Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:205
En wanneer hij zich afwendt, (dan) gaat hij op de aarde rond om er verderf te zaaien en het gewas en het vee te vernietigen. En Allah houdt niet van het verderf.
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En wanneer hij zich afwendt, haast hij zich op de aarde om er verderf te stichten
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: "En wanneer hij zich afwendt", dat wil zeggen: wanneer deze hypocriet (munāfiq) jou de rug toekeert en zich van je afkeert, o Mohammed. (32) Zoals:
3980 - Ibn Ḥumayd heeft het ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Mohammed ibn Abī Mohammed heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr of ʿIkrima heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En wanneer hij zich afwendt", hij zei: dat betekent: en wanneer hij bij jou weggaat, "haast hij zich". (33)
* * *
En sommigen van hen zeiden: en wanneer hij toornig wordt.
* Vermelding van wie dat zei:
3981 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei over Zijn uitspraak: "En wanneer hij zich afwendt", hij zei: wanneer hij toornig wordt.
* * *
De betekenis van het vers is dus: en wanneer deze hypocriet bij jou weggaat, o Mohammed, vertoornd, dan handelt hij op de aarde met wat Allah hem verboden heeft, en tracht hij erin Allah ongehoorzaam te zijn, snijdt hij de weg af en sticht hij verderf op het pad ten nadele van de dienaren van Allah, zoals wij zojuist vermeld hebben over de daad van al-Akhnas ibn Sharīq al-Thaqafī — van wie al-Suddī vermeldde dat dit vers over hem werd geopenbaard — namelijk zijn verbranden van de gewassen van de moslims en het doden van hun ezels. (34)
* * *
Het woord "al-saʿy" (het zich haasten) betekent in de taal van de Arabieren "het werken"; men zegt ervan: "die en die werkt voor zijn gezin (yasʿā ʿalā ahlihi)", waarmee bedoeld wordt: hij werkt aan wat hun voordeel oplevert. Daartoe behoort de uitspraak van al-Aʿshā:
En hij streefde voor Kinda, het streven van iemand die niet talmt, Qays, en hij schaadde hun vijand en bouwde voor hen. (35)
Daarmee bedoelt hij: hij werkte voor hen aan de edele daden.
* * *
En zoals wat wij hierover gezegd hebben, placht Mujāhid te zeggen.
3982 - Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah "En wanneer hij zich afwendt, haast hij zich", hij zei: hij werkt.
* * *
En de uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de betekenis van "het verderf stichten" (al-ifsād) dat Allah, machtig en verheven, aan deze hypocriet toeschreef.
Sommigen van hen zeiden: de uitleg ervan is wat wij erover gezegd hebben, namelijk zijn afsnijden van de weg en zijn verspreiden van angst op het pad, zoals wij eerder vermeld hebben over de daad van al-Akhnas ibn Sharīq.
* * *
En sommigen van hen zeiden: nee, de betekenis daarvan is het verbreken van de bloedband (qaṭʿ al-raḥim) en het vergieten van het bloed van de moslims.
* Vermelding van wie dat zei:
3983 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over Zijn uitspraak: "haast hij zich op de aarde om er verderf te stichten", [namelijk] het verbreken van de bloedband en het vergieten van bloed, het bloed van de moslims; en wanneer tot hem gezegd werd: waarom doe je dit en dat niet? dan zei hij: ik zoek daarmee nabijheid tot Allah, machtig en verheven.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste daarover is dat men zegt: Allah, gezegend en verheven, beschreef deze hypocriet als iemand die, wanneer hij zich afwendt en de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, de rug toekeert, op de aarde van Allah verderf bedrijft. En onder "het verderf stichten" kunnen alle vormen van ongehoorzaamheid vallen, (36) want het bedrijven van ongehoorzaamheid is verderf op de aarde, dus Allah heeft Zijn beschrijving niet beperkt tot sommige betekenissen van "het verderf stichten" met uitsluiting van andere. Het is mogelijk dat dat verderf van hem de betekenis had van het afsnijden van de weg, en het is mogelijk dat het iets anders was. En wat het ook van hem was, het was verderf op de aarde, want dat was van zijn kant ongehoorzaamheid aan Allah, machtig en verheven. Behalve dat het meest gelijkend op de uiterlijke betekenis van de openbaring is dat hij de weg afsneed en angst op het pad verspreidde. Want Allah, verheven is Zijn vermelding, beschreef hem in de loop van het vers als iemand die "zich op de aarde haast om er verderf te stichten en het gewas en het nageslacht te vernietigen", en dat lijkt meer op de daad van iemand die angst op het pad verspreidt dan op de daad van iemand die de bloedband verbreekt.
