Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:199
Vertrekt daarna van waar de andere mensen vertrekken ('Arafâh) en zoekt vergeving bij Allah. Voorwaar, Allah is Vergevensgezind, Meest Barmhartig.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ
(Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen)
Abū Jaʿfar zei: De exegeten zijn van mening verschild over de uitleg hiervan: wie wordt bedoeld met het bevel om voort te stromen vanwaar de mensen voortstromen? En wie zijn "de mensen" (al-nās) die bevolen werden voort te stromen vanaf de plaats waar zij voortstromen?
Sommigen van hen zeiden: Wat bedoeld wordt met Zijn uitspraak "Strom dan voort", zijn de Quraysh en degenen die door de Quraysh zijn voortgebracht, die in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) "al-Ḥums" werden genoemd. Hun werd in de islam bevolen voort te stromen vanuit ʿArafāt, dat is de plaats vanwaar alle overige mensen, behalve de Ḥums, voortstroomden. Dat kwam doordat de Quraysh en degenen die door de Quraysh zijn voortgebracht, zeiden: "Wij verlaten de gewijde streek (al-Ḥaram) niet." Daarom waren zij niet aanwezig bij de standplaats van de mensen te ʿArafa samen met hen, en toen beval Allah hun samen met hen daar te staan.
* Vermelding van wie dat zei:
3831 – Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Ṭufāwī heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿUrwa heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: De Quraysh en degenen die hun godsdienst aanhingen – en zij waren de Ḥums – stonden te al-Muzdalifa en zeiden: "Wij zijn de gemeenschap van Allah (qaṭīn Allāh)!", terwijl de overigen te ʿArafa stonden. Toen openbaarde Allah: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen."
3832 – ʿAbd al-Wārith ibn ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Abān heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿUrwa heeft ons verteld, op gezag van ʿUrwa: dat hij aan ʿAbd al-Malik ibn Marwān schreef: U hebt mij geschreven over de uitspraak van de Profeet ﷺ tegen een man van de Anṣār: "Ik ben een Aḥmas." Ik weet echter niet of de Profeet dat gezegd heeft of niet; ik heb het alleen van haar [ʿĀʾisha] horen vertellen op zijn gezag. En de Ḥums: dat is de geloofsgemeenschap van de Quraysh – en zij waren polytheïsten (mushrikīn) – en degenen die de Quraysh hebben voortgebracht binnen Khuzāʿa en Banū Kināna. Zij trokken niet weg vanuit ʿArafa, maar trokken slechts weg vanuit al-Muzdalifa, dat is al-Mashʿar al-Ḥarām. Ook Banū ʿĀmir waren Ḥums, omdat de Quraysh hen had voortgebracht. Tot hen werd gezegd: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen", want alle Arabieren stroomden voort vanuit ʿArafa, behalve de Ḥums; zij trokken weg, zodra zij de ochtend bereikten, vanuit al-Muzdalifa.
3833 – Aḥmad ibn Muḥammad al-Ṭūsī heeft mij verteld, hij zei: Abū Tawba heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq al-Fazārī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ḥusayn ibn ʿUbayd Allāh, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De Arabieren stonden te ʿArafa, terwijl de Quraysh op een lagere plaats stonden, te al-Muzdalifa. Toen openbaarde Allah: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen", en de Profeet ﷺ verhief de standplaats naar de standplaats van de Arabieren te ʿArafa.
3834 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik, op gezag van ʿAṭāʾ: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen": vanwaar de menigte der mensen voortstroomt.
3835 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Qays heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Ṭalḥa, op gezag van Mujāhid, die zei: Wanneer de dag van ʿArafa aanbreekt, daalt Allah neer naar de laagste hemel temidden van de engelen en zegt: Komt tot Mij, Mijn dienaren, zij die in Mijn belofte hebben geloofd en Mijn boodschappers hebben bevestigd! Dan zegt Hij: Wat is hun beloning? Er wordt geantwoord: Dat U hun vergeeft. Dat is Zijn uitspraak: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen, en vraag Allah om vergeving; voorwaar, Allah is Vergevensgezind, Barmhartig."
3836 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ = en al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ = op gezag van Mujāhid: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen", hij zei: ʿArafa. Hij zei: De Quraysh zeiden: "Wij, de Ḥums, zijn de bewoners van de gewijde streek (al-Ḥaram); wij verlaten de Ḥaram niet, en wij stromen voort vanaf al-Muzdalifa." Daarop werd hun bevolen tot ʿArafa door te gaan.
3837 – Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen", Qatāda zei: De Quraysh, en al hun bondgenoten en de zonen van hun zusters, stroomden niet voort vanuit ʿArafāt, maar stroomden voort vanuit al-Mughammis, en zij zeiden: "Wij zijn slechts het volk van Allah, dus verlaten wij Zijn gewijde streek niet." Toen beval Allah hun voort te stromen vanwaar de mensen voortstromen, namelijk vanuit ʿArafāt, en Hij berichtte hun dat de overgeleverde gebruiken (sunna) van Ibrāhīm en Ismāʿīl aldus waren: het voortstromen vanuit ʿArafāt.
