Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:198
Er rust op jullie geen zonde als jullie (tijdens de Haddj) een gunst van jullie Heer zoeken. Wanneer jullie dan 'Arafâh verlaten, gedenkt dan Allah bij het Gewijde Teken (te Moedzdalifah) en gedenkt Hem omdat Hij jullie geleid heeft, terwijl jullie daarvoor tot de dwalenden behoorden.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ("Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven")
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn vermelding — bedoelt hiermee: Het is voor jullie, o gelovigen, geen overtreding.
* * *
En "al-junāḥ" betekent "bezwaar, last" (al-ḥaraj), zoals:
3761 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās over: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven" — namelijk: er rust geen bezwaar op jullie wat betreft het kopen en verkopen, vóór het aangaan van de wijdingsstaat (iḥrām) en erna.
* * *
En Zijn woord: "wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven" betekent: dat jullie een gunst van bij jullie Heer trachten te verkrijgen.
Men zegt hiervan: "ibtaghaytu faḍlan mina Llāh" — en "min faḍli Llāh" — "abtaghīhi ibtighāʾan", wanneer men het zoekt en nastreeft; en "baghaytuhu abghīhi baghyan", zoals de slaaf van de Banū al-Ḥasḥās zei:
"Hij zocht jou, en je zoekt hem niet, totdat je hem vond — alsof je hem gisteren een afspraak had toegezegd."
Hij bedoelt: jouw zoeken en jouw nastreven.
* * *
Er is gezegd: de betekenis van "het nastreven van de gunst van Allah" is het zoeken van Allahs voorziening door middel van handel, en dat dit vers werd geopenbaard over een volk dat van mening was dat men geen handel mocht drijven wanneer men de wijdingsstaat (iḥrām) had aangenomen, daarmee vroomheid (al-birr) nastrevend. Toen liet Hij — verheven is Zijn lofprijzing — hun weten dat daarin geen vroomheid lag, en dat het hun toegestaan was Zijn gunst na te streven door middel van verkopen en kopen.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
3762 — Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Awdī heeft mij verteld, hij zei: Al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van ʿUmar ibn Dharr, op gezag van Mujāhid, die zei: Zij verrichtten de bedevaart (ḥajj) maar dreven geen handel, waarop Allah openbaarde: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven." Hij zei: tijdens het bedevaartseizoen (al-mawsim).
3763 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Dharr heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde Mujāhid overleveren, hij zei: Er waren mensen die geen handel dreven gedurende de dagen van de bedevaart, waarop over hen werd geopenbaard: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven."
3764 — Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Abū Laylā heeft ons bericht, op gezag van Burayda over de uitspraak van de Gezegende en Verhevene: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven." Hij zei: dat jullie, wanneer jullie in de wijdingsstaat verkeren, verkopen en kopen.
3765 — Ṭalīq ibn Muḥammad al-Wāsiṭī heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons bericht, hij zei: Al-Ḥasan ibn ʿAmr heeft ons bericht, op gezag van Abū Umāma al-Taymī, die zei: Ik zei tegen Ibn ʿUmar: "Wij zijn lieden die [lastdieren] verhuren, hebben wij dan een geldige bedevaart?" Hij zei: "Verrichten jullie niet de omgang (ṭawāf) rond het Huis, komen jullie niet bij de plaats van het staan (al-Maʿraf — ʿArafāt), werpen jullie niet de steentjes (al-jimār), en scheren jullie niet jullie hoofden?" Wij zeiden: "Jawel!" Hij zei: Een man kwam tot de Profeet ﷺ en vroeg hem hetzelfde wat jij mij gevraagd hebt, en hij wist niet wat hij hem moest zeggen, totdat Jibrīl — vrede zij met hem — tot hem neerdaalde met dit vers: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven", tot het einde van het vers. Toen zei de Profeet ﷺ: "Jullie zijn bedevaartgangers."
3766 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons bericht, op gezag van ʿIkrima, die zei: Dit vers werd gelezen als: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven gedurende de seizoenen van de bedevaart."
3767 — ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Manṣūr ibn al-Muʿtamir over de uitspraak: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven." Hij zei: Dat is de handel — in het verkopen en kopen; en het kopen is geen bezwaar.
3768 — Er is mij verteld op gezag van Abū Hishām al-Rifāʿī, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Ṭalḥa ibn ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij het las als: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven gedurende de seizoenen van de bedevaart."
3769 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Mushir, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De handelsplaats van de mensen in de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya) was ʿUkāẓ en Dhū al-Majāz. Toen de islam kwam, was het alsof zij dat verafschuwden, totdat Allah — verheven is Zijn lofprijzing — openbaarde: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven."
