Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:203
En gedenkt Allah gedurende een vastgesteld aantal dagen. Maar wie haast heeft om na twee dagen te vertrekken, en rust dan geen zonde op hem; en wie (het vertrek nog een dag) uitstelt, er rust dan (ook) geen zonde op hem, voor wie Allah vreest. En vreest Allah en weet dat jullie tot Hem verzameld zullen worden.
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ("En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen") (2:203).
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Hij — verheven zij Zijn gedachtenis — bedoelt: Gedenkt Allah door het belijden van Zijn eenheid (tawḥīd) en door Hem groot te verklaren gedurende geteld aantal dagen, en dat zijn de dagen van het werpen van de steentjes (jimār). Hij gebood Zijn dienaren op die dagen om de takbīr te verrichten na de gebeden, en bij het werpen, bij elk steentje van de steentjes van de jimār waarmee men een van de jimār-zuilen bekogelt.
En overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken:
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
3886 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen", hij zei: De dagen van tashrīq.
3887 - Muḥammad ibn Nāfiʿ al-Baṣrī heeft mij verteld, hij zei: Ghundar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Hushaym, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.
3888 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: "En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen", dat wil zeggen: de vastgestelde dagen zijn de dagen van tashrīq, en dat zijn drie dagen na de offerdag (al-naḥr).
3889 - En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: "En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen", dat wil zeggen: de dagen van tashrīq.
3890 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.
3891 - En Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Makhlad heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿAbbās: hij hoorde hem op de dag van het vertrek (yawm al-ṣadar), nadat hij vertrokken was, de takbīr verrichten in de moskee en het uitleggen: "En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen".
3892 - ʿAlī ibn Dāwud heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen", dat wil zeggen: de dagen van tashrīq.
3893 - ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān al-Sukkarī heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: "En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen", hij zei: Dat zijn de dagen van tashrīq.
3894 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Ṭalḥa ibn ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, hetzelfde.
3895 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: "En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen", hij zei: De dagen van tashrīq in Minā.
3896 - Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid en ʿAṭāʾ, zij beiden zeiden: Dat zijn de dagen van tashrīq.
3897 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
3898 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
3899 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: De vastgestelde dagen: de dagen van tashrīq.
3900 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, hetzelfde.
3901 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Yūnus heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: De vastgestelde dagen: de dagen na de offerdag.
3902 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Ismāʿīl ibn Abī Khālid over "de vastgestelde dagen", hij zei: De dagen van tashrīq.
3903 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: "En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen", hij zei: ons werd verteld dat het de dagen van tashrīq zijn.
3904 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak: "En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen", hij zei: Dat zijn de dagen van tashrīq.
3905 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat de vastgestelde dagen betreft, dat zijn de dagen van tashrīq.
3906 - Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hetzelfde.
3907 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, op gezag van Mālik, hij zei: "De vastgestelde dagen" zijn drie dagen na de offerdag.
3908 - Mij is verteld op gezag van Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh al-Faḍl ibn Khālid zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: "gedurende een aantal vastgestelde dagen", hij zei: De drie dagen van tashrīq.
3910 - Ibn al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Abī Salama heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Ibn Zayd over "de vastgestelde dagen" en "de bekende dagen", waarop hij zei: "De vastgestelde dagen" zijn de dagen van tashrīq, en "de bekende dagen" zijn de dag van ʿArafa, de offerdag, en de dagen van tashrīq.
* * *
Wij hebben slechts gezegd dat "de vastgestelde dagen" de dagen van Minā zijn en de dagen van het werpen van de jimār, vanwege de overvloed aan overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij over die dagen zei dat het de dagen zijn van het gedenken van Allah, machtig en verheven.
* Vermelding van de overleveringen die daarover zijn overgeleverd:
3911 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm en Khallād ibn Aslam hebben mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van ʿUmar ibn Abī Salama, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Hurayra, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De dagen van tashrīq zijn dagen van eten en gedenken."