3838 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen", hij zei: De Arabieren stonden te ʿArafāt, maar de Quraysh achtten het beneden hun waardigheid om samen met hen te staan, dus stond de Quraysh te al-Muzdalifa. Toen beval Allah hun samen met de mensen voort te stromen vanuit ʿArafāt.
3839 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen", hij zei: De Quraysh, en elke zoon van een zuster en elke bondgenoot van hen, stroomden niet samen met de mensen voort vanuit ʿArafāt; zij stonden binnen de Ḥaram en verlieten die niet, zeggende: "Wij zijn slechts het volk van de gewijde streek van Allah, dus verlaten wij Zijn Ḥaram niet." Toen beval Allah hun voort te stromen vanwaar de mensen voortstromen; want de overgeleverde gebruiken (sunna) van Ibrāhīm en Ismāʿīl waren het voortstromen vanuit ʿArafāt.
3840 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Najīḥ, die zei: De Quraysh – ik weet niet of het vóór of na [het jaar van] de Olifant was – bedacht de aangelegenheid van de Ḥums, een opvatting die zij onder elkaar overeenkwamen. Zij zeiden: Wij zijn de afstammelingen van Ibrāhīm, de mensen van de gewijde plaats, de beheerders van het Huis, de bewoners en inwoners van Mekka. Niemand van de Arabieren heeft een recht gelijk aan het onze, noch een rang gelijk aan de onze, en de Arabieren kennen aan niemand toe wat zij aan ons toekennen. Verheerlijkt daarom niets van het niet-gewijde gebied (al-ḥill) zoals jullie de gewijde streek (al-Ḥaram) verheerlijken, want als jullie dat doen, zullen de Arabieren jullie gewijde plaats geringschatten. En zij zeiden: Zij hadden iets van het niet-gewijde gebied verheerlijkt zoals zij de gewijde streek verheerlijkten. Daarom lieten zij het staan te ʿArafa en het voortstromen daarvandaan na, terwijl zij erkenden en bekenden dat het tot de gewijde plaatsen (al-mashāʿir), tot de bedevaart (ḥajj) en tot de godsdienst van Ibrāhīm behoorde, en zij vonden dat de overige mensen daar moesten staan en daarvandaan moesten voortstromen. Alleen zeiden zij: Wij zijn de mensen van de gewijde streek, dus het past ons niet om de gewijde plaats te verlaten, noch om iets anders te verheerlijken zoals wij haar verheerlijken, wij, de Ḥums – en de Ḥums: dat zijn de mensen van de Ḥaram.
Vervolgens kenden zij aan diegenen onder de Arabieren die zij hadden voortgebracht en die in het niet-gewijde gebied woonden, dezelfde status toe als die zij zelf hadden, vanwege het feit dat zij hen hadden voortgebracht: zo werd voor hen toegestaan wat voor henzelf was toegestaan, en werd voor hen verboden wat voor henzelf was verboden. En Kināna en Khuzāʿa waren daarin met hen meegegaan. Vervolgens bedachten zij daarin zaken die voorheen niet bestonden, totdat zij zeiden: "Het past de Ḥums niet om aqiṭ (gedroogde wronglkaas) te bereiden, noch om boter te koken zolang zij in staat van wijding (iḥrām) verkeren, noch om een tent van haar (wol) te betreden, noch om schaduw te zoeken – als zij al schaduw zoeken – behalve in tenten van leer, zolang zij in staat van wijding verkeren." Vervolgens gingen zij daarin nog verder en zeiden: "Het past de mensen van het niet-gewijde gebied niet om te eten van voedsel dat zij vanuit het niet-gewijde gebied de gewijde streek hebben binnengebracht, wanneer zij komen als bedevaartgangers (ḥajj) of voor de kleine bedevaart (ʿumra); en zij mogen, wanneer zij aankomen, hun eerste ommegang om het Huis niet verrichten anders dan in de gewaden van de Ḥums, en als zij daarvan niets kunnen vinden, dan verrichten zij de ommegang om het Huis naakt." Zij dwongen de Arabieren hiertoe, en die onderwierpen zich eraan en namen aan wat zij voor hen hadden voorgeschreven. Zo bleven zij daarbij, totdat Allah Muḥammad ﷺ zond, en Allah – toen Hij voor hem zijn godsdienst had vastgesteld en zijn bedevaart had voorgeschreven – openbaarde: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen, en vraag Allah om vergeving; voorwaar, Allah is Vergevensgezind, Barmhartig" – waarmee de Quraysh wordt bedoeld, en "de mensen" zijn de [overige] Arabieren. Zo verhief Hij hen in de overgeleverde gebruiken van de bedevaart tot ʿArafāt, het staan aldaar en het voortstromen daarvandaan. Zo schafte Allah de aangelegenheid van de Ḥums – en wat de Quraysh daarvan had bedacht – af voor de mensen door de islam, toen Allah Zijn boodschapper zond.
