Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:210
Wat zij afwachten, is niets anders dan dat (de bestraffing van) Allah tot hen komt, in de schaduwen van de wolken, en de Engelen, en dat de zaak (hun ondergang) wordt beslist. En tot Allah worden alle zaken teruggevoerd.
Bespreking van de uitleg van Zijn, de Verhevene, woorden: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ ("Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, met de engelen?")
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt hiermee: wachten zij die de Profeet ﷺ en wat hij bracht voor leugens uitmaken soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, met de engelen?
* * *
Vervolgens verschillen de recitatoren van mening over de lezing van Zijn woorden: "en de engelen" (wa-l-malāʾika).
&; 4-261 &;
Sommigen van hen lazen: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, en de engelen (wa-l-malāʾikatu)", met de nominatief (rafʿ), waarbij "de engelen" grammaticaal aansluit (ʿaṭf) op de naam van Allah, gezegend en verheven is Hij, in de betekenis: wachten zij soms op iets anders dan dat Allah en de engelen tot hen komen in schaduwen van wolken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
4032 — Aḥmad ibn Yūsuf heeft mij verteld, op gezag van Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, die zei: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, die zei — over de lezing van Ubayy ibn Kaʿb: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah en de engelen tot hen komen in schaduwen van wolken" —: De engelen komen in schaduwen van wolken, en Allah, machtig en verheven is Hij, komt zoals Hij wil.
4033 — En mij is deze overlevering verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, op gezag van ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn woorden: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, met de engelen", het vers. En Abū Jaʿfar al-Rāzī zei: En in sommige lezingen luidt het: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah en de engelen tot hen komen in schaduwen van wolken", zoals Zijn woorden: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْـزِيلا [al-Furqān: 25] ("En op de dag dat de hemel met de wolken openscheurt en de engelen neergezonden worden, een waarachtige neerzending").
* * *
Anderen lazen dat: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, en de engelen (wa-l-malāʾikati)", met de genitief (khafḍ), waarbij "de engelen" grammaticaal aansluit op "de schaduwen", in de betekenis: wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken en in de engelen.
* * *
Evenzo verschilden de recitatoren over de lezing van "schaduwen" (ẓulal). Sommigen van hen lazen het: "in ẓulal", en sommigen: "in ẓilāl".
Wie het las als "in ẓulal", die vatte het op als meervoud van "ẓulla" (schaduw, afdak). En "al-ẓulla" wordt in het meervoud "ẓulal" en "ẓilāl", zoals "al-khulla" (vriendschap) het meervoud "khulal" en "khilāl" maakt, en "al-julla" "julal" en "jilāl".
&; 4-262 &;
En wat betreft degene die het las als "in ẓilāl", die maakte het tot meervoud van "ẓulla", zoals wij vermeldden over hun meervoudsvorming van "al-khulla" tot "khilāl".
Het is ook mogelijk dat de recitator ervan het zo opvatte dat het het meervoud is van "ẓill" (schaduw, schaduwgebied), want "al-ẓulla" en "al-ẓill" worden beide samen tot "ẓilāl" verzameld.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de juiste lezing daarvan is naar mijn oordeel: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in ẓulal van wolken", vanwege een overlevering die op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ verhaald is, dat hij zei: "Onder de wolken zijn er openingen waarin Allah komt, omringd." En met zijn woorden "openingen" (ṭāqāt) gaf hij aan dat het ẓulal zijn en geen ẓilāl, want het enkelvoud van "al-ẓulal" is "ẓulla", en dat is de opening (ṭāq) — en tevens uit overeenstemming met het schrift van de muṣḥaf. En zo is het verplichte oordeel bij alles waarvan de betekenissen overeenkomen maar waarover de recitatoren in de lezing verschillen, en waarbij voor geen van beide lezingen een aanwijzing bestaat die haar van de andere onderscheidt, behalve het verschil in het schrift van de muṣḥaf: dan behoort men die lezing te verkiezen die overeenkomt met het schrift van de muṣḥaf.