3912 - Khallād heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ heeft ons verteld, hij zei: Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Shihāb heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, op gezag van Abū Hurayra, dat de Boodschapper van Allah ﷺ ʿAbdullāh ibn Ḥudhāfa uitzond om in Minā rond te gaan en uit te roepen: "Vast deze dagen niet, want het zijn dagen van eten en drinken en het gedenken van Allah, machtig en verheven."
3912m - En Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld = en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld = zij beiden zeiden: Khālid heeft ons verteld, op gezag van Abū Qilāba, op gezag van Abū al-Malīḥ, op gezag van ʿĀʾisha: dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, deze dagen zijn dagen van eten en drinken en het gedenken van Allah."
3913 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿĀʾisha, zij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ verbood het vasten op de dagen van tashrīq en zei: "Het zijn dagen van eten en drinken en het gedenken van Allah."
3914 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft mij verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār: dat de Boodschapper van Allah ﷺ Bishr ibn Suḥaym uitzond, en hij riep tijdens de dagen van tashrīq uit en zei: "Voorwaar, deze dagen zijn dagen van eten en drinken en het gedenken van Allah."
3915 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Sufyān ibn Ḥusayn, op gezag van al-Zuhrī, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zond ʿAbdullāh ibn Ḥudhāfa ibn Qays uit, en hij riep tijdens de dagen van tashrīq uit en zei: "Voorwaar, deze dagen zijn dagen van eten en drinken en het gedenken van Allah, behalve voor wie een vasten te vervullen heeft vanwege een offerdier (hady)."
3916 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Ḥakīm ibn Ḥakīm, op gezag van Masʿūd ibn al-Ḥakam al-Zuraqī, op gezag van zijn moeder, zij zei: Het is alsof ik nog naar ʿAlī — moge Allah tevreden met hem zijn — kijk, op de witte muilezel van de Boodschapper van Allah ﷺ, toen hij stilhield bij de bergpas van de Anṣār en zei: "O mensen, dit zijn geen dagen van vasten; het zijn slechts dagen van eten en drinken en gedenken."
* * *
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Indien iemand zou zeggen: De Profeet ﷺ heeft, toen hij over de dagen van Minā zei dat het dagen van eten en drinken en het gedenken van Allah zijn, zijn gemeenschap niet bericht dat dit "de vastgestelde dagen" zijn die Allah in Zijn Boek noemt — wat ontken je er dan aan dat de Profeet ﷺ met zijn woorden "en het gedenken van Allah" "de bekende dagen" zou hebben bedoeld?
Daarop wordt geantwoord: Het is niet toelaatbaar dat hij dat bedoelde. Want Allah heeft op "de bekende dagen" niet datzelfde gedenken van Hem verplicht gesteld als wat Hij op "de vastgestelde dagen" verplicht heeft gesteld. Hij — verheven zij Zijn gedachtenis — heeft "de bekende dagen" slechts beschreven als dagen waarop de naam van Allah wordt uitgesproken over het vee, want Hij zei: لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ ("Opdat zij voordelen voor zichzelf mogen aanschouwen en de naam van Allah uitspreken gedurende bekende dagen over wat Hij hun aan vee heeft geschonken") [al-Ḥajj: 28]. Zo heeft Hij op "de bekende dagen" niet hetzelfde gedenken van Hem verplicht gesteld als wat Hij op "de vastgestelde dagen" verplicht heeft, maar veeleer bericht dat het dagen zijn van Zijn gedachtenis over het vee. Daarom was het bekend dat — toen hij ﷺ van de dagen van tashrīq zei: "Voorwaar, het zijn dagen van eten en drinken en het gedenken van Allah", en zo zijn woorden "en het gedenken van Allah" onbepaald liet, zonder voorwaarde en zonder toevoeging die ze zou betrekken op het gedenken over het vee — dat hij daarmee dat gedenken bedoelde dat Allah in Zijn Boek heeft genoemd en aan Zijn dienaren onbepaald heeft opgelegd, zonder voorwaarde en zonder toevoeging van een betekenis, op "de vastgestelde dagen". En als hij ﷺ daarmee de beschrijving van "de bekende dagen" had bedoeld, dan zou hij zijn woorden "en gedenken" verbonden hebben met het feit dat het het gedenken van Allah is over wat Hij hun aan vee heeft geschonken, zoals Allah dat heeft beschreven. Maar hij liet het onbepaald onder de noemer van het gedenken, zonder het aan iets te verbinden, zoals de Gezegende en Verhevene het onbepaald liet onder de noemer van het gedenken, toen Hij zei: "En gedenkt Allah gedurende een aantal vastgestelde dagen." Dat is dus een van de duidelijkste bewijzen dat hij daarmee bedoelde wat Allah in Zijn Boek heeft genoemd en op "de vastgestelde dagen" verplicht heeft gesteld.