3841 – Baḥr ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī al-Zinād heeft mij bericht, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: De Quraysh stonden te Quzaḥ, terwijl de mensen te ʿArafa stonden. Hij zei: Toen openbaarde Allah het: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen."
* * *
Anderen zeiden: Degenen die met Zijn uitspraak "Strom dan voort" worden aangesproken, zijn alle moslims tezamen, en wat bedoeld wordt met Zijn uitspraak "vanwaar de mensen voortstromen", is [voort te stromen] vanuit Jamʿ [= al-Muzdalifa], en met "de mensen" wordt Ibrāhīm, de vriend van de Erbarmer, vrede zij met hem, bedoeld.
* Vermelding van wie dat zei:
3842 – Mij is verteld op gezag van al-Qāsim ibn Sallām, hij zei: Hārūn ibn Muʿāwiya al-Fazārī heeft ons verteld, op gezag van Abū Basṭām, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, die zei: Het is Ibrāhīm.
Abū Jaʿfar zei: Wat wij als juist beschouwen aangaande de uitleg van dit vers, is dat met dit vers de Quraysh wordt bedoeld, en degenen onder de overige Arabieren die zich met haar bij de Ḥums hadden aangesloten, vanwege de consensus van het bewijs onder de exegeten dat dit de uitleg ervan is.
Aangezien dat zo is, luidt de uitleg van het vers: "En wie onder die [maanden] de bedevaart als plicht op zich neemt, voor hem is er geen geslachtsgemeenschap, noch losbandig gedrag (fusūq), noch twist tijdens de bedevaart; strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen, en vraag Allah om vergeving – voorwaar, Allah is Vergevensgezind, Barmhartig – en welk goed jullie ook doen, Allah weet het."
Dit, indien de uitleg ervan is zoals wij hebben beschreven, behoort tot het vooropgestelde waarvan de betekenis achtergesteld is, en het achtergestelde waarvan de betekenis vooropgesteld is, op de wijze zoals wij eerder bij iets dergelijks hebben uiteengezet. En ware er niet de consensus waarvan ik de eensgezindheid heb beschreven dat dit de uitleg ervan is, dan zou ik zeggen: De juiste van de twee uitleggingen voor de uitleg van het vers is wat al-Ḍaḥḥāk zei, namelijk dat Allah met Zijn uitspraak "vanwaar de mensen voortstromen" bedoelde: vanwaar Ibrāhīm voortstroomde. Want het voortstromen vanuit ʿArafāt is ongetwijfeld vóór het voortstromen vanuit Jamʿ [= al-Muzdalifa], en vóór de verplichting van het gedenken bij al-Mashʿar al-Ḥarām. Aangezien dat ongetwijfeld zo is, en Allah – machtig en verheven is Hij – slechts beval om voort te stromen vanaf de plaats vanwaar de mensen voortstroomden, ná de voltooiing van de vermelding van het voortstromen vanuit ʿArafāt, en ná Zijn bevel om Hem te gedenken bij al-Mashʿar al-Ḥarām, en Hij daarna zei: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen" – dan was daaruit bekend dat Hij slechts beval om voort te stromen vanaf de plaats vanwaar zij nog níet waren voortgestroomd, en niet vanaf de plaats vanwaar zij reeds wél waren voortgestroomd. Want de plaats vanwaar zij reeds waren voortgestroomd en waarvan de tijd van het voortstromen reeds verstreken was, daarvan is er geen grond om te zeggen: "Strom daarvandaan voort."
Aangezien daar dus geen grond voor is, en het ontoelaatbaar is dat Allah – machtig en verheven is Hij – iets zou bevelen wat geen betekenis heeft, zou de juistheid duidelijk zijn van wat hij [al-Ḍaḥḥāk] daarover als uitleg heeft gezegd, en de onhoudbaarheid van wat daarmee in strijd is – ware er niet de consensus die wij hebben beschreven en het overvloedig samenvallen van de berichten met datgene wat wij hebben vermeld van degenen wier uitspraak wij hebben overgeleverd onder de exegeten.
* * *
Indien iemand tot ons zou zeggen: Hoe kan het toelaatbaar zijn dat de betekenis ervan dat is, terwijl "de mensen" (al-nās) een meervoud is, en Ibrāhīm ﷺ één persoon, en Allah – verheven zij Zijn vermelding – zegt: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen"?