* * *
En wat betreft de meest geprefereerde van de twee lezingen in "en de engelen": het juiste is met de nominatief (rafʿ), waarbij het grammaticaal aansluit op de naam van Allah, gezegend en verheven is Hij, in de betekenis: wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, en dat de engelen tot hen komen — overeenkomstig wat op gezag van Ubayy ibn Kaʿb verhaald is. Want Allah, verheven is Zijn lof, heeft op meer dan één plaats in Zijn Boek bericht dat de engelen tot hen komen. Zo zei Hij, verheven is Zijn lof: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [al-Fajr: 22] ("En jouw Heer komt, en de engelen rij aan rij"), en Hij zei: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ [al-Anʿām: 158] ("Wachten zij soms op iets anders dan dat de engelen tot hen komen, of dat jouw Heer komt, of dat enkele tekenen van jouw Heer komen?"). Indien iemand verward raakt door Allahs woorden, verheven is Zijn lof, وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ("en de engel rij aan rij"), en denkt dat de betekenis ervan in strijd is met de betekenis van Zijn woorden "wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, met de engelen" &; 4-263 &; — omdat Zijn woorden "en de engelen" (al-malāʾika) in dit vers in de meervoudsvorm staan en in het andere in de enkelvoudsvorm — dan is dat een dwaling van de gedachte. Dat komt doordat "de engel" (al-malak) in Zijn woorden وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ ("En jouw Heer komt, en de engel") de betekenis van het meervoud heeft, namelijk de betekenis van "de engelen". De Arabieren noemen immers het enkelvoud in de betekenis van het meervoud, en zeggen: "Zo-en-zo heeft veel dirham en dinar" — waarmee de dirhams en dinars bedoeld worden — en "de kameel en het schaap is omgekomen", in de betekenis van de groep kamelen en schapen. Evenzo Zijn woorden "en de engel" in de betekenis van "de engelen".
* * *
Abū Jaʿfar zei: Vervolgens verschilden de uitleggers over Zijn woorden "schaduwen van wolken": is dit verbonden met de handeling van Allah, verheven is Zijn lof, of met de handeling van "de engelen", en wie is het die daarin komt? Sommigen van hen zeiden: het is verbonden met de handeling van Allah, en de betekenis ervan is: wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, en dat de engelen tot hen komen.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
4034 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, die zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Allahs woorden, machtig en verheven is Hij: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken", hij zei: Het is iets anders dan de gewone wolken; het was er alleen voor de kinderen van Israël tijdens hun ronddwaling toen zij ronddoolden, en het is datgene waarin Allah komt op de Dag der Opstanding.
4035 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, die zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, die zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken", hij zei: Allah komt tot hen en de engelen komen tot hen bij de dood.
4036 — Al-Qāsim heeft ons verteld, die zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, die zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ʿIkrima zei over Zijn woorden: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken", hij zei: Openingen van de wolken, en de engelen eromheen. Ibn Jurayj zei: En een ander zei: en de engelen met de dood.
* * *
&; 4-264 &;
Deze uitspraak van ʿIkrima — hoewel ze overeenkomt met de uitspraak van wie zei dat Zijn woorden "in schaduwen van wolken" verbonden zijn met de handeling van de Heer, gezegend en verheven is Hij, zoals wij eerder vermeldden — is daarmee toch in strijd wat betreft de hoedanigheid van de engelen. Dat komt doordat de verplichte lezing — volgens de uitleg van deze uitspraak van ʿIkrima betreffende "de engelen" — de genitief (khafḍ) is, want hij legde het vers uit als: wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken en in de engelen, aangezien hij beweerde dat Allah, de Verhevene, komt in schaduwen van wolken terwijl de engelen om Hem heen zijn.
Dit geldt indien hij zijn woorden "en de engelen eromheen" zo opvatte dat zij om de wolken heen zijn, en de "hāʾ" in "eromheen" terug liet slaan op "de wolken". Maar indien hij zijn woorden "en de engelen eromheen" zo opvatte dat zij om de Heer, gezegend en verheven is Hij, heen zijn, en de "hāʾ" in "eromheen" terug liet slaan op de Heer, machtig en verheven is Hij, dan is zijn uitspraak gelijk aan de uitspraak van de anderen wier uitspraak wij vermeld hebben, en niet daarmee in strijd.
* * *
Anderen zeiden: Nee, Zijn woorden "in schaduwen van wolken" zijn verbonden met de handeling van "de engelen", en het zijn slechts de engelen die daarin komen; maar de Heer, verheven is Zijn vermelding, komt zoals Hij wil.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
4037 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, die zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woorden: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, met de engelen", het vers, hij zei: Dat is op de Dag der Opstanding; de engelen komen tot hen in schaduwen van wolken. Hij zei: De engelen komen in schaduwen van wolken, en de Heer, de Verhevene, komt zoals Hij wil.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee uitleggingen daarin is de uitleg van wie Zijn woorden "in schaduwen van wolken" zo opvatte dat zij verbonden zijn met de handeling van de Heer, machtig en verheven is Hij, en dat de betekenis ervan is: wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, en dat de engelen tot hen komen — vanwege het volgende:
4038 — Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons dit verteld, die zei: Ibrāhīm ibn al-Mukhtār heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Zamʿa ibn Ṣāliḥ, op gezag van Salama ibn Wahrām, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat de Profeet ﷺ zei: "Onder de wolken zijn er openingen waarin Allah komt, omringd", en dat zijn &; 4-265 &; Zijn woorden: "Wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, met de engelen, en de zaak wordt beslist."