* * *
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى ("En wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie [tot later] uitstelt, op hem rust geen zonde — voor wie [Allah] vreest") (2:203).
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De uitleggers zijn het oneens over de uitleg daarvan:
Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: Wie zich haast in twee dagen van de dagen van tashrīq en op de tweede dag vertrekt, op hem rust geen zonde in zijn vertrek en het bespoedigen van zijn vertrek; en wie het vertrek op de tweede dag van de dagen van tashrīq uitstelt tot de derde dag, totdat hij op de derde dag vertrekt, op hem rust geen zonde in zijn uitstel.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
3917 - Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: Op hem rust geen zonde in zijn bespoediging, en op hem rust geen zonde in zijn uitstel.
3918 - Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, hetzelfde.
3919 - Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van ʿIkrima, hetzelfde.
3920 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: "Wie zich haast in twee dagen", de dag van het vertrek, "op hem rust geen zonde", er is geen bezwaar voor hem, "en wie uitstelt, op hem rust geen zonde."
3921 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat betreft "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", hij zegt: Wie in twee dagen vertrekt, op hem rust geen bezwaar, en wie uitstelt en op de derde dag vertrekt, op hem rust geen bezwaar.
3922 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: "Wie zich haast in twee dagen", hij zegt: Wie zich haast in twee dagen — dat wil zeggen: van de dagen van tashrīq — "op hem rust geen zonde", en wie door de nacht in Minā overvallen wordt op de tweede dag voordat hij vertrekt, voor hem is er geen vertrek totdat de zon de volgende dag is gaan dalen. "En wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zegt: Wie uitstelt tot de derde dag van de dagen van tashrīq, op hem rust geen zonde.
3923 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", hij zei: Allah heeft toegestaan dat zij in twee dagen ervan vertrekken indien zij willen, en wie uitstelt tot de derde dag, op hem rust geen zonde.
3924 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm dat hij over dit vers zei: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", hij zei: in zijn bespoediging.
3925 - Hannād ibn al-Sarī heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: "Op hem rust geen zonde", geen zonde rust op wie zich haast, en geen zonde rust op wie uitstelt.
3926 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Dit slaat op de bespoediging.
3927 - Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sharīk en Isrāʾīl hebben ons verteld, op gezag van Zayd ibn Jubayr, hij zei: ik hoorde Ibn ʿUmar zeggen: Het vertrek in twee dagen is toegestaan voor wie [Allah] vreest.
3928 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde" in zijn bespoediging, "en wie uitstelt, op hem rust geen zonde" in zijn uitstel.
3929 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: Mag de inwoner van Mekka in het eerste vertrek vertrekken? Hij zei: Ja, Allah, machtig en verheven, heeft gezegd: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", en dat geldt voor alle mensen tezamen.
3930 - Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", hij zei: Op hem rust geen zonde.
3931 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Wie zich haast in twee dagen" na de offerdag, "op hem rust geen zonde", hij zegt: Wie van Minā vertrekt in twee dagen na de offerdag, op hem rust geen zonde, "en wie uitstelt, op hem rust geen zonde" in zijn uitstel, op hem rust geen bezwaar.