Dan wordt geantwoord: De Arabieren doen dat veelvuldig: zij duiden met de vermelding van het meervoud op het enkelvoud. Daartoe behoort de uitspraak van Allah – machtig en verheven is Hij: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ [Āl ʿImrān: 173] (Degenen tot wie de mensen zeiden: "Voorwaar, de mensen hebben zich tegen jullie verzameld"), terwijl degene die dat zei één persoon was, namelijk – volgens wat de overlevering onder de biografen veelvuldig bevestigt – Nuʿaym ibn Masʿūd al-Ashjaʿī. Daartoe behoort ook de uitspraak van Allah – machtig en verheven is Hij: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا [al-Muʾminūn: 51] (O boodschappers, eet van de goede dingen en verricht goede daden), waarvan gezegd is: daarmee wordt de Profeet ﷺ bedoeld. Voorbeelden daarvan in de taal van de Arabieren zijn talrijker dan te tellen valt.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199)
(En vraag Allah om vergeving; voorwaar, Allah is Vergevensgezind, Barmhartig)
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij – verheven is Zijn lof: Wanneer jullie dan vanuit ʿArafāt voortstromen, op weg naar Minā, gedenk dan Allah bij al-Mashʿar al-Ḥarām, en roep Hem aan en aanbid Hem daar, zoals Hij jullie met Zijn leiding heeft gedacht en jullie heeft begunstigd met datgene waarmee Hij Zijn vriend (khalīl) Ibrāhīm tevreden heeft gesteld, en waartoe Hij hem heeft geleid van de voorschriften van Zijn godsdienst – nadat jullie daarvan afgedwaald waren.
* * *
Aangaande "thumma" (dan/vervolgens) in Zijn uitspraak ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ zijn er twee mogelijke uitleggingen:
De eerste is wat al-Ḍaḥḥāk zei, namelijk dat de betekenis is: Strom dan voort en keer terug naar Minā vanwaar Mijn vriend Ibrāhīm voortstroomde, vanuit al-Mashʿar al-Ḥarām, en vraag Mij om vergeving voor jullie zonden, want Ik ben daarvoor Vergevensgezind en jegens jullie Barmhartig. Zoals:
3843 – Ismāʿīl ibn Sayf al-ʿIjlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Qāhir ibn al-Sarī al-Sulamī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Kināna – die de bijnaam Abū Kināna draagt – heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-ʿAbbās ibn Mirdās al-Sulamī, die zei: De boodschapper van Allah ﷺ zei: Ik heb Allah op de dag van ʿArafa gevraagd mijn gemeenschap haar zonden te vergeven, en Hij antwoordde mij dat Hij [die] reeds vergeven had, behalve haar zonden onderling tussen haar en Mijn schepselen. Toen herhaalde ik die dag het smeekgebed, maar ik werd met niets beantwoord. Toen de ochtend van al-Muzdalifa aanbrak, zei ik: O Heer, U bent in staat de verongelijkte te vergoeden voor het onrecht hem aangedaan, en deze onrechtpleger te vergeven! En Hij antwoordde mij dat Hij [hem] reeds vergeven had. Hij zei: Toen lachte de boodschapper van Allah ﷺ. Wij zeiden: O boodschapper van Allah, wij zagen u lachen op een dag waarop u gewoonlijk niet lacht! Hij zei: "Ik lachte om de vijand van Allah, Iblīs, toen hij hoorde wat hij hoorde, terwijl hij om ondergang en verderf riep en stof op zijn hoofd wierp."
3844 – Muslim ibn Ḥātim al-Anṣārī heeft mij verteld, hij zei: Bashshār ibn Bukayr al-Ḥanafī heeft ons verteld – beiden zeiden: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Rawwād heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, die zei: De boodschapper van Allah ﷺ hield op de avond van ʿArafa een toespraak tot ons en zei: "O mensen, voorwaar, Allah heeft jullie begunstigd in deze standplaats van jullie: Hij heeft de weldoener onder jullie aanvaard, en de weldoener gegeven waar hij om vroeg, en de kwaaddoener onder jullie geschonken aan de weldoener onder jullie – behalve de aanspraken die onderling tussen jullie bestaan. Strom voort in de naam van Allah." Toen de ochtend van Jamʿ [= al-Muzdalifa] aanbrak, zei hij: "O mensen, voorwaar, Allah heeft jullie begunstigd in deze standplaats van jullie: Hij heeft de weldoener onder jullie aanvaard, en de kwaaddoener geschonken aan de weldoener onder jullie, en de aanspraken die onderling tussen jullie bestaan, daarvan heeft Hij de vergoeding uit het Zijne op zich genomen. Strom voort in de naam van Allah." Zijn metgezellen zeiden: O boodschapper van Allah, gisteren liet u ons voortstromen terwijl u terneergeslagen en bedroefd was, en vandaag laat u ons voortstromen terwijl u verheugd en verblijd bent! De boodschapper van Allah ﷺ zei: "Ik heb mijn Heer gisteren om iets gevraagd dat Hij mij niet wilde geven: ik vroeg Hem om [vergeving van] de aanspraken, en Hij weigerde mij. Maar toen het vandaag was, kwam Jibrīl tot mij en zei: Voorwaar, jouw Heer doet je de vrede toekomen en zegt: De aanspraken – daarvan heb Ik de vergoeding uit het Mijne gewaarborgd."