3770 — Al-Ḥasan ibn ʿArafa heeft ons verteld, hij zei: Shabāba ibn Sawwār heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Umayma, die zei: Ik hoorde Ibn ʿUmar — toen hem gevraagd werd over de man die de bedevaart verricht terwijl hij koopwaar bij zich heeft — en Ibn ʿUmar reciteerde: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven."
3771 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld = en Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld = hij zei: Yazīd ibn Abī Ziyād heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Zij dreven geen handel gedurende de dagen van de bedevaart, waarop werd geopenbaard: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven."
3772 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij las: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven gedurende de seizoenen van de bedevaart."
3773 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Ṭalḥa ibn ʿAmr al-Ḥaḍramī heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, diens uitspraak: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven gedurende de seizoenen van de bedevaart." Zó las Ibn ʿAbbās het.
3774 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Layth heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid over de uitspraak: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven." Hij zei: De handel in dit aardse leven, en de beloning in het hiernamaals.
3775 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over de uitspraak van Allah de Verhevene: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven." Hij zei: De handel, die hun werd toegestaan gedurende de seizoenen. Hij zei: Zij verkochten en kochten niet in de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya) te ʿArafa.
3776 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
3777 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, diens uitspraak: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven." Deze stam van de Arabieren hield zich, op de nacht van het vertrek (laylat al-nafr), niet op bij een gebroken [lastdier] noch bij een verdwaald [dier], en zij noemden die nacht "de nacht van de terugkeer" (laylat al-ṣadr); en zij zochten daarin geen handel noch verkoop. Toen stond Allah — machtig en verheven — dat alles aan de gelovigen toe, dat zij zich met hun behoeften zouden bezighouden en de gunst van hun Heer zouden nastreven.
3778 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van ʿUbayd Allāh ibn Abī Yazīd, die zei: Ik hoorde Ibn al-Zubayr lezen: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven gedurende de seizoenen van de bedevaart."
3779 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, die zei: Ibn ʿAbbās zei: Dhū al-Majāz en ʿUkāẓ waren een handelsplaats voor de mensen in de tijd van onwetendheid. Toen de islam kwam, lieten zij dat na, totdat werd geopenbaard: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven gedurende de seizoenen van de bedevaart."
3780 — Aḥmad ibn Ḥāzim en al-Muthannā hebben ons verteld, beiden zeiden: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sūqa, die zei: Ik hoorde Saʿīd ibn Jubayr zeggen: Sommige bedevaartgangers werden "al-dājj" genoemd (de begeleidende dienstlieden); zij sloegen hun kamp op aan de linkerzijde van Minā, terwijl de bedevaartgangers hun kamp opsloegen bij de moskee van Minā. Zij dreven geen handel, totdat werd geopenbaard: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven", waarop zij handel dreven tijdens de bedevaart.
3781 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Dharr heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, die zei: Er waren mensen die de bedevaart verrichtten maar geen handel dreven, totdat werd geopenbaard: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven", waarop hun toestemming werd gegeven voor de handel, het rijden [met lastdieren] en de proviand.
3782 — Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, diens uitspraak: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven" — dat is de handel. Hij zei: Drijf handel tijdens het bedevaartseizoen.
3783 — Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, diens uitspraak: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven." Hij zei: De mensen plachten, wanneer zij de wijdingsstaat hadden aangenomen, geen handel onderling te drijven totdat zij hun bedevaart hadden voltooid, waarop Allah het hun toegestaan maakte.
3784 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Abī Ziyād, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Zij vermeden het kopen, verkopen en handeldrijven gedurende de dagen van het bedevaartseizoen, en zeiden: "Het zijn dagen van gedachtenis [aan Allah]!" Toen openbaarde Allah: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven", waarop zij handel dreven tijdens de bedevaart.
3785 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Ṭalḥa ibn ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij het las als: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven gedurende de seizoenen van de bedevaart."
3786 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, die zei: Er is geen bezwaar tegen handel tijdens de bedevaart; vervolgens reciteerde hij: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven."
3787 — Er is mij verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, diens uitspraak: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven." Hij zei: Deze stam van de Arabieren hield zich niet op bij een gebroken [lastdier] noch bij een verdwaald [dier], en wachtte niet voor enige behoefte; zij noemden die nacht "de nacht van de terugkeer" (laylat al-ṣadr), en zochten daarin geen handel. Toen stond Allah dat alles toe: dat zij zich met hun behoeften zouden bezighouden en een gunst van hun Heer zouden nastreven.