3932 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde" in zijn bespoediging, "en wie uitstelt, op hem rust geen zonde" in zijn uitstel.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis ervan is veeleer: Wie zich haast in twee dagen, hem wordt vergeven, op hem rust geen zonde; en wie uitstelt, evenzo.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
3933 - Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Thuwayr, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbdullāh [ibn Masʿūd]: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zei: Op hem rust geen zonde.
3934 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbdullāh: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", dat wil zeggen: hem is vergeven, "en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zei: hem is vergeven.
3935 - Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Misʿar heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbdullāh: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", dat wil zeggen: hem is vergeven.
3936 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld = en Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld = beiden, op gezag van Sufyān, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbdullāh over Zijn uitspraak: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zei: Hem is reeds vergeven.
3937 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm over Zijn uitspraak: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hem is reeds vergeven.
3938 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAbdullāh, die over dit vers zei: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zei: Hij is vrij van zonde.
3939 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Zayd, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van Ibn ʿUmar: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", hij zei: hij keert terug terwijl hem vergeven is.
3940 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zei: Hem is reeds vergeven.
3941 - Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van Abū ʿAbdillāh, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", hij zei: Hem is reeds vergeven. Zij leggen het uit op een wijze die strijdt met de werkelijke uitleg ervan; voorwaar, de ʿumra wist de zonden uit die daarmee gepaard gaan — hoe dan met de ḥajj!
3942 - Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Ibrāhīm en ʿĀmir: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", zij beiden zeiden: hem is vergeven.
3943 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: degene wiens waarheid ik beaam heeft mij verteld, op gezag van Ibn Masʿūd, zijn uitspraak: "Op hem rust geen zonde", hij zei: Hij is uit alle zonde getreden. "En wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zei: hij is vrij van alle zonde, en dat geldt bij het vertrek uit de ḥajj. Ibn Jurayj zei: En ik hoorde een man overleveren op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib — moge Allah tevreden met hem zijn — dat hij zei: "Op hem rust geen zonde", hij zei: hem is vergeven, "en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zei: hem is vergeven.
3944 - Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Aswad ibn Sawāda al-Qaṭṭān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Muʿāwiya ibn Qurra zeggen: Hij treedt uit zijn zonden.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", in wat ligt tussen dat moment en het jaar dat erna komt.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
3945 - Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Yaḥyā ibn Ṭalḥa heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Mujāhid over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zei: Dat geldt voor wie in de ḥajj is; op hem rust geen zonde tot aan de ḥajj van het volgende jaar.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis ervan is veeleer: op hem rust geen zonde, indien hij Allah vreest in de rest van zijn leven.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
3946 - Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zei: Al zijn zonde is verdwenen indien hij [Allah] vreest in wat hem rest.
3947 - Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hetzelfde.
3948 - Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, hetzelfde.
3949 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", hij zei: Dat geldt voor wie [Allah] vreest, onder voorwaarde.
3950 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", op hem rust geen bezwaar, "en wie uitstelt" tot de derde dag, op hem rust geen bezwaar, voor wie [Allah] vreest. En Ibn ʿAbbās placht te zeggen: Ik zou wensen dat ik tot dezen behoorde, tot hen op wie de naam van godvrezendheid (taqwā) van toepassing is.
3951 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Het staat in het exemplaar (muṣḥaf) van ʿAbdullāh als: "voor wie Allah vreest".
3952 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde, en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", op hem rust geen bezwaar, hij zegt: voor wie de ongehoorzaamheden jegens Allah, machtig en verheven, vreest [en vermijdt].
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is veeleer: "Wie zich haast in twee dagen" van de dagen van tashrīq, "op hem rust geen zonde", dat wil zeggen: op hem rust geen bezwaar in zijn bespoediging van het vertrek, indien hij ervoor waakt wild te doden totdat de derde dag voorbij is; en wie uitstelt tot de derde dag en niet [eerder] vertrekt, op hem rust geen bezwaar.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
3953 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Ṣāliḥ heeft ons bericht: "voor wie [Allah] vreest", [dat wil zeggen] dat hij ervoor waakt iets van het wild te treffen totdat de derde dag voorbijgaat.