* * *
Deze twee berichten maken duidelijk dat Allahs vergeving van de aanspraken die onderling tussen Zijn schepselen bestaan, juist plaatsvindt op de ochtend van Jamʿ [= al-Muzdalifa], en dat is op het tijdstip waarvan Hij – verheven zij Zijn lof – zei: "Strom dan voort vanwaar de mensen voortstromen, en vraag Allah om vergeving" voor jullie zonden, want Hij is daarvoor op dat ogenblik Vergevensgezind, uit gunst van Zijn kant jegens jullie, Barmhartig met jullie.
* * *
De tweede van de twee [uitleggingen]: "Strom dan voort" vanuit ʿArafa naar al-Mashʿar al-Ḥarām, en wanneer jullie daarheen vanuit haar [ʿArafa] zijn voortgestroomd, gedenk dan Allah daar, zoals Hij jullie heeft geleid.
------------------------
Voetnoten:
(88) Overlevering 3831 – Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Ṭufāwī, met een ḍamma op de ṭāʾ zonder punt: betrouwbaar (thiqa), behorend tot de leermeesters van Aḥmad, Ibn al-Madīnī en anderen. De overlevering is opgetekend door al-Bukhārī (8:139, Fatḥ) via Ibn al-Madīnī, op gezag van Muḥammad ibn Khāzim, op gezag van Hishām, met dezelfde keten, iets uitgebreider. Eveneens optekend door Muslim (1:348) via Yaḥyā ibn Yaḥyā, op gezag van Abū Muʿāwiya, dat is Muḥammad ibn Khāzim, met dezelfde keten. "Al-qaṭīn" is de benaming voor een groep, waarvan het enkelvoud "qāṭin" is en het meervoud "quṭṭān": dat zijn de bewoners van een huis die er gevestigd verblijven en het niet verlaten. In hun uitspraak "Wij zijn de qaṭīn van Allah" is iets weggelaten, namelijk: de qaṭīn van het Huis van Allah en Zijn gewijde streek. En als men het opvat naar hun uitspraak dat de qaṭīn de dienaren zijn, dan zou de betekenis luiden: de dienaren van Allah en de beheerders van de aangelegenheid van Zijn Huis, zonder dat een weglating verondersteld hoeft te worden. Ook dat is een goede [opvatting].
(89) Zie de eerder genoemde overleveringen, vanaf nr. 3077 tot 3087, want daarin staat het bericht over de Anṣārī en de uitspraak van de boodschapper van Allah tot hem.
(90) Overlevering 3832 – Abān: dat is Ibn Yazīd al-ʿAṭṭār, en hij is betrouwbaar (thiqa), als betrouwbaar verklaard door Ibn Maʿīn, al-Nasāʾī en anderen. Deze overlevering met deze formulering heb ik nergens anders aangetroffen. De betekenis ervan staat vast in de daaraan voorafgaande overlevering, en in een andere, uitgebreidere overlevering, opgetekend door al-Bukhārī (3:411–413, Fatḥ) via ʿAlī ibn Mushir, en door Muslim (348) via Abū Usāma – beiden op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader. Zie ook wat eerder bij al-Ṭabarī is gegaan: 3077–3087. En de uitspraak van ʿUrwa hier – "ik heb het alleen van haar horen vertellen op zijn gezag" – daarmee bedoelt hij zijn tante van moederszijde, ʿĀʾisha, de moeder der gelovigen, en dat zij dat overleverde op gezag van de boodschapper van Allah ﷺ. Dit is duidelijk uit de strekking van de uitspraak en uit alle overige overleveringen. Mogelijk verwees hij naar hen beiden met het [enkelvoudige] voornaamwoord omdat zij eerder waren vermeld in de vraag van ʿAbd al-Malik ibn Marwān, die hij met deze uitspraak beantwoordt.