* * *
En wat betreft de betekenis van Zijn woorden "wachten zij" (hal yanẓurūna): die is "zij wachten niet" (mā yanẓurūna), en wij hebben dat met zijn redenen reeds eerder in dit boek van ons uiteengezet.
* * *
Vervolgens verschilde men van mening over de hoedanigheid van het komen van de Heer, gezegend en verheven is Hij, dat Hij vermeldde in Zijn woorden "wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt".
Sommigen van hen zeiden: Daarvoor is er geen nadere hoedanigheid dan datgene waarmee Hij Zichzelf beschreven heeft, machtig en verheven is Hij: het komen (majīʾ), het naderen (ityān) en het neerdalen (nuzūl); en het is voor niemand toegestaan zich te belasten met een uitspraak daarover, behalve op grond van een bericht van Allah, machtig is Zijn majesteit, of van een gezonden boodschapper. Want wat de uitspraak over Allahs eigenschappen en namen betreft, dat is voor niemand toegestaan door middel van eigen afleiding, behalve op de wijze die wij vermeld hebben.
* * *
Anderen zeiden: Zijn komen, machtig en verheven is Hij, is gelijk aan wat men kent van het komen van een komende van de ene plaats naar de andere, en zijn verplaatsing van de ene plek naar de andere.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis van Zijn woorden "wachten zij soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt" is: wachten zij soms op iets anders dan dat Allahs beschikking (amr) tot hen komt — zoals men zegt: "Wij vreesden dat de Banū Umayya tot ons zouden komen", waarmee hun heerschappij (ḥukm) bedoeld wordt.
* * *
&; 4-266 &;
Anderen zeiden: Nee, de betekenis daarvan is: wachten zij soms op iets anders dan dat Zijn beloning, Zijn afrekening en Zijn bestraffing tot hen komt — zoals Hij, machtig en verheven is Hij, zei: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ [Sabaʾ: 33] ("Nee, het is de list van nacht en dag"), en zoals men zegt: "De heerser heeft de dief afgesneden of geslagen", terwijl in werkelijkheid zijn helpers hem afgesneden hebben.
* * *
En wij hebben de betekenis van "de wolken" (al-ghamām) reeds eerder in dit boek van ons uiteengezet, zodat dat ons van herhaling ervan ontslaat, want de betekenis hier is dezelfde als de betekenis daar.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De betekenis van de uitspraak is dus: wachten zij die nalaten gezamenlijk de overgave (silm) binnen te treden en die de voetstappen van de satan volgen, soms op iets anders dan dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, waarna Hij in hun zaak beslist wat Hij beslist.
4039 — Abū Kurayb heeft ons verteld, die zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Rāfiʿ al-Madanī, op gezag van Yazīd ibn Abī Ziyād, op gezag van een man van de Anṣār, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Op de Dag der Opstanding worden jullie op één plaats opgesteld gedurende een tijdsduur van zeventig jaar; er wordt niet naar jullie omgezien en er wordt niet tussen jullie geoordeeld; jullie worden ingesloten, en jullie wenen totdat de tranen ophouden, en daarna wenen jullie bloed, en jullie wenen totdat dat bij jullie de kinnen bereikt — of het jullie als een toom bedwingt — en jullie schreeuwen het uit. Dan zeggen jullie: 'Wie pleit voor ons bij onze Heer, zodat Hij tussen ons oordeelt?' Dan zeggen zij: 'Wie is daartoe meer gerechtigd dan jullie vader Ādam? Allah heeft zijn klei gekneed, hem met Zijn hand geschapen, in hem van Zijn geest geblazen, en rechtstreeks tot hem gesproken.' Dan komt men bij Ādam en vraagt hem dat, maar hij weigert. Vervolgens vragen zij de profeten één voor één, en telkens wanneer zij bij een profeet komen, weigert hij." De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Totdat