3954 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde", en het is hem niet toegestaan wild te doden totdat de dagen van tashrīq verstreken zijn.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis ervan is veeleer: "Wie zich haast in twee dagen" van de dagen van tashrīq en vertrekt, "op hem rust geen zonde", dat wil zeggen: hem is vergeven; "en wie uitstelt" en op de derde dag vertrekt, "op hem rust geen zonde", dat wil zeggen: hem is vergeven, indien hij ervoor waakt in zijn ḥajj iets te treffen dat Allah hem verboden heeft.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
3955 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: "voor wie [Allah] vreest", hij zei: hij zegt: voor wie waakt over zijn ḥajj. Qatāda zei: ons werd verteld dat Ibn Masʿūd placht te zeggen: Wie waakt in zijn ḥajj, hem wordt vergeven wat aan zonden eraan voorafging — of: wat aan zonden verstreken is.
* * *
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De juiste van deze uitspraken is de uitspraak van wie zegt dat de uitleg ervan is: "Wie zich haast in twee dagen" van de drie dagen van Minā en op de tweede dag vertrekt, "op hem rust geen zonde", omdat Allah zijn zonden heeft afgenomen, indien hij Allah heeft gevreesd in zijn ḥajj, daarin heeft vermeden wat Allah hem geboden heeft te vermijden, daarin heeft gedaan wat Allah hem geboden heeft te doen, en Hem heeft gehoorzaamd door het te volbrengen volgens de grenzen (ḥudūd) waarmee Hij hem belast heeft; "en wie uitstelt" tot de derde dag ervan en niet [eerder] vertrekt in het tweede vertrek, maar pas de dag na het eerste vertrek vertrekt, "op hem rust geen zonde", omdat Allah hem kwijtscheldt wat aan zonden en misdrijven voorafging, indien hij Allah heeft gevreesd in zijn ḥajj door deze volgens haar grenzen te volbrengen.
Wij hebben slechts gezegd dat dat de juiste van de uitleggingen [is], vanwege de overvloed aan overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij zei: "Wie de bedevaart naar dit Huis verricht en zich niet inlaat met geslachtsgemeenschap noch met verderf (fisq), treedt uit zijn zonden als op de dag dat zijn moeder hem baarde." En dat hij ﷺ zei: "Verricht ḥajj en ʿumra de een na de ander, want zij verdrijven de zonden zoals de smidsblaasbalg het slik van ijzer, goud en zilver verdrijft."
3956 - ʿAbdullāh ibn Saʿīd al-Kindī heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Qays heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Shaqīq, op gezag van ʿAbdullāh, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Verricht ḥajj en ʿumra de een na de ander, want zij verdrijven de armoede en de zonden zoals de smidsblaasbalg het slik van ijzer, goud en zilver verdrijft; en voor de aanvaarde ḥajj is er geen beloning beneden het paradijs (janna)."
3957 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Bashīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Qays, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Zirr, op gezag van ʿAbdullāh, op gezag van de Profeet ﷺ, met soortgelijke bewoordingen.
3958 - Al-Faḍl ibn al-Ṣabbāḥ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim ibn ʿUbaydillāh, op gezag van ʿAbdullāh ibn ʿĀmir ibn Rabīʿa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿUmar, dat hij het toeschreef aan de Profeet ﷺ, hij zei: "Verricht ḥajj en ʿumra de een na de ander, want het verrichten van het ene na het andere verdrijft de armoede en de zonden zoals de smidsblaasbalg het slik verdrijft — of: het slik van ijzer."
3959 - Ibrāhīm ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿd ibn ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī al-Zinād heeft ons verteld, op gezag van Mūsā ibn ʿUqba, op gezag van Ṣāliḥ, de mawlā van al-Tawʾama, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wanneer je je ḥajj hebt volbracht, ben je gelijk aan zoals je moeder je baarde."