(91) Overlevering 3833 – Aḥmad ibn Muḥammad al-Ṭūsī, leermeester van al-Ṭabarī: hij leverde van hem over in de Geschiedenis (1:8, 17) onder de naam "Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥabīb". Vervolgens in 1:67 onder de naam "Aḥmad ibn Muḥammad al-Ṭūsī" zoals hier. Vervolgens in 1:209 onder de naam "Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥabīb al-Ṭūsī". Aldus staat vast dat het dezelfde persoon is, en hij is van een biografie voorzien in al-Tahdhīb en in Taʾrīkh Baghdād (5:108–109), onder de naam "Aḥmad ibn Muḥammad ibn Nayzak ibn Ḥabīb, Abū Jaʿfar, bekend als al-Ṭūsī". Hij behoort tot de leermeesters van al-Tirmidhī, en Ibn Ḥibbān vermeldde hem onder de betrouwbaren (al-thiqāt). En "Nayzak": met een kasra op de nūn en een fatḥa op de zāy, met daartussen een yāʾ, zoals vastgelegd in al-Taqrīb en al-Khulāṣa. Abū Tawba: dat is al-Rabīʿ ibn Nāfiʿ al-Ḥalabī, die zich vestigde te Ṭarsūs, en hij is betrouwbaar, oprecht, een gezaghebbend bewijs (ḥujja), zoals Abū Ḥātim zei, en hij behoort tot zijn leermeesters en die van imam Aḥmad, Abū Dāwūd en anderen. Abū Isḥāq al-Fazārī: dat is de ḥāfiẓ, het gezaghebbend bewijs, de imam van de islam, Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith ibn Asmāʾ ibn Khārija ibn Ḥiṣn, en hij is de betrouwbare, betrouwbaar geachte imam. Zijn leermeester Sufyān: dat is al-Thawrī. Ḥusayn ibn ʿUbayd Allāh: dat is Ḥusayn ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd Allāh ibn al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, en hij is zwak (ḍaʿīf), als zwak verklaard door Ibn Maʿīn, Ibn al-Madīnī, Abū Ḥātim en anderen. Mogelijk is hij hier toegeschreven aan zijn grootvader; eerder nog was de oorspronkelijke lezing "ibn ʿAbd Allāh", die de afschrijvers verbasterd hebben. Ik heb met zekerheid vastgesteld dat hij het is, omdat hij degene is die overlevert op gezag van ʿIkrima en van wie al-Thawrī overlevert, zoals in zijn biografie bij Ibn Abī Ḥātim (1/2/57). Voorts is er in deze generatie van overleveraars niemand die "Ḥusayn ibn ʿUbayd Allāh" heet; sterker nog, er is in al-Tahdhīb noch in al-Kabīr noch bij Ibn Abī Ḥātim iemand die zo genoemd wordt. Inderdaad zijn er in Lisān al-Mīzān overleveraars met deze naam, maar zij komen allen ná deze generatie. Deze overlevering heb ik niet bij anderen dan al-Ṭabarī aangetroffen, en al-Suyūṭī (1:227) schreef haar aan niemand anders toe.
(92) In de Sīra van Ibn Hishām: "een opvatting die zij overeenkwamen en in omloop brachten".
(93) In de Sīra van Ibn Hishām: "en de bewoners van Mekka en haar inwoner".
(94) In de Sīra van Ibn Hishām: "jullie gewijde plaats".
(95) In de Sīra van Ibn Hishām: "yaʾtaqiṭū" (aqiṭ bereiden). Iʾtaqaṭa al-aqiṭ: hij maakte het aqiṭ. En al-aqiṭ: iets dat gemaakt wordt van gekarnde melk, dat gekookt wordt en dan blijft staan totdat de wei eruit loopt; het is specifiek van kamelenmelk. En salaʾa al-samn: hij kookte en bewerkte de boter totdat hij het botervet smolt. En "al-ḥurum" (met twee ḍamma's) is het meervoud van "ḥarām". Een man [die] ḥarām [is]: iemand in staat van wijding (muḥrim).
(96) "Rafaʿū fī dhālik": zij voegden er nog aan toe en overdreven.
(97) In de Sīra van Ibn Hishām: "van het niet-gewijde gebied naar de gewijde streek".
(98) Deze zin komt in zijn letterlijke bewoording niet voor in de Sīra van Ibn Hishām.
(99) In de gedrukte editie: "zijn bedevaart [ḥijja]", en in de Sīra van Ibn Hishām: "en hem de overgeleverde gebruiken van zijn bedevaart voorschreef".
(100) Het bericht 3840 – staat in de Sīra van Ibn Hishām (1:211–216), en in de Sīra staan toevoegingen; wij hebben de verschillen hierboven vermeld.
(101) Het bericht – al-Qāsim ibn Sallām, met een tashdīd op de lām: dat is Abū ʿUbayd, de imam, het gezaghebbend bewijs, auteur van het boek al-Amwāl en andere werken. Marwān ibn Muʿāwiya al-Fazārī: zijn biografie is gegaan bij 1222 en 3322. In de gedrukte editie staat hier "Hārūn" [in plaats van] "Marwān", en dat is een duidelijke fout. En "Marwān al-Fazārī" behoort tot de leermeesters van al-Qāsim ibn Sallām, zoals in zijn boeiende biografie in Taʾrīkh Baghdād (12:403–406). Abū Basṭām: dat is Muqātil ibn Ḥayyān al-Nabaṭī al-Balkhī, en hij is betrouwbaar, zoals wij hebben uiteengezet in al-Musnad: 3107. Al-Ḍaḥḥāk: dat is Ibn Muzāḥim al-Hilālī al-Khurāsānī, en hij is betrouwbaar, zoals wij in al-Musnad vermeldden: 2262. Naar dit bericht verwees Ibn Kathīr (1:469): dat "Ibn Jarīr het uitsluitend op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim overleverde". Al-Suyūṭī (1:227) vergiste zich en vermeldde het als een overlevering van al-Ṭabarī op gezag van Ibn ʿAbbās; mogelijk schoot hem dat te binnen vanwege de talrijke overleveringen van al-Ḍaḥḥāk op gezag van Ibn ʿAbbās.