3788 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Mandal heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Muhājir, op gezag van Abū Ṣāliḥ, de vrijgelatene van ʿUmar, die zei: Ik zei tegen ʿUmar: "O leider der gelovigen, dreven jullie handel tijdens de bedevaart?" Hij zei: "Was hun levensonderhoud soms ergens anders dan in de bedevaart?"
3789 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn al-Musayyab, op gezag van een man van de Banū Taym Allāh, die zei: Een man kwam tot ʿAbd Allāh ibn ʿUmar en zei: "O Abū ʿAbd al-Raḥmān, wij zijn lieden die [lastdieren] verhuren, en zij beweren dat wij geen geldige bedevaart hebben!" Hij zei: "Treden jullie niet in de wijdingsstaat zoals zij in de wijdingsstaat treden, verrichten jullie niet de omgang zoals zij die verrichten, en werpen jullie niet [de steentjes] zoals zij werpen?" Hij zei: "Jawel!" Hij zei: "Dan ben jij een bedevaartganger! Een man kwam tot de Profeet ﷺ en vroeg hem hetzelfde wat jij gevraagd hebt, waarop dit vers werd geopenbaard: 'Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven.'"
3790 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, die zei: Wanneer zij van ʿArafāt wegtrokken, dreven zij geen handel, en hielden zij zich niet op bij een gebroken [lastdier] noch bij een verdwaald [dier]. Toen stond Allah dat toe en zei: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven", tot het einde van het vers.
3791 — Saʿīd ibn al-Rabīʿ al-Rāzī heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: ʿUkāẓ, Majanna en Dhū al-Majāz waren markten in de tijd van onwetendheid, en zij dreven daar handel. Toen de islam aanbrak, was het alsof zij zich daaraan bezondigden, dus vroegen zij de Profeet ﷺ [erom], waarop Allah openbaarde: "Het is voor jullie geen overtreding wanneer jullie een gunst van jullie Heer nastreven gedurende de seizoenen van de bedevaart."
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ ("En wanneer jullie wegtrekken van ʿArafāt")
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn lofprijzing — bedoelt met Zijn woord "fa-idhā afaḍtum" (en wanneer jullie wegtrekken): wanneer jullie terugkeren naar de plaats vanwaar jullie begonnen waren.
* * *
Daarom wordt degene die de pijlen (al-qidāḥ) werpt onder de gokkers (al-aysār) "mufīḍ" genoemd, vanwege zijn verzamelen van de pijlen en het vervolgens uitwerpen ervan onder de spelers. Hiervan is de uitspraak van Bishr ibn Abī Khāzim al-Asadī:
"Toen zei ik tegen haar: geef hem zijn hart terug, en zij gaf het terug zoals een 'manīḥ'-pijl door een werper teruggegeven wordt."
* * *
Vervolgens verschilden de taalgeleerden van mening over "ʿArafāt", en over de reden waarom het [woord] verbogen wordt met nunatie (ṣurifat) terwijl het een eigennaam (maʿrifa) is, en of het de naam is van één enkele plek dan wel van een groep plekken.
Sommige grammatici van Basra zeiden: Het is een naam die [oorspronkelijk] aan een meervoud toebehoorde, zoals "muslimāt" en "muʾmināt", waarmee één enkele plek werd benoemd. Het werd met nunatie verbogen toen het de naam werd van die ene plek, omdat het verbogen werd vóórdat de plek ermee benoemd werd — zij lieten het in zijn oorspronkelijke staat. Want de "tāʾ" erin nam de plaats in van de "yāʾ en wāw" in "muslimīn en muslimūn", omdat dat de mannelijke vorm ervan is, en de nunatie nam de plaats in van de "nūn". Toen het [woord] tot eigennaam werd gemaakt, werd het in zijn staat gelaten, zoals "al-muslimūn" in zijn staat gelaten wordt wanneer het als eigennaam gebruikt wordt. Hij zei: Onder de Arabieren zijn er die het niet met nunatie verbuigen wanneer het als eigennaam gebruikt wordt, en die de "tāʾ" laten lijken op de "hāʾ" van het vrouwelijke; maar dat is lelijk en zwak. Zij voerden als bewijs aan de uitspraak van de dichter:
"Ik bespeurde haar [vuur] vanuit Adhriʿāt, terwijl haar familie te Yathrib was — het dichtstbij dat van haar woning te zien is, is hoog verheven."