zij bij mij komen; en wanneer zij bij mij komen, ga ik op weg totdat ik bij al-Faḥṣ kom." Abū Hurayra zei: O Boodschapper van Allah, wat is al-Faḥṣ? Hij zei: "Vóór de Troon. Dan val ik neer in prosternatie, en ik blijf in prosternatie &; 4-267 &; totdat Allah een engel naar mij zendt, die mij bij mijn bovenarmen grijpt en mij opheft. Dan zegt Allah tegen mij: 'O Muḥammad!' Ik zeg: 'Ja!' — en Hij weet het het best. Hij zegt: 'Wat is er met jou?' Ik zeg: 'O Heer, U hebt mij de voorspraak beloofd, dus laat mij voorspreken voor Uw schepselen, en oordeel tussen hen.' Hij zegt: 'Ik heb jou voorspraak toegekend; Ik kom tot jullie en oordeel tussen jullie.'" De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Dan keer ik terug totdat ik bij de mensen sta. En terwijl wij staan, horen wij een hevig geruis uit de hemel, dat ons schrik aanjaagt. Dan dalen de bewoners van de laagste hemel neer, met het dubbele van wie op aarde zijn aan djinn en mensen, totdat zij, wanneer zij de aarde naderen, de aarde door hun licht laat oplichten en zij hun gelederen innemen. Dan zeggen wij tegen hen: 'Is onze Heer onder jullie?' Zij zeggen: 'Nee! Maar Hij komt.' Dan dalen de bewoners van de tweede hemel neer, met het dubbele van de engelen die neergedaald zijn, en met het dubbele van wie zich daarin bevindt aan djinn en mensen, totdat zij, wanneer zij de aarde naderen, de aarde door hun licht laat oplichten en zij hun gelederen innemen. Dan zeggen wij tegen hen: 'Is onze Heer onder jullie?' Zij zeggen: 'Nee! Maar Hij komt.' Dan dalen de bewoners van de derde hemel neer, met het dubbele van de engelen die neergedaald zijn, en met het dubbele van wie op aarde is aan djinn en mensen, totdat zij, wanneer zij de aarde naderen, de aarde door hun licht laat oplichten en zij hun gelederen innemen. Dan zeggen wij tegen hen: 'Is onze Heer onder jullie?' Zij zeggen: 'Nee! Maar Hij komt.' Vervolgens dalen de bewoners van de hemelen neer naar dat aantal in verdubbeling, totdat de Almachtige (al-Jabbār) neerdaalt in schaduwen van wolken, met de engelen, en zij hebben een luid gedruis van hun lofprijzing, terwijl zij zeggen: 'Geprezen zij de Bezitter van het koningschap en de heerschappij! Geprezen zij de Heer van de Troon, de Bezitter van de almacht! Geprezen zij de Levende die niet sterft! Geprezen zij Hij die de schepselen doet sterven maar Zelf niet sterft! Lofrijk, Allerheiligst, Heer van de engelen en de geest! Heilig, heilig! Geprezen zij onze Heer, de Allerhoogste! Geprezen zij de Bezitter van macht en grootheid! Geprezen zij Hij, voor eeuwig en altijd!' Dan daalt Hij neer, gezegend en verheven is Hij; Zijn Troon wordt op die dag door acht gedragen, terwijl het er nu vier zijn; hun voeten staan op de grondvesten van de laagste aarde, en de hemelen reiken tot aan hun heupgordels, en de Troon rust op hun schouders. Dan plaatst Allah, machtig en verheven is Hij, Zijn Troon waar Hij wil op de aarde. Vervolgens roept een omroeper met een roep die de schepselen horen, en hij zegt: 'O gemeenschap van djinn en mensen, Ik heb sinds de dag dat Ik jullie schiep tot op deze dag van jullie zwijgend toegehoord; Ik hoorde jullie woorden en zag jullie daden. Luistert dus naar Mij, want het zijn slechts jullie boekrollen en jullie daden die jullie worden voorgelezen. Wie dan goed aantreft, laat hem Allah prijzen; en wie iets anders dan dat aantreft, laat hem niemand anders dan zichzelf verwijten!' Dan oordeelt Allah, machtig en verheven is Hij, tussen Zijn schepselen, de djinn, de mensen en de dieren; en waarlijk &; 4-268 &; op die dag wordt voor het hoornloze dier vergelding genomen van het gehoornde dier."