* * *
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En het gewas en het nageslacht te vernietigen
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de wijze van "het vernietigen" door deze hypocriet, die Allah beschreef met wat Hij hem beschreef aan de eigenschap van "het vernietigen van het gewas en het nageslacht".
Sommigen van hen zeiden: dat was van zijn kant het verbranden van het gewas van een groep moslims en het verminken van hun ezels.
3984 - Dat heeft Mūsā ibn Hārūn mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī. (37)
* * *
En anderen zeiden, met wat volgt:
3985 - Abū Kurayb heeft het ons verteld, hij zei: ʿAthhām heeft ons verteld, hij zei: Al-Naḍr ibn ʿArabī heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid: "En wanneer hij zich afwendt, haast hij zich op de aarde om er verderf te stichten en het gewas en het nageslacht te vernietigen", het vers. Hij zei: wanneer hij zich afwendt, haast hij zich op de aarde met agressie en onrecht, en daardoor houdt Allah de regen tegen, en zo gaat het gewas en het nageslacht te gronde, "en Allah houdt niet van verderf". Hij zei: vervolgens reciteerde Mujāhid: Het verderf is verschenen op het land en op de zee door wat de handen der mensen verricht hebben, opdat Hij hen een deel laat proeven van wat zij gedaan hebben, zodat zij wellicht terugkeren [al-Rūm: 41]. Hij zei: vervolgens zei hij: bij Allah, het is niet déze zee van jullie, maar elke nederzetting aan stromend water, dat is een "zee" (baḥr). (38)
* * *
En wat Mujāhid gezegd heeft is weliswaar een opvatting van uitleg die het vers toelaat, maar wat meer gelijkend is op de uiterlijke betekenis van de openbaring aan uitleg, is wat wij van al-Suddī vermeld hebben; daarom hebben wij dat verkozen.
* * *
En wat "al-ḥarth" (het gewas) betreft, dat is het zaaisel, en "al-nasl" (het nageslacht) is het nakomelingschap en het kind.
* * *
En "zijn vernietigen van het zaaisel" is zijn verbranden ervan. En het kan zijn dat het was zoals Mujāhid zei, door het tegenhouden van de regen vanwege zijn ongehoorzaamheid aan zijn Heer en zijn streven naar verderf op de aarde. En het kan zijn dat het was door zijn doden van degenen die ervoor zorg dragen en het onderhouden, totdat het bedierf en te gronde ging. En evenzo is toelaatbaar in de betekenis van "zijn vernietigen van het nageslacht": dat het was door zijn doden van de moeders of de vaders waaruit het nageslacht ontstaat, zodat in zijn doden van de vaders en de moeders het afsnijden van hun nageslacht ligt. En het is mogelijk dat het was zoals Mujāhid zei, behalve dat dit weliswaar door het vers toegelaten wordt, maar wat meer in overeenstemming is met de uiterlijke betekenis ervan is wat al-Suddī gezegd heeft — behalve dat al-Suddī vermeldde dat dit vers waarover het geopenbaard werd, slechts geopenbaard werd over zijn doden van de ezels van de groep moslims en zijn verbranden van een gewas van hen. En ofschoon het toelaatbaar is dat het zo was, is het niet onjuist dat het vers over hem geopenbaard werd terwijl ermee bedoeld wordt: een ieder die zijn weg bewandelt in het doden van al wat hij doodde aan dieren waarvan het doden onder geen enkele omstandigheid toegestaan is, en waarvan het doden in sommige omstandigheden wél toegestaan is — wanneer hij het zonder rechtsgrond doodt. Sterker nog, zo is het volgens mij, want Allah, gezegend en verheven, heeft daarvan niets afgezonderd boven iets anders, maar Hij heeft het algemeen gemaakt.
En met wat wij over de algemeenheid daarvan gezegd hebben, heeft een groep van de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
3986 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā en ʿAbd al-Raḥmān hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, dat hij Ibn ʿAbbās vroeg: "en het gewas en het nageslacht te vernietigen", hij zei: het nageslacht van elk lastdier.
3987 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, dat hij Ibn ʿAbbās vroeg: hij zei: ik zei: wat is uw mening over Zijn uitspraak: "het gewas en het nageslacht"? Hij zei: het gewas is jullie gewas, en het nageslacht is het nageslacht van elk lastdier.