(102) Zie de index van Arabische onderwerpen in de twee voorgaande delen.
(103) Zie de index van Arabische onderwerpen in de twee voorgaande delen.
(104) Zie al-Istīʿāb (301), Ibn Saʿd (2/1/42) en Taʾrīkh al-Ṭabarī (3:41–42). Al-Ṭabarī volgde echter deze opvatting niet bij zijn uitleg van het vers uit Sūrat Āl ʿImrān (4:118–121, Būlāq).
(105) Al-Ṭabarī zal na enkele regels terugkomen en het vervolg van de uitleg van dit deel van het vers vermelden.
(106) Overlevering 3843 – Ismāʿīl ibn Sayf al-ʿIjlī: ik heb zijn identiteit niet kunnen vaststellen. Ik heb in de biografische werken slechts "Ismāʿīl ibn Sayf, Abū Isḥāq" aangetroffen – aldus in al-Jarḥ wa-l-taʿdīl van Ibn Abī Ḥātim (1/1/176), en dat hij zijn vader naar hem vroeg, waarop deze zei: "Hij is onbekend (majhūl)." Hij heeft een biografie in Lisān al-Mīzān (1:409–410) – zelfs twee – en de ḥāfiẓ achtte het waarschijnlijk dat het om één en dezelfde persoon gaat. Naar het mij voorkomt, behoort hij tot deze generatie, maar ik durf niet met zekerheid te zeggen dat hij deze leermeester van al-Ṭabarī is. ʿAbd al-Qāhir ibn al-Sarī al-Sulamī al-Baṣrī: Ibn Maʿīn zei: "deugdelijk (ṣāliḥ)", en Ibn Shāhīn vermeldde hem onder de betrouwbaren. Ibn Kināna: dat is ʿAbd Allāh ibn Kināna ibn ʿAbbās ibn Mirdās, zoals zijn naam blijkt uit de bronvermelding – hierna – en zoals vermeld in de biografieën. Hij is onbekend (majhūl), zoals in al-Taqrīb en al-Khulāṣa; bedoeld is dat hij van onbekende toestand is (majhūl al-ḥāl). In al-Tahdhīb: "al-Bukhārī zei: zijn overlevering is niet authentiek bevonden." Ibn Abī Ḥātim heeft hem geen biografie gewijd, noch onder de ʿAbādila noch onder de "zonen", hoewel hij hem vermeldde in de biografie van zijn vader, zoals hierna zal volgen, en zij noemden zijn zoon niet bij naam. Ik heb zijn bijnaam "Abū Kināna" alleen op deze plaats aangetroffen, dus die is hieraan ontleend. Zijn vader "Kināna ibn al-ʿAbbās": al-Bukhārī gaf hem een biografie in al-Kabīr (4/1/236) en zei: "Kināna ibn ʿAbbās ibn Mirdās, op gezag van zijn vader; van hem leverde zijn zoon over." Op vergelijkbare wijze gaf Ibn Abī Ḥātim hem een biografie (3/2/169). Beiden vermeldden over hem geen kritiek (jarḥ) en noemden zijn zoon niet bij naam. Op vergelijkbare wijze vermeldde Ibn Ḥibbān hem onder de betrouwbaren (blz. 317), eveneens zonder zijn zoon bij naam te noemen. Vervolgens vermeldde hij hem in het boek al-Majrūḥīn (folio 192) en zei: "Kināna ibn al-ʿAbbās ibn Mirdās al-Sulamī, die overlevert op gezag van zijn vader en van wie zijn zoon overlevert: zeer verwerpelijk in zijn overlevering (munkar al-ḥadīth jiddan). Ik weet niet of de verwarring in zijn overlevering van hem afkomstig is of van zijn zoon. Maar van wie van beiden zij ook afkomstig is, hij is ondeugdelijk als bewijs in wat hij overlevert, vanwege de ernst van de verwerpelijke zaken (manākīr) die hij op gezag van de bekenden heeft overgeleverd"!! Aldus sprak Ibn Ḥibbān overdrijvend, op een plaats waar geen overdrijving past! Want de geleerde ḥuffāẓ hebben voor Kināna niets anders dan deze ene overlevering vermeld. En zij is niet verwerpelijk wat de betekenis betreft, ook al kleeft er aan de overleveringsketen tot hem zwakte vanwege de onbekende toestand van ʿAbd Allāh ibn Kināna. En over deze Kināna zei Ibn Manda: "Men zegt dat Kināna gezelschap [van de Profeet] (ṣuḥba) had", en daarom vermeldde de ḥāfiẓ hem in al-Iṣāba (5:318) in de tweede categorie, onder degenen die [de Profeet] hebben gezien, en hij wees op de fout van Ibn Ḥibbān, doordat deze hem [eerst] onder de betrouwbaren vermeldde "en hem vervolgens uit onachtzaamheid onder de zwakken plaatste". De