En onder hen zijn er die "Adhriʿāt" niet met nunatie verbuigen, en evenzo "ʿĀnāt", wat een plaatsnaam is.
Sommige grammatici van Kufa zeiden: "ʿArafāt" wordt slechts met nunatie verbogen omdat het de vorm heeft van een vrouwelijk meervoud met "tāʾ". Hij zei: Evenzo geldt voor alles wat een vrouwelijk meervoud met "tāʾ" is en waarmee vervolgens een man, een plaats, een land of een vrouw benoemd wordt: het wordt met nunatie verbogen. Hij zei: De Arabieren benoemen nauwelijks iets met een meervoud zonder dat het [oorspronkelijk] een meervoud was, dat zij vervolgens enkelvoudig maken.
Anderen onder hen zeiden: "ʿArafāt" is geen overgenomen citaatvorm (ḥikāya), noch is het een overgedragen naam, maar de plek — zij en haar omgeving — wordt "ʿArafāt" genoemd; vervolgens werd de plek ermee benoemd. Het is een naam voor de plek, en het enkelvoud ervan komt niet apart voor. Hij zei: Dit is slechts toegestaan bij plaatsen en plekken, maar het is niet toegestaan bij andere zaken. Hij zei: Daarom geven de Arabieren de "tāʾ" hierin de naṣb-uitgang (kasra in plaats van fatḥa bij nunatie), omdat het een plaats is. Ware het een citaatvorm geweest, dan zou dat hierin niet toegestaan zijn, want wie een man "Muslimāt" of "Muslimīn" noemt, verandert in de verbuiging niets aan wat het oorspronkelijk was. Daarom wijken "ʿĀnāt" en "Adhriʿāt" af van de namen die bij wijze van citaat als eigennaam zijn gebruikt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De geleerden verschilden van mening over de reden waarom ʿArafāt "ʿArafāt" genoemd wordt. Sommigen van hen zeiden: Het werd zo genoemd omdat Ibrāhīm, de boezemvriend van Allah — Allahs zegeningen over hem — het herkende (ʿarafa) toen hij het zag, aan de beschrijving die hij ervan bij zich had, en zei: "Ik heb het herkend (qad ʿaraftu)", waarna het daarom "ʿArafāt" genoemd werd. Deze uitspraak van degene die haar doet, wijst erop dat ʿArafāt een naam is voor de plek, en dat het zo genoemd werd naar zichzelf en wat eromheen ligt, zoals men zegt: "een versleten gewaad (thawb akhlāq)" en "een vlak land (arḍ sabāsib)", waarbij het [enkelvoud] in het meervoud gezet wordt vanwege wat eromheen ligt.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
3792 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī, die zei: Toen Ibrāhīm de mensen tot de bedevaart opriep, antwoordden zij hem met de talbiya, en kwam tot hem wie tot hem kwam. Allah beval hem uit te trekken naar ʿArafāt, en beschreef het hem, waarop hij uittrok. Toen hij de boom bij al-ʿAqaba bereikte, kwam de satan hem tegemoet om hem terug te drijven, waarop hij hem met zeven steentjes bewierp, bij elk steentje "Allāhu akbar" zeggend. Hij [de satan] vloog op en streek neer bij de tweede steenhoop (jamra), en versperde hem opnieuw de weg, waarop hij hem bewierp en "Allāhu akbar" zei. Hij vloog op en streek neer bij de derde steenhoop, waarop hij hem bewierp en "Allāhu akbar" zei. Toen hij [de satan] zag dat hij niet tegen hem opgewassen was, en Ibrāhīm niet wist waarheen hij moest gaan, trok hij voort totdat hij bij Dhū al-Majāz kwam; toen hij ernaar keek en het niet herkende, trok hij voorbij (jāza), en daarom werd het "Dhū al-Majāz" genoemd. Vervolgens trok hij voort totdat hij bij ʿArafāt aankwam; toen hij ernaar keek, herkende hij de beschrijving en zei: "Ik heb het herkend! (qad ʿaraftu)", waarop het "ʿArafāt" genoemd werd. Ibrāhīm hield halt te ʿArafāt, totdat hij, toen de avond viel, zich naar Jamʿ begaf (izdalafa), waarop het "al-Muzdalifa" genoemd werd, en hij hield halt te Jamʿ.
3793 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Sulaymān al-Taymī, op gezag van Nuʿaym ibn Abī Hind, die zei: Toen Jibrīl met Ibrāhīm — vrede zij met hen beiden — halt hield te ʿArafāt, zei hij: "Ik heb het herkend! (ʿaraftu)", waarop het daarom "ʿArafāt" genoemd werd.