* * *
En soortgelijke overleveringen, waarvan het opnoemen in hun geheel het boek langer zou maken, geven aan dat wie de ḥajj verricht en deze volgens haar grenzen volbrengt zoals Allah hem geboden heeft, uit zijn zonden treedt, zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: "op hem rust geen zonde, voor wie [Allah] vreest" in zijn ḥajj. Zo lag er in de woorden van de Boodschapper van Allah ﷺ datgene wat verduidelijkt dat de betekenis van Zijn uitspraak, machtig en verheven: "op hem rust geen zonde", is dat hij uit zijn zonden treedt, dat zijn zonden van hem zijn afgenomen en zijn misdrijven hem vergeven zijn — en dat er geen grond is voor de uitspraak van wie Zijn woorden "op hem rust geen zonde" uitlegde als: op hem rust geen bezwaar in zijn vertrek op de tweede dag, en op hem rust geen bezwaar in zijn verblijf tot de derde dag. Want het bezwaar wordt slechts van de handelende afgenomen ten aanzien van iets waarvan het nalaten op hem rustte, zodat het hem wordt toegestaan het te doen doordat het bezwaar in dat doen van hem wordt weggenomen; of ten aanzien van iets waarvan het doen op hem rustte, zodat het hem wordt toegestaan het na te laten doordat het bezwaar in dat nalaten van hem wordt weggenomen. Wat echter datgene betreft waarvan het doen op de handelende rust, daar is geen zin in het wegnemen van het bezwaar van hem indien hij het doet, terwijl zijn plicht juist het doen ervan is, want het is onmogelijk dat degene die een verplichting volbrengt door het volbrengen ervan zondig (ḥarij) zou zijn, zodat gezegd zou kunnen worden: Wij hebben het bezwaar erin van u weggenomen.
En aangezien dat zo is — en de bedevaartganger, volgens wie Zijn uitspraak "op hem rust geen zonde" uitlegde als "op hem rust geen bezwaar" of "op hem rust geen blaam", niet anders kan dan dat zijn plicht het vertrek op de tweede dag van de dagen van tashrīq is, waarbij het bezwaar in het verblijven van hem wordt weggenomen, of dat zijn plicht het verblijven tot de derde dag is, waarbij het bezwaar in het vertrek op de tweede dag van hem wordt weggenomen — geldt: als zijn plicht op de tweede dag van de dagen van tashrīq het verblijven tot de derde dag ervan is, waarbij het bezwaar in zijn vertrek op de tweede dag ervan van hem wordt weggenomen — en dat is de bespoediging waarover gezegd is: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde" — dan heeft Zijn uitspraak, volgens de uitleg van wie dat zo uitlegde: "op hem rust geen zonde", dus "op hem rust geen blaam", "en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", geen betekenis. Want wie uitstelt tot de derde dag stelt slechts de vervulling van een op hem rustende plicht uit en laat het aanvaarden van de toestemming tot vertrek na, en dus is er geen grond om te zeggen: "op u rust geen bezwaar in uw verblijven om de op u rustende plicht te vervullen", om wat wij eerder hebben beschreven. Of: als zijn plicht op de tweede dag het vertrek is, en het hem is toegestaan te verblijven tot de derde dag, dan is er geen zin in te zeggen: "op u rust geen bezwaar in uw bespoediging van het vertrek, dat uw plicht is en dat u moet doen", om de reden die wij eerder hebben aangevoerd.
