Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:197
De Haddj is in de bekende maanden. Degene die zich dan tot het verrichten van de Haddj daarin heeft verplicht, (voor hem is er) geen geslachtsgemeenschap, geen zondigheid en geen twist tijdens de Haddj. En wat jullie aan goeds doen. Allah kent het. En neemt proviand mee, en de beste proviand is Taqwa, vreest Mij daarom, O jullie bezitters van verstand.
**De ḥajj vindt plaats in welbekende maanden**
Beschouwing van de uitleg van Zijn verheven woord: الحج أشهر معلومات ("De ḥajj (de bedevaart) vindt plaats in welbekende maanden"). Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: de tijd van de ḥajj is welbekende maanden. "De maanden" (al-ashhur) staan in de nominatief vanwege "al-ḥajj", ook al vormt de ḥajj er een tijdsbepaling voor en geen bijvoeglijke bepaling of attribuut, omdat zij niet beperkt zijn door een definiëring middels toevoeging aan een bepaald of bekend begrip. Zo werd de nominatief bij hen als de nominatief in de uitdrukking van de Arabieren bij iets vergelijkbaars qua plaatsaanduiding: "De moslims aan de ene kant en de ongelovigen aan de andere kant" (al-muslimūn jānib wa-l-kuffār jānib), met nominatief van "jānib" (kant), die niet beperkt was tot een bekende grens. Als men echter zou zeggen "de kant van hun land" of "van hun gebieden", dan zou de accusatief de juiste constructie zijn.
Vervolgens zijn de exegeten (ahl al-taʾwīl) het oneens geworden over Zijn woord: الحج أشهر معلومات. Sommigen van hen zeiden: met de welbekende maanden worden bedoeld: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en tien dagen van Dhū al-Ḥijja. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2844 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbd Allāh, over Zijn woord: الحج أشهر معلومات, hij zei: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en tien dagen van Dhū al-Ḥijja.
2845 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān en Sharīk hebben ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, dergelijks.
* Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, dergelijks.
* Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn Naṣr al-Sulamī heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn Abī Ḥabība heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Ḥuṣayn, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: De maanden van de ḥajj zijn Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en tien dagen van Dhū al-Ḥijja.
2846 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: الحج أشهر معلومات, en zij zijn: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en tien dagen van Dhū al-Ḥijja. Allah — geprezen zij Hij — heeft ze voor de ḥajj bestemd, en de overige maanden voor de ʿumra (de kleine bedevaart). Het is daarom niet geoorloofd dat iemand de gewijde staat (iḥrām) voor de ḥajj aanneemt behalve in de maanden van de ḥajj, terwijl men voor de ʿumra in elke maand de gewijde staat kan aannemen.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: الحج أشهر معلومات, hij zei: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en tien dagen van Dhū al-Ḥijja.
2847 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān en Abū ʿĀmir hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld; en al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, dergelijks.
* Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm en al-Shaʿbī, dergelijks.
* Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān en Isrāʾīl hebben ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, dergelijks.
2849 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, dergelijks.
2850 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, dergelijks.
2851 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, dergelijks.
2852 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās. En Mughīra berichtte ons, op gezag van Ibrāhīm en al-Shaʿbī. En Yūnus berichtte ons, op gezag van al-Ḥasan. En Juwaybir berichtte ons, op gezag van al-Ḍaḥḥāk. En Ḥajjāj berichtte ons, op gezag van ʿAṭāʾ en Mujāhid, dergelijks.
2853 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd Allāh, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en tien dagen van Dhū al-Ḥijja vallen onder "de welbekende maanden" voor de ḥajj.
* Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei over الحج أشهر معلومات: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en tien dagen van Dhū al-Ḥijja.
2854 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥusayn ibn ʿAqīl heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en tien dagen van Dhū al-Ḥijja.
* Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ḥusayn ibn ʿAqīl al-Khurāsānī heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim zeggen — en hij vermeldde iets dergelijks.