* * *
Abū Jaʿfar zei: Deze overlevering wijst op de onjuistheid van de uitspraak van Qatāda in zijn uitleg van Zijn woorden "en de engelen", dat hij daarmee bedoelt dat de engelen tot hen komen bij de dood. Want hij ﷺ vermeldde dat zij tot hen komen na het aanbreken van het Uur, op de plaats van de afrekening, wanneer de hemel openscheurt. En een overlevering met dezelfde strekking is verhaald &; 4-269 &; op gezag van een groep van de metgezellen van de Profeet ﷺ en van de Volgers, die wij niet vermelden omdat wij het verafschuwen het boek te verlengen met de vermelding van hen en van wat zij daarover zeiden. Tevens verheldert het de juistheid van wat wij verkozen hebben in de lezing van Zijn woorden "en de engelen" met de nominatief (rafʿ), in de betekenis: en de engelen komen tot hen. En het maakt duidelijk de onjuistheid van de lezing van wie dat met de genitief (khafḍ) las, want hij ﷺ berichtte dat de engelen tot de mensen van de Opstanding komen op hun standplaats wanneer de hemel openbarst, vóór hun Heer tot hen komt in schaduwen van wolken — tenzij de recitator daarvan ervan uitging dat Hij, machtig en verheven is Hij, daarmee bedoelde: behalve dat Allah tot hen komt in schaduwen van wolken, en in de engelen die tot de mensen van de standplaats komen wanneer Allah tot hen komt in schaduwen van wolken. Dat zou dan een mogelijke uitleg zijn, ook al ligt het ver verwijderd van de uitspraak van de mensen van kennis, van de aanwijzing van het Boek, en van de vaststaande overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ.
* * *
Bespreking van de uitleg van Zijn, de Verhevene, woorden: وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ (210) ("En de zaak wordt beslist, en tot Allah worden alle zaken teruggebracht").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt hiermee: en de beslissing wordt in rechtvaardigheid tussen de schepselen voltrokken — overeenkomstig wat wij eerder vermeldden op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ: dat aan elke onderdrukte zijn recht wordt afgenomen van elke onderdrukker, tot en met de vergelding voor het hoornloze dier op het gehoornde dier.
En wat betreft Zijn woorden "en tot Allah worden alle zaken teruggebracht": daarmee bedoelt Hij: en tot Allah keert de beslissing tussen Zijn schepselen terug op de Dag der Opstanding, en het oordeel tussen hen in hun zaken die in het wereldse leven geschiedden — van het onderdrukken van de een door de ander, het overtreden door de overtreder onder hen van Allahs grenzen en het ingaan tegen Zijn beschikking, en het weldoen van de weldoener onder hen en zijn gehoorzaamheid aan Hem in wat Hij hem gebood. Hij scheidt dan tussen de wederzijds onderdrukkenden, vergeldt de mensen van weldoen met weldaad, &; 4-270 &; en de mensen van slecht doen met wat Hij goeddunkt, en Hij betoont gunst aan wie van hen geen ongelovige (kāfir) was en vergeeft hem. Daarom zei Hij, verheven is Zijn lof: "en tot Allah worden alle zaken teruggebracht", ook al hebben alle zaken van het wereldse en het hiernamaals hun aanvang bij Hem en hun bestemming tot Hem. Want Zijn schepselen onderdrukken elkaar in het wereldse leven, en soms behartigt in het wereldse leven een deel van Zijn schepselen het toezicht tussen hen, zodat een deel van Zijn dienaren tussen hen oordeelt: de een handelt onrechtvaardig en de ander rechtvaardig, de een treft het juiste en de ander dwaalt, de een wordt in staat gesteld het oordeel te voltrekken over een ander, en voor een ander wordt dat onmogelijk gemaakt vanwege de onaantastbaarheid van zijn positie en zijn overmacht door kracht. Daarom liet Hij Zijn dienaren weten, verheven is Zijn vermelding, dat de terugkeer van dit alles tot Hem is op de standplaats van de Opstanding, zodat Hij eenieder recht doet ten opzichte van eenieder, en eenieder de ware vergelding vergeldt, daar waar geen onrecht is en geen onmogelijkheid om Zijn oordeel over hem te voltrekken, en daar waar de zwakke en de sterke gelijk zijn, en de arme en de rijke, en het onrecht verdwijnt en de heerschappij van de rechtvaardigheid neerdaalt.
* * *
En Hij, machtig en verheven is Hij, voegde slechts het lidwoord "alif-lām" toe aan "de zaken" (al-umūr), omdat Hij, verheven is Zijn lof, daarmee alle zaken bedoelde, en daarmee niet een deel met uitsluiting van een ander deel bedoelde. Dat is dan in dezelfde betekenis als de uitspraak van wie zegt: "Honing bevalt mij" — en "het muildier is sterker dan de ezel": daar wordt het lidwoord "alif-lām" in opgenomen, omdat er niet een deel met uitsluiting van een ander deel mee bedoeld wordt, maar slechts het algemene en het collectieve.