Evenzo is er geen grond voor de uitspraak van wie zei dat de betekenis ervan is: "Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde" en op hem rust geen bezwaar in dat vertrek, indien hij ervoor waakt wild te doden tot het einde van de derde dag. Want als dat een aanvaardbare uitleg voor wie het zegt zou zijn, dan zou in Zijn uitspraak "en wie uitstelt, op hem rust geen zonde" iets liggen dat zijn bewering tenietdoet; immers er bestaat geen meningsverschil binnen de gemeenschap dat het wild voor de bedevaartganger ná zijn vertrek uit Minā op de derde dag toegestaan (ḥalāl) is. Wat is dan datgene waarom Hij het bezwaar van hem zou hebben weggenomen in Zijn uitspraak "en wie uitstelt, op hem rust geen zonde", wanneer hij uitstelt tot de derde dag en vervolgens vertrekt? Dit, naast de consensus van de gezaghebbende getuigenis dat de in iḥrām verkerende persoon, wanneer hij heeft geworpen, geslacht, het hoofd geschoren en de rondgang om het Huis verricht, alles weer toegestaan is — en de uitdrukkelijke vermelding van de overlevering die op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ in die zin is overgeleverd, namelijk die welke:
3960 - Hannād ibn al-Sarī al-Ḥanẓalī ons heeft verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥīm ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van Abū Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm, op gezag van ʿAmra, zij zei: Ik vroeg ʿĀʾisha, de moeder van de gelovigen — moge Allah tevreden met haar zijn — wanneer voor de in iḥrām verkerende persoon [alles weer] toegestaan wordt? Zij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ heeft gezegd: "Wanneer jullie geworpen, geslacht en geschoren hebben, is alles jullie weer toegestaan behalve de vrouwen." Hij [de overleveraar] zei: En al-Zuhrī vermeldde, op gezag van ʿAmra, op gezag van ʿĀʾisha, op gezag van de Profeet ﷺ, hetzelfde.
* * *
Wat betreft degene die dat uitlegde in de zin van: "op hem rust geen zonde tot het volgende jaar", daar is geen grond voor het begrenzen ervan tot een [bepaalde] tijd en het wegnemen van de zonde van de bedevaartganger voor een toekomstig jaar, met uitsluiting van zijn voorafgaande zonden. Want Allah — verheven zij Zijn lof — heeft dat niet beperkt tot het wegnemen van een zonde van een toekomstige tijd, noch in de duidelijke bewoordingen van de openbaring, noch bij monde van de Boodschapper — vrede en zegeningen zij over hem. Veeleer toont de aanwijzing van de duidelijke bewoordingen van de openbaring aan dat zowel degene die zich in de twee dagen haast als degene die uitstelt, geen van beiden zonde draagt in de toestand waarin hij verkeert, met uitsluiting van andere toestanden.
En de overlevering van de Boodschapper ﷺ verklaart uitdrukkelijk dat hij, door het volbrengen van zijn ḥajj zoals hem geboden is, uit zijn zonden treedt als op de dag dat zijn moeder hem baarde. Daarin ligt — in de aanwijzing van de duidelijke bewoordingen van de openbaring en in de uitdrukkelijke uitspraak van de Boodschapper ﷺ — een heldere aanwijzing van de onjuistheid van de uitspraak van wie zei dat de betekenis van Zijn uitspraak "op hem rust geen zonde" is: op hem rust geen zonde vanaf het moment van het voltooien van zijn ḥajj tot het volgende jaar.
* * *
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Indien iemand ons zou vragen: Wat brengt de "lām" [voorzetsel] in Zijn uitspraak "voor wie [Allah] vreest" (li-man ittaqā) teweeg, en wat is de betekenis ervan?
Daarop wordt geantwoord: Wat haar teweegbrengt is de betekenis van Zijn uitspraak "op hem rust geen zonde". Want in Zijn uitspraak "op hem rust geen zonde" ligt de betekenis: Wij hebben zijn zonden afgenomen en zijn misdrijven kwijtgescholden; daarin ligt dus de betekenis: Wij hebben de kwijtschelding van de zonden gemaakt voor wie Allah heeft gevreesd in zijn ḥajj. Zo werd de vermelding van "Wij hebben de kwijtschelding van de zonden gemaakt" weggelaten, omdat de aanwijzing van Zijn uitspraak "op hem rust geen zonde" volstond.