3988 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥukkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, hij zei: ik vroeg Ibn ʿAbbās over "het gewas en het nageslacht", waarop hij zei: het gewas is dat wat jullie verbouwen, en het nageslacht is het nageslacht van elk lastdier.
3989 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥukkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Muṭarrif, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van een man uit Tamīm, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde. (39)
3990 - Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en het gewas en het nageslacht te vernietigen", [namelijk] het nageslacht van elk lastdier, en ook de mensen.
3991 - Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft mij verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en het gewas te vernietigen", hij zei: de plantengroei van de aarde, "en het nageslacht" van elk lastdier dat loopt, van de levende wezens, van de mensen en de lastdieren.
3992 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "en het gewas te vernietigen", hij zei: de plantengroei van de aarde, "en het nageslacht": het nageslacht van elke zaak.
3993 - Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: het gewas is de plantengroei, en het nageslacht is het nageslacht van elk lastdier.
3994 - Het is mij verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "en het gewas te vernietigen", hij zei: "het gewas" is dat wat de mensen verbouwen: de plantengroei van de aarde, "en het nageslacht" is het nageslacht van elk lastdier.
3995 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ: "en het gewas en het nageslacht te vernietigen", hij zei: het gewas is het zaaisel, en het nageslacht is van de mensen en het vee; hij zei: hij doodt het nageslacht van de mensen en het vee. Hij zei: en Mujāhid zei: hij streeft op de aarde naar de vernietiging van het gewas — de plantengroei van de aarde — en van het nageslacht van elke zaak van de levende wezens.
3996 - Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: "en het gewas en het nageslacht te vernietigen", hij zei: het gewas is de wortel/oorsprong (al-aṣl), en het nageslacht is elk lastdier, en de mensen behoren daartoe. (40)
3997 - Ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Abī Salama heeft ons verteld, hij zei: (41) Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz werd gevraagd over "het verderf van het gewas en het nageslacht" en wat zij beide zijn: welk gewas, en welk nageslacht? Saʿīd zei: Makḥūl zei: het gewas is dat wat jullie verbouwen, en wat het nageslacht betreft: het nageslacht van elke zaak.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En sommige reciteurs hebben gereciteerd: "en het gewas en het nageslacht gaat te gronde (wa-yahluku)" met de nominatief (raf ) op "yahluk", = met de betekenis: en onder de mensen is er wiens uitspraak jou bevalt in het wereldse leven, en hij roept Allah tot getuige over wat in zijn hart is, terwijl hij de heftigste in twistgesprek is, en het gewas en het nageslacht gaat te gronde, en wanneer hij zich afwendt, haast hij zich op de aarde om er verderf te stichten, en Allah houdt niet van verderf = waarbij "en gaat te gronde (wa-yahluku)" terugverwijst naar "en hij roept Allah tot getuige", als koppeling daaraan.
En dat is naar mijn mening een ontoelaatbare recitatie, ofschoon het in het Arabisch een uitweg heeft, vanwege haar afwijking van datgene waarover het gezaghebbende bewijs eensgezind is in de recitatie ervan, [namelijk] de recitatie "en het gewas en het nageslacht te vernietigen (wa-yuhlika l-ḥartha wa-l-nasl)" [met de accusatief], en omdat dit in de recitatie van Ubayy ibn Kaʿb en zijn codex — naar wat ons verteld is — (42) luidt: "om er verderf te stichten en om het gewas en het nageslacht te vernietigen (li-yufsida fīhā wa-li-yuhlika l-ḥartha wa-l-nasl)", en dat is het meest aanwijzende bewijs voor de juistheid van de recitatie van wie dat reciteerde als "en te vernietigen (wa-yuhlika)" met de accusatief, als koppeling daarvan aan: om er verderf te stichten.
* * *
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En Allah houdt niet van verderf (205)
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee, verheven is Zijn lof: en Allah houdt niet van de daden van ongehoorzaamheid, en het afsnijden van het pad, en het verspreiden van angst op de weg.
* * *
En "al-fasād" (het verderf) is een verbaalnaam van de uitspraak van degene die zegt: "het ding bedierf, het bederft (fasada l-shayʾu yafsudu)", vergelijkbaar met hun uitspraak: "hij ging weg, hij gaat weg, een weggaan (dhahaba yadhhabu dhahāban)". En onder de Arabieren zijn er die de verbaalnaam van "fasada" maken tot "fusūd", en de verbaalnaam van "dhahaba yadhhabu" tot "dhuhūb". (43)