En anderen zeiden: daarmee worden veeleer bedoeld Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en heel Dhū al-Ḥijja. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2855 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: ik zei tegen Nāfiʿ: "Placht ʿAbd Allāh de maanden van de ḥajj te benoemen?" Hij zei: "Ja: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en Dhū al-Ḥijja."
* Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: ik zei tegen Nāfiʿ: "Hoorde je Ibn ʿUmar de maanden van de ḥajj benoemen?" Hij zei: "Ja, hij placht te noemen: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en Dhū al-Ḥijja."
* Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm ibn Muhājir, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en Dhū al-Ḥijja.
2856 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ʿAṭāʾ zei over الحج أشهر معلومات — ʿAṭāʾ zei: dat zijn Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en Dhū al-Ḥijja.
2857 — Men heeft ons verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, dergelijks.
2858 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: الحج أشهر معلومات: de maanden van de ḥajj zijn Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en Dhū al-Ḥijja. En soms zei hij: en tien dagen van Dhū al-Ḥijja.
2859 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: الحج أشهر معلومات, hij zei: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en Dhū al-Ḥijja.
2860 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, dergelijks.
2861 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: ʿUqayl heeft mij verteld, op gezag van Ibn Shihāb, hij zei: De maanden van de ḥajj zijn Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en Dhū al-Ḥijja.
Indien iemand tegen ons zou zeggen: "Wat is de grond van degenen die deze stelling verkondigen, terwijl gij weet dat de verrichtingen van de ḥajj niet worden uitgevoerd na het verstrijken van de dagen van Minā?" — dan wordt geantwoord: De betekenis daarvan is anders dan jij hebt aangenomen. Zij bedoelden met hun uitspraak dat de ḥajj drie volle maanden beslaat, slechts dat zij de maanden van de ḥajj zijn en niet de maanden van de ʿumra, en dat de maanden van de ʿumra de overige maanden van het jaar zijn, los van deze. En wat erop wijst dat dat hun bedoeling is in die uitspraak, is hetgeen:
2862 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons bericht, op gezag van Nāfiʿ, hij zei: Ibn ʿUmar zei: Dat gij scheiding aanbrengt tussen de maanden van de ḥajj en de ʿumra, en de ʿumra buiten de maanden van de ḥajj plaatst, is vollediger voor de ḥajj van ieder van u en vollediger voor zijn ʿumra.
2863 — Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij bericht, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb ontmoette mij nooit — of hij zei: ik ontmoette Ayyūb nooit — of hij vroeg mij naar de overlevering van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, die zei: ik zei tegen ʿAbd Allāh: "Een vrouw van ons heeft de ḥajj verricht, of zij wil de ḥajj verrichten; mag zij bij haar ḥajj een ʿumra voegen?" Hij zei: "Ik zie dit slechts als de maanden van de ḥajj." Hij (Shuʿba) zei: en Ayyūb en wie bij hem waren zeiden tegen mij: "Een overlevering als deze heeft Qays ibn Muslim je verteld, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, dat hij ʿAbd Allāh vroeg."
2864 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, hij zei: ik hoorde al-Qāsim ibn Muḥammad zeggen: De ʿumra in de maanden van de ḥajj is niet volledig. Hij zei: men zei tegen hem: "En de ʿumra in [de maand] al-Muḥarram?" Hij zei: "Zij plachten haar niet als volledig te beschouwen."
2865 — ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Yūsuf heeft ons bericht, op gezag van Ibn ʿAwn, hij zei: ik vroeg al-Qāsim ibn Muḥammad over de ʿumra in de maanden van de ḥajj; hij zei: "Zij plachten haar niet als volledig te beschouwen."
2866 — Ibn Bayān al-Wāsiṭī heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAwn, op gezag van Ibn Sīrīn, dat hij de voorkeur gaf aan de ʿumra in al-Muḥarram; hij zei: zij valt [anders] in de maanden van de ḥajj. Hij zei: zij plachten haar niet als volledig te beschouwen.
