden vast aan de oprechte toewijding aan Allah alleen, en de aanbidding van Hem zonder dat Hij een deelgenoot heeft, en het verrichten van het gebed (ṣalāh), en het geven van de verplichte aalmoes (zakāh). Zo hielden zij vast aan het eerste gebod dat vóór het meningsverschil bestond, en zij hielden zich verre van het meningsverschil. Zo waren zij getuigen over de mensen op de Dag der Opstanding; zij waren getuigen over het volk van Noach, het volk van Hūd, het volk van Ṣāliḥ, het volk van Shuʿayb en het volk van Farao, dat hun boodschappers hen [de boodschap] hadden overgebracht en dat zij hun boodschappers hadden geloochend. En in de lezing van Ubayy ibn Kaʿb staat het: (En opdat zij getuigen over de mensen zouden zijn) op de Dag der Opstanding (En Allah leidt wie Hij wil tot een recht pad). En Abū al-ʿĀliya zei over dit vers: het is de uitweg uit de twijfels, de dwalingen en de beproevingen.
4063 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Toen leidde Allah degenen die geloofden tot datgene waarover zij van mening verschilden", hij zegt: De ongelovigen (al-kuffār) verschilden erover van mening, en Allah leidde degenen die geloofden tot de waarheid daaromtrent. En in de lezing van Ibn Masʿūd staat het: "Toen leidde Allah degenen die geloofden tot datgene waarover zij van mening verschilden", namelijk omtrent de islam.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn uitspraak "met Zijn toestemming (bi-idhnihi)", daarmee bedoelt Hij, lof zij Hem: door Zijn kennis van datgene waartoe Hij hen leidde. En wij hebben de betekenis van "de toestemming" (al-idhn), wanneer het de betekenis van kennis heeft, op een andere plaats reeds uiteengezet, op een wijze die het overbodig maakt het hier te herhalen.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "En Allah leidt wie Hij wil tot een recht pad", daarmee bedoelt Hij: En Allah verleent de juiste richting aan wie Hij wil van Zijn schepping, en wijst hem naar de rechte weg op de waarheid waarin geen kromheid is, zoals Hij degenen leidde die in Muḥammad ﷺ geloofden, toen degenen aan wie het Boek gegeven was daarover uit onderlinge wandaad van mening verschilden; zo verleende Hij hun het juiste inzicht tot het treffen van de waarheid en de juistheid daaromtrent.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En in dit vers ligt de duidelijke uiteenzetting van de juistheid van wat de mensen van de waarheid zeiden: dat elke gunst aan de dienaren, in hun religie of hun wereldse leven, van Allah, machtig en verheven, afkomstig is.
* * *
Indien iemand tot ons zegt: Wat is de betekenis van Zijn uitspraak "Toen leidde Allah degenen die geloofden tot datgene waarover zij van mening verschilden"? Leidde Hij hen tot de waarheid, of leidde Hij hen tot het meningsverschil? Indien Hij hen tot het meningsverschil leidde, dan heeft Hij hen immers doen dwalen! En indien Hij hen tot de waarheid leidde, hoe is dan gezegd: "Toen leidde Allah degenen die geloofden tot datgene waarover zij van mening verschilden"?
Dan wordt geantwoord: Dat is anders dan de wijze waarop u het opvatte. De betekenis daarvan is slechts: Toen leidde Allah degenen die geloofden tot de waarheid omtrent datgene waarover degenen aan wie het Boek van Allah gegeven was van mening verschilden — zodat sommigen van hen ongelovig werden door het te vervalsen, en anderen van hen standvastig bleven op de waarheid en de juistheid daaromtrent — en zij zijn de mensen van de Torah die haar vervalsten. Zo leidde Allah degenen die geloofden van de gemeenschap (umma) van Muḥammad ﷺ tot de waarheid die zij vervalsten en verdraaiden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Indien wat wij gezegd hebben onduidelijk is voor iemand die onoplettend is, en hij zegt: Hoe is het mogelijk dat het is zoals u zei, terwijl "min" in het Boek van Allah immers bij "de waarheid" (al-ḥaqq) staat en de "lām" in Zijn uitspraak "tot datgene waarover zij van mening verschilden" — en u verplaatst de "lām" naar "de waarheid" en de "min" naar "het meningsverschil", in de uitleg die u eraan geeft, zodat u het omkeert?
Dan wordt geantwoord: Dat komt in de taal van de Arabieren voor en is veelvuldig, en Allah, gezegend en verheven, sprak hen slechts aan in hun spraakwijze. Daartoe behoort de uitspraak van de dichter:
"De verplichting van wat gij zegt was zoals de ontucht de verplichting van de steniging was"
— terwijl de steniging immers de verplichting van de ontucht (al-zinā) is [d.w.z. het gevolg dat erop volgt]. En zoals een ander zei:
"Voorwaar, Sirāj is edel, zijn roem; het oog wordt erdoor verblijd wanneer gij hem aanschouwt"
— terwijl het immers Sirāj is die door het oog verblijd wordt, niet het oog door Sirāj.
* * *
En sommigen van hen zeiden: De betekenis van Zijn uitspraak "Toen leidde Allah degenen die geloofden tot de waarheid waarover zij van mening verschilden" is, dat de mensen van de eerdere boeken van mening verschilden, zodat sommigen van hen ongelovig werden in het boek van anderen, terwijl zij alle van Allah afkomstig zijn; toen leidde Allah de mensen van het geloof in Muḥammad tot het voor waar houden van alle daarvan.
En dat is een opvatting, behalve dat de eerste de juistere van de twee opvattingen is, want Allah berichtte slechts over hun meningsverschil omtrent één boek.