3794 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Ibn al-Musayyab zei: ʿAlī ibn Abī Ṭālib — moge Allah tevreden over hem zijn — zei: Allah zond Jibrīl tot Ibrāhīm en deze verrichtte met hem de bedevaart. Toen hij bij ʿArafa kwam, zei hij: "Ik heb het herkend! (qad ʿaraftu)" — en hij was er reeds eenmaal eerder geweest — en daarom werd het "ʿArafa" genoemd.
* * *
Anderen zeiden: Nee, het werd zo genoemd naar zichzelf en naar andere plekken dan zijzelf.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
3795 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ ibn Muslim al-Qurashī heeft ons verteld, op gezag van Abū Ṭahfa, op gezag van Abū al-Ṭufayl, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: ʿArafāt werd slechts zo genoemd omdat Jibrīl — vrede zij met hem — tegen Ibrāhīm zei: "Dit is plek zus, dit is plek zo", en hij zei dan: "Ik heb het herkend! (qad ʿaraftu)", en daarom werd het "ʿArafāt" genoemd.
3796 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, op gezag van ʿAṭāʾ, die zei: ʿArafa werd slechts zo genoemd omdat Jibrīl aan Ibrāhīm — vrede zij met hen beiden — de riten (al-manāsik) toonde, en hij dan zei: "Ik heb het herkend, ik heb het herkend! (ʿaraftu, ʿaraftu)", waarop het "ʿArafāt" genoemd werd.
3797 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Zakariyyā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: Ibn ʿAbbās zei: De voet van de berg die grenst aan ʿUrana en wat daarachter ligt, is een plaats van halthouden (mawqif), totdat men de berg bereikt, de berg van ʿArafa.
En Ibn Abī Najīḥ zei: ʿArafāt is "al-Nabʿa" en "al-Nubayʿa" en "Dhāt al-Nābit", en dat is de uitspraak van Allah: "En wanneer jullie wegtrekken van ʿArafāt", en dat is de middelste bergpas (al-shiʿb al-awsaṭ).
En Zakariyyā zei: Wat afstroomt van de berg waarop de imam staat tot aan ʿArafa, behoort tot ʿArafa, en wat aan de andere kant van die berg ligt, behoort niet tot ʿArafa.
* * *
Deze uitspraak wijst erop dat het zo genoemd werd, naar analogie van hoe het enkelvoud benoemd wordt met de naam van een verzameling van verschillende personen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste uitspraak hierover is naar mijn oordeel dat men zegt: Het is een naam voor één enkele [plek], benoemd met een meervoud. Wordt het met nunatie verbogen, dan wordt het opgevat in de zin van het meervoud dat het oorspronkelijk was; wordt de nunatie weggelaten, dan wordt het opgevat als de naam van één enkele, bekende plek, en dan wordt de nunatie weggelaten zoals de nunatie weggelaten wordt bij de namen van bekende steden en dorpen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ("Gedenkt dan Allah bij het heilige gedenkteken — al-Mashʿar al-Ḥarām")
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn lofprijzing — bedoelt hiermee: wanneer jullie wegtrekken en terugkeren van ʿArafa naar de plaats vanwaar jullie de tocht ernaartoe begonnen waren, "gedenkt dan Allah" — Hij bedoelt daarmee: het gebed (al-ṣalāh) en de smeekbede (al-duʿāʾ) bij al-Mashʿar al-Ḥarām.
* * *
Wij hebben reeds eerder uiteengezet dat "al-mashāʿir" de gedenktekens (al-maʿālim) zijn, afgeleid van de uitspraak van iemand: "shaʿartu bi-hādhā al-amr", dat wil zeggen "ik wist het". Dus "al-mashʿar" is het gedenkteken (al-maʿlam), zo genoemd omdat het gebed daarbij, het verblijf, het overnachten en de smeekbede behoren tot de gedenktekens en verplichtingen van de bedevaart die Allah Zijn dienaren heeft opgedragen. En reeds:
3798 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Zakariyyā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, die zei: Het is voor de bedevaartganger aanbevolen om in zijn verblijfplaats te al-Muzdalifa te bidden, indien hij daartoe in staat is, en dat omdat Allah zei: "Gedenkt dan Allah bij al-Mashʿar al-Ḥarām, en gedenkt Hem zoals Hij jullie geleid heeft."
* * *
Wat al-Mashʿar betreft: het is hetgeen gelegen is tussen de twee bergen van al-Muzdalifa, vanaf de twee bergpassen (māʾzimay) van ʿArafa tot aan Muḥassir. En de twee bergpassen van ʿArafa behoren niet tot al-Mashʿar.