2867 — Ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, hij zei: Ibn ʿUmar zei tegen al-Ḥakam ibn al-Aʿraj of een ander: "Als je naar mij luistert, wacht dan tot, wanneer al-Muḥarram aanbreekt, je naar Dhāt ʿIrq vertrekt en daar de gewijde staat voor een ʿumra aanneemt."
2868 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Yaʿqūb, hij zei: ik hoorde Ibn ʿUmar zeggen: Dat ik een ʿumra verricht in de tien dagen van Dhū al-Ḥijja is mij liever dan dat ik een ʿumra verricht in de twintig [overige dagen].
2869 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, hij zei: ik vroeg Ibn Masʿūd over een vrouw van ons die bij haar ḥajj een ʿumra wilde voegen, en hij zei: "Hoor wat Allah zegt: الحج أشهر معلومات; ik zie het slechts als de maanden van de ḥajj."
2870 — Aḥmad ibn al-Miqdām heeft mij verteld, hij zei: Ḥizām al-Qaṭʿī heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Muḥammad ibn Sīrīn zeggen: Geen van de geleerden (ahl al-ʿilm) twijfelt eraan dat een ʿumra buiten de maanden van de ḥajj voortreffelijker is dan een ʿumra in de maanden van de ḥajj.
En vergelijkbare gevallen daarvan, waarvan een volledige vermelding het boek te lang zou maken, wijzen erop dat de betekenis van de uitspraak van wie zei "de tijd van de ḥajj is drie volle maanden" is, dat zij niet tot de maanden van de ʿumra behoren, en dat zij maanden zijn voor de verrichtingen van de ḥajj en niet voor de verrichtingen van de ʿumra, ook al worden de verrichtingen van de ḥajj slechts in een deel ervan uitgevoerd en niet in alle.
Wat betreft degenen die zeiden dat de uitleg daarvan is: Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en tien dagen van Dhū al-Ḥijja — zij zeiden: Allah, verheven zij Zijn lof, beoogde met Zijn woord الحج أشهر معلومات slechts Zijn schepselen de vastgestelde tijd (mīqāt) van hun ḥajj te leren kennen, niet het bericht over de tijd van de ʿumra. Zij zeiden: Wat betreft de ʿumra, het hele jaar is daarvoor een geschikte tijd, vanwege de overvloed aan berichten over de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij een ʿumra verrichtte in sommige maanden buiten de ḥajj-maanden, en er is daarna geen authentiek bericht van hem dat het tegendeel zegt. Zij zeiden: Als dat zo is, en de tijd van de verrichtingen van de ḥajj verstrijkt met het verstrijken van de tiende van de dagen van Dhū al-Ḥijja, dan is bekend dat de betekenis van Zijn woord الحج أشهر معلومات slechts is dat de vastgestelde tijd van de ḥajj twee maanden en een deel van de derde is.
Het juiste standpunt hieromtrent is naar onze mening de uitspraak van wie zei dat de betekenis daarvan is dat de ḥajj twee maanden en tien dagen van de derde beslaat; want dat is van Allah een bericht over de vastgestelde tijd van de ḥajj, en er worden geen ḥajj-verrichtingen uitgevoerd na het verstrijken van de dagen van Minā. Het is dus bekend dat Hij daarmee niet de hele derde maand bedoelde, en als die niet in zijn geheel bedoeld is, dan is de uitspraak juist van wie zei: en tien dagen van Dhū al-Ḥijja.