overlevering is opgetekend door ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Ḥanbal in de aanvullingen op al-Musnad (16276; 4:14–15, Ḥalabī-editie) op gezag van Ibrāhīm ibn al-Ḥajjāj al-Nājī. En zij is opgetekend door Ibn Māja (3013) op gezag van Ayyūb ibn Muḥammad al-Hāshimī. En zij is opgetekend door al-Bayhaqī (5:118) via Abū Dāwūd al-Ṭayālisī – alle drie op gezag van ʿAbd al-Qāhir ibn al-Sarī: "ʿAbd Allāh ibn Kināna ibn ʿAbbās ibn Mirdās al-Sulamī heeft ons verteld" – enzovoort, zoals in de overlevering van Ibn Māja. En in de twee overleveringen van ʿAbd Allāh ibn Aḥmad en van al-Bayhaqī: "Ibn Kināna ibn al-ʿAbbās ibn Mirdās heeft mij verteld." Eveneens leverde Abū Dāwūd in de Sunan (5234) een gedeelte ervan over, op gezag van ʿĪsā ibn Ibrāhīm al-Birkī en op gezag van Abū al-Walīd al-Ṭayālisī, beiden op gezag van ʿAbd al-Qāhir ibn al-Sarī. Al-Mundhirī vermeldde haar in al-Targhīb wa-l-Tarhīb (2:127–128) als overlevering van Ibn Māja en daarna als overlevering van al-Bayhaqī. Vervolgens citeerde hij van al-Bayhaqī diens uitspraak: "Deze overlevering heeft talrijke ondersteunende getuigenissen (shawāhid), die wij hebben vermeld in het boek al-Baʿth. Indien zij door haar ondersteunende getuigenissen authentiek bevonden wordt, dan ligt daarin het bewijs. En indien zij niet authentiek bevonden wordt, dan heeft Allah de Verhevene gezegd: (En Hij vergeeft wat daaronder ligt aan wie Hij wil). En het onrecht dat sommigen elkaar aandoen ligt onder het [niveau van het] toekennen van deelgenoten (shirk). Einde citaat." Al-Suyūṭī vermeldde haar (1:230) en schreef haar tevens toe aan al-Ṭabarānī en aan al-Ḍiyāʾ al-Maqdisī in al-Mukhtāra.
(107) Overlevering 3844 – Muslim ibn Ḥātim, Abū Ḥātim al-Anṣārī: betrouwbaar (thiqa), behorend tot de leermeesters van Abū Dāwūd en al-Tirmidhī; als betrouwbaar verklaard door al-Tirmidhī en al-Ṭabarānī. Bashshār ibn Bukayr al-Ḥanafī: ik heb na lang zoeken en naspeuren geen biografie van hem gevonden, zodat ik zelfs dacht dat het [een verbastering] was, ware het niet dat ik hem eveneens vermeld vond in de overleveringsketen van deze overlevering in al-Ḥilya van Abū Nuʿaym. ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Rawwād al-Makkī: betrouwbaar, bekend om zijn vroomheid, deugdzaamheid en godsvrucht. En wie kritiek op hem leverde vanwege zijn [theologische] opvatting, heeft daarin geen geldig argument. De overlevering is opgetekend door Abū Nuʿaym in al-Ḥilya (8:199) met twee overleveringsketens: via Abū Hishām ʿAbd al-Raḥīm ibn Hārūn al-Ghassānī, en via Bashshār ibn Bukayr al-Ḥanafī – beiden op gezag van ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Rawwād. Vervolgens zei hij: "De formulering is die van Bashshār ibn Bukayr, en de overlevering van Abū Hāshim bevat verkortingen ... Zeldzaam (gharīb); ʿAbd al-ʿAzīz staat er alleen mee, op gezag van Nāfiʿ, en hij is daarin niet gevolgd." Al-Mundhirī vermeldde in al-Targhīb wa-l-Tarhīb (2:127) iets met vergelijkbare strekking, uit een overlevering van ʿUbāda ibn al-Ṣāmit, en zei vervolgens: "al-Ṭabarānī leverde haar op in al-Kabīr, en haar overleveraars zijn lieden die in de [collectie van] de authentieke [overleveringen] als bewijs worden gebruikt, behalve dat er onder hen een man is die niet bij naam genoemd wordt." Eveneens vermeldde al-Haythamī haar in al-Zawāʾid (3:256–257). Vervolgens vermeldden zij beiden daarna een overlevering met vergelijkbare strekking van Anas ibn Mālik en schreven die toe aan Abū Yaʿlā. Al-Haythamī zei: "Daarin komt Ṣāliḥ al-Murrī voor, en hij is zwak." Eveneens vermeldde al-Suyūṭī ze beide (1:230) zonder uiteenzetting van hun [zwakke] gronden.