En overeenkomstig hetgeen wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
3799 — Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, die zei: Ibn ʿUmar zag de mensen verdringen op de kleine berg te Jamʿ, waarop hij zei: "O mensen, voorwaar, geheel Jamʿ is een gedenkteken (mashʿar)."
3800 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hem gevraagd werd over de uitspraak: "Gedenkt dan Allah bij al-Mashʿar al-Ḥarām." Hij zei: Het is de berg en wat eromheen ligt.
3801 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Ḥakīm ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Wat ligt tussen de twee bergen die zich te Jamʿ bevinden, is het gedenkteken (mashʿar).
3802 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van al-Suddī, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hetzelfde.
3803 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht = en Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld = op gezag van al-Suddī, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: Ik vroeg hem over al-Mashʿar al-Ḥarām, en hij zei: Hetgeen ligt tussen de twee bergen van al-Muzdalifa.
3804 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Sālim, op gezag van Ibn ʿUmar, die zei: "Al-Mashʿar al-Ḥarām" is geheel al-Muzdalifa. Maʿmar zei: En dat zei [ook] Qatāda.
3805 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van al-Suddī, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "Gedenkt dan Allah bij al-Mashʿar al-Ḥarām." Hij zei: Hetgeen ligt tussen de twee bergen van al-Muzdalifa, dat is al-Mashʿar al-Ḥarām.
3806 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAmr ibn Maymūn, die zei: Ik vroeg ʿAbd Allāh ibn ʿUmar over al-Mashʿar al-Ḥarām, en hij zei: Wanneer je met mij meegaat, zal ik het je tonen. Hij zei: Dus ik ging met hem mee, en wij hielden halt totdat de imam wegtrok; hij vertrok en wij vertrokken met hem, totdat, toen de voorpoten van de rijdieren afdaalden en wij ons in de verste bergen bevonden in de richting van ʿArafāt, hij zei: Waar is degene die vroeg over al-Mashʿar al-Ḥarām? Je bent erin getreden! Ik zei: Waar ben ik in getreden? Hij zei: Het zijn alle gedenktekens (mashāʿir) tot aan de verste grens van het heilige gebied (al-ḥaram).
3807 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht = en Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld = op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAmr ibn Maymūn al-Awdī, die zei: Ik vroeg ʿAbd Allāh ibn ʿUmar over al-Mashʿar al-Ḥarām, en hij zei: Als je bij mij blijft, zal ik het je tonen. Hij zei: Toen de mensen van ʿArafa wegtrokken en de voorpoten van de rijdieren afdaalden in de nabijste bergen, zei hij: Waar is degene die vroeg over al-Mashʿar al-Ḥarām? Hij zei: Ik zei: Hier ben ik. Hij zei: Je bent erin getreden! Ik zei: Waar ben ik in getreden? Hij zei: Toen de voorpoten van de rijdieren afdaalden in de nabijste bergen — dat is een gedenkteken (mashʿar) tot aan Mekka.
3808 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van ʿUmāra ibn Zādhān, op gezag van Makḥūl al-Azdī, die zei: Ik vroeg Ibn ʿUmar op de dag van ʿArafa over al-Mashʿar al-Ḥarām, waarop hij zei: Blijf bij mij! Toen de volgende dag aanbrak en wij te al-Muzdalifa kwamen, zei hij: Waar is degene die vroeg over al-Mashʿar al-Ḥarām? Dit is al-Mashʿar al-Ḥarām.
3809 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Mujāhid zei: Al-Mashʿar al-Ḥarām is geheel al-Muzdalifa.
3810 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: Waar is al-Muzdalifa? Hij zei: Wanneer je wegtrekt vanaf de twee bergpassen van ʿArafa, dan strekt dat zich uit tot aan Muḥassir. Hij zei: De twee bergpassen — de twee bergpassen van ʿArafa — behoren niet tot al-Muzdalifa, maar zijn de plaats vanwaar men eruit wegtrekt. Hij zei: Houd halt tussen beide, indien je wilt, maar mij is liever dat je halt houdt vóór Quzaḥ. Kom naar ons toe, vanwege de weg van de mensen!
3811 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, die zei: Ibn ʿUmar zag hen zich verdringen op Quzaḥ, waarop hij zei: Waarom verdringen dezen zich? Alles wat hier is, is een gedenkteken (mashʿar)!
3812 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: Al-Mashʿar al-Ḥarām is geheel al-Muzdalifa.