Sommige grammatici van Basra hebben beweerd dat het als het ware zo is dat Hij, toen Hij deze toestemming vermeldde, daarmee over iets bericht heeft, en zo zei: "voor wie [Allah] vreest", dat wil zeggen: dit is voor wie [Allah] vreest. Sommigen van hen verwierpen dat van zijn uitspraak en beweerden dat het bijwoordelijke (de ṣifa) noodzakelijkerwijs iets nodig heeft waaraan het zich hecht, omdat het niet op zichzelf kan staan; veeleer is het, naar wat zij beweren, verbonden met een weggelaten "uitspraak". Zo was de betekenis van de tekst volgens hem [als het ware]: "Wij zeiden: en wie uitstelt, op hem rust geen zonde, voor wie [Allah] vreest", en Zijn uitspraak "en wie uitstelt, op hem rust geen zonde" trad in de plaats van de "uitspraak".
En sommige Arabisten beweerden dat de plek van het wegnemen van de zonde [eigenlijk] bij degene ligt die zich haast, maar dat het [tevens] werd toegekend aan degene die uitstelt — en dat is degene die [zijn plicht] heeft volbracht en niet is tekortgeschoten — gelijk aan wat aan de tekortschietende werd toegekend, zoals men in de spraak zegt: "Als je in het verborgene aalmoezen geeft, is dat goed, en als je het openlijk doet, is dat goed", terwijl die twee verschillend zijn, want wie openlijk aalmoezen geeft, mits hij geen veinzerij (riyāʾ) beoogt, doet goed, ook al is het in het verborgene beter.
En in de beschrijving van de twee toestanden van degenen die aalmoezen geven als "goed" ligt geen kwalificatie van een van beide als zonde. Allah, machtig en verheven, heeft echter over de beide vertrekkenden bericht dat de zonde van hen beiden is weggenomen, en het is onmogelijk dat Hij van hen beiden iets anders zou wegnemen dan datgene waarin het nalaten [ervan] zonde zou zijn — volgens de uitleg die de voorstanders van deze uitspraak eraan gaven. En in de consensus van allen dat zij beiden, indien zij het vertrek zouden nalaten en in Minā zouden verblijven, geen van beiden zondig zouden zijn, ligt wat de onjuistheid aantoont van de uitleg die degene gaf wiens uitspraak wij hebben weergegeven.
En hij [die Arabist] zei ook: Daarin ligt nog een andere mogelijkheid, namelijk de betekenis van het verbod aan de beide groepen dat de ene groep de andere als zondig zou bestempelen, alsof Hij met Zijn uitspraak "op hem rust geen zonde" bedoelde: laat degene die zich haast niet tegen degene die uitstelt zeggen: "jij bent zondig", en laat degene die uitstelt niet tegen degene die zich haast zeggen: "jij bent zondig", in de betekenis: laat geen van beiden de ander als zondig bestempelen.
Ook dit is een uitleg die strijdt met de uitspraak van alle uitleggers, en dat volstaat als getuige van zijn onjuistheid.
* * *
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ("En vreest Allah en weet dat jullie tot Hem verzameld zullen worden") (2:203).
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: En vreest Allah, o gelovigen, in datgene wat Hij jullie aan verplichtingen heeft opgelegd; vreest Hem dus voor het verwaarlozen en het verzuimen daarvan, en in datgene wat Hij jullie in jullie ḥajj en jullie riten heeft verboden, dat jullie het zouden begaan of doen, en in datgene waarmee Hij jullie in jullie iḥrām voor jullie ḥajj belast heeft, dat jullie tekort zouden schieten in het volbrengen en het uitvoeren daarvan. "En weet dat jullie tot Hem verzameld zullen worden", want Hij zal jullie vergelden naar jullie daden — de weldoener onder jullie naar zijn weldaad, en de kwaaddoener naar zijn kwaad — en Hij zal aan elke ziel onder jullie ten volle vergoeden wat zij verricht heeft, terwijl jullie geen onrecht zal worden aangedaan.