3813 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
3814 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, diens uitspraak: "En wanneer jullie wegtrekken van ʿArafāt, gedenkt dan Allah bij al-Mashʿar al-Ḥarām" — en dat is de nacht van Jamʿ. Qatāda zei: Ibn ʿAbbās zei: Wat ligt tussen de twee bergen, is een gedenkteken (mashʿar).
3815 — Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Al-Mashʿar al-Ḥarām is hetgeen ligt tussen de bergen van al-Muzdalifa. En er wordt gezegd: het is de heuveltop van Quzaḥ.
3816 — Er is mij verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Gedenkt dan Allah bij al-Mashʿar al-Ḥarām" — en dat is al-Muzdalifa, en dat is Jamʿ.
* * *
* En er werd op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad overgeleverd hetgeen:
3817 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad, die zei: Ik heb niemand gevonden die mij over al-Mashʿar al-Ḥarām kon inlichten.
3818 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Ik hoorde Saʿīd ibn Jubayr zeggen: Al-Mashʿar al-Ḥarām is hetgeen ligt tussen de twee bergen van al-Muzdalifa.
3819 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Qays heeft ons verteld, op gezag van Ḥakīm ibn Jubayr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: Ik vroeg Ibn ʿUmar over al-Mashʿar al-Ḥarām, en hij zei: Ik weet het niet. En ik vroeg Ibn ʿAbbās, en hij zei: Wat ligt tussen de twee bergen.
3820 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De kleine berg en wat eromheen ligt, zijn gedenktekens (mashāʿir).
3821 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Thuwayr, die zei: Ik hield met Mujāhid halt op de kleine berg, en hij zei: Dit is al-Mashʿar al-Ḥarām.
3822 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ḥasan ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: De kleine berg en wat eromheen ligt, zijn gedenktekens (mashāʿir).
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben de eerste grens van al-Mashʿar, aan de zijde van Minā, slechts gesteld bij het einde van de vallei van Muḥassir aan de zijde van al-Muzdalifa, omdat:
3823 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sufyān, op gezag van Zayd ibn Aslam, op gezag van de Profeet ﷺ, die zei: "Geheel ʿArafa is een plaats van halthouden, behalve ʿUrana, en geheel Jamʿ is een plaats van halthouden, behalve Muḥassir."
3824 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft mij verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van Ibn Abī Mulayka, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, dat hij zei: Geheel al-Muzdalifa is een plaats van halthouden, behalve de vallei van Muḥassir.
3825 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, die zei: Mij heeft bericht degene die ʿUrwa ibn al-Zubayr hetzelfde hoorde zeggen.
3826 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sufyān, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, die zei: ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr zei in zijn preek: Weet voorzeker dat geheel ʿArafa een plaats van halthouden is, behalve de laagte van ʿUrana; weet voorzeker dat geheel al-Muzdalifa een plaats van halthouden is, behalve de laagte van Muḥassir.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Echter, ook al is dat zo, toch verkies ik voor de bedevaartganger dat hij zijn halthouden voor het gedenken van Allah, behorend tot al-Mashʿar al-Ḥarām, op Quzaḥ en wat eromheen ligt verricht, omdat:
3827 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn Mujammiʿ, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith al-Makhzūmī, op gezag van Zayd ibn ʿAlī, op gezag van ʿUbayd Allāh ibn Abī Rāfiʿ, op gezag van ʿAlī, die zei: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ de ochtend bereikte te al-Muzdalifa, ging hij in de vroegte naar voren en hield halt op Quzaḥ, en hij liet al-Faḍl achter zich op het rijdier plaatsnemen, en zei vervolgens: Dit is de plaats van halthouden, en geheel al-Muzdalifa is een plaats van halthouden.
3828 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn Mujammiʿ heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith, op gezag van Zayd ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn, op gezag van ʿUbayd Allāh ibn Abī Rāfiʿ, op gezag van Abū Rāfiʿ, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, in soortgelijke bewoordingen.
3829 — Hannād en Aḥmad al-Dūlābī hebben ons verteld, beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn al-Munkadir, op gezag van Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Yarbūʿ, op gezag van Ibn al-Ḥuwayrith, die zei: Ik zag Abū Bakr halt houden op Quzaḥ, terwijl hij zei: O mensen, treedt de ochtend binnen! O mensen, treedt de ochtend binnen! Vervolgens trok hij weg.
3830 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān, op gezag van Yūsuf ibn Māhak, die zei: Ik verrichtte de bedevaart met Ibn ʿUmar. Toen hij de ochtend bereikte te Jamʿ, bad hij het ochtendgebed, ging vervolgens in de vroegte naar voren en wij gingen met hem mee, totdat hij met de imam halt hield op Quzaḥ. Vervolgens trok de imam weg, en hij trok weg met diens vertrek.
* * *
Wat de uitspraak van ʿAbd Allāh ibn ʿUmar betreft, toen hij te al-Muzdalifa kwam: "Dit alles zijn gedenktekens (mashāʿir) tot aan Mekka" — de betekenis daarvan is dat het gedenktekens zijn van de gedenktekens van de bedevaart, waarbij men in elke plek ervan een deel van de riten van de bedevaart verricht; niet dat dat alles "al-Mashʿar al-Ḥarām" is, zodat degene die halt houdt waar hij ook halt houdt daarvan tot aan het binnenste van Mekka, daarmee voldaan zou hebben aan wat hem opgelegd is inzake het halthouden bij al-Mashʿar al-Ḥarām te Jamʿ.
* * *
En wat de uitspraak van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad betreft: "Ik heb niemand gevonden die mij over al-Mashʿar al-Ḥarām kon inlichten" — dat is omdat het mogelijk is dat hij bedoelde: ik heb niemand gevonden die mij kon inlichten over de grens van zijn begin en het einde van zijn uiterste, naar waarheid en juistheid. Want de grenzen daarvan in hun nauwkeurigheid, zodat er noch toevoeging noch vermindering in zit, worden slechts door weinigen van de kenners ervan volledig omvat. Echter, ook al kent men de grens van zijn begin en het einde van zijn uiterste niet met een kennen waarin geen toevoeging noch vermindering zit, behalve [bij] wie ik genoemd heb, toch is de plaats die men voor het halthouden nodig heeft voor niemand verborgen, niet voor de bewoners van die streek noch voor velen van de anderen. En evenzo geldt voor de overige gedenktekens van de bedevaart, en de plaatsen waarbij Allah — machtig en verheven — Zijn dienaren heeft opgelegd de riten te verrichten, zoals ʿArafāt, Minā en het heilige gebied (al-ḥaram).
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198) ("En gedenkt Hem zoals Hij jullie geleid heeft, ook al behoorden jullie vóór die tijd voorzeker tot de dwalenden") (198)
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn lofprijzing — bedoelt hiermee: En gedenkt Allah, o gelovigen, bij al-Mashʿar al-Ḥarām — door Hem te prijzen en Hem te danken voor Zijn weldaden jegens jullie; en laat jullie gedenken van Hem geschieden door onderwerping aan Zijn gebod, gehoorzaamheid aan Hem en dankbaarheid voor de begunstiging waarmee Hij jullie heeft begenadigd inzake de geslaagde leiding (al-tawfīq) tot dat waartoe Hij jullie geleid heeft van de gebruiken (sunan) van Ibrāhīm, Zijn boezemvriend — na de toestand van shirk (het toekennen van deelgenoten aan Allah), verbijstering en blindheid ten aanzien van de weg van de waarheid waarin jullie verkeerden, en na de dwaling — gelijk Zijn gedenken van jullie door de leiding, totdat Hij jullie daarmee uit het Vuur (al-nār) redde, nadat jullie aan de rand van een afgrond daarvan stonden, en Hij jullie daaruit verloste. En dat is de betekenis van Zijn woord: "zoals Hij jullie geleid heeft."
* * *
Wat Zijn woord betreft: "ook al behoorden jullie vóór die tijd voorzeker tot de dwalenden" — onder de taalgeleiden zijn er die de uitleg van "in" richten naar de betekenis van "mā" (negatie), en de uitleg van de "lām" in "la-min" naar "illā" (behalve).
De uitleg van de zin volgens deze betekenis is dan: En jullie behoorden — vóór de leiding van Allah aan jullie tot datgene waartoe Hij jullie geleid heeft, namelijk het geloof van Zijn boezemvriend Ibrāhīm, dat Hij verkoren heeft voor wie Hem onder Zijn schepselen welgevallig is — niets anders dan tot de dwalenden.
* * *
En onder hen zijn er die de uitleg van "in" richten naar "qad" (voorzeker, reeds).
De betekenis daarvan, volgens de uitspraak van degene die deze bewering doet, is: En gedenkt Allah, o gelovigen, zoals Hij jullie gedacht heeft met de leiding, en jullie aldus geleid heeft tot datgene wat Hem welgevallig was van de godsdiensten en geloofswegen, terwijl jullie reeds vóór die tijd tot de dwalenden behoorden.