Indien iemand zou zeggen: "Hoe kan dan gezegd worden الحج أشهر معلومات ('de ḥajj is maanden'), terwijl het twee maanden en een deel van de derde is?" — dan wordt geantwoord: De Arabieren onthouden zich niet, in het bijzonder bij tijdsaanduidingen, van het gebruik van iets dergelijks. Zo zegt men: "Ik heb hem twee dagen niet gezien" (al-yawma yawmān mundhu lam arah), terwijl men daarmee slechts één dag en een deel van een andere bedoelt; en zoals Hij, verheven zij Zijn lof, zei: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه (2:203) ("Wie zich haast in twee dagen, op hem rust geen zonde"), terwijl men zich slechts in anderhalve dag haast. Iemand van hen kan een handeling in één enkel uur verrichten en die dan toeschrijven aan het hele jaar of de hele maand, en zo zeggen: "Ik heb hem dit jaar bezocht" en "Ik ben vandaag bij hem gekomen", zonder daarmee te bedoelen dat zijn handeling de hele genoemde tijd van begin tot eind in beslag nam, maar hij bedoelt slechts dat hij het toen, in dat tijdsbestek, deed. Zo ook is de ḥajj "maanden", terwijl bedoeld wordt dat de ḥajj twee maanden en een deel van een andere is.
De betekenis van het vers is dus: de vastgestelde tijd van uw ḥajj, o mensen, is twee maanden en een deel van de derde, namelijk Shawwāl, Dhū al-Qaʿda, en tien dagen van Dhū al-Ḥijja.
**Wie dan in deze [maanden] de ḥajj op zich neemt**
Beschouwing van de uitleg van Zijn verheven woord: فمن فرض فيهن الحج ("Wie dan in deze [maanden] de ḥajj op zich neemt"). Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn woord فمن فرض فيهن الحج: wie de ḥajj voor zichzelf verplicht maakt en zichzelf daartoe bindt in deze [maanden], namelijk in de welbekende maanden die Hij heeft aangeduid. En het voor zichzelf verplicht maken ervan is het vaste besluit (ʿazm) om alles te verrichten wat Allah de pelgrim te verrichten heeft opgelegd, en alles na te laten wat Allah hem heeft opgedragen na te laten.
De exegeten zijn het oneens geworden over de betekenis waardoor een man de ḥajj "op zich neemt" (fāriḍ), na de overeenstemming van hen allen dat de betekenis van farḍ is: verplichting en binding. Sommigen van hen zeiden: het op zich nemen van de ḥajj is het uitspreken van de talbiya (al-ihlāl). Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2871 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh al-Madanī ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿUmar, over Zijn woord: فمن فرض فيهن الحج, hij zei: wie de talbiya voor de ḥajj uitspreekt (man ahalla bi-ḥajj).
2872 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld; en al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn al-Musayyab, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: de talbiya.
2873 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld; en ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld — beiden — op gezag van Sufyān al-Thawrī: فمن فرض فيهن الحج, hij zei: de verplichting (al-farīḍa) is de iḥrām (de gewijde staat), en de iḥrām is de talbiya.
2874 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm — dat wil zeggen Ibn Muhājir — op gezag van Mujāhid: فمن فرض فيهن الحج, hij zei: de verplichting is de talbiya.
* Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿUmar: فمن فرض فيهن الحج, hij zei: hij sprak de talbiya uit (ahalla).
2875 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: de verplichting is de talbiya, en hij mag terugkeren als hij wil zolang hij de iḥrām nog niet heeft aangenomen.
* Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: فمن فرض فيهن الحج, hij zei: de verplichting is het uitspreken van de talbiya (al-ihlāl).
2876 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader: فمن فرض فيهن الحج, hij zei: de talbiya.
2877 — Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAmr al-Ḍarīr heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons bericht, op gezag van Jabr ibn Ḥabīb, hij zei: ik vroeg al-Qāsim ibn Muḥammad over wie in deze [maanden] de ḥajj op zich neemt; hij zei: wanneer je je hebt gewassen, je [iḥrām-]kleed hebt aangetrokken en de talbiya hebt uitgesproken, dan heb je de ḥajj op je genomen.
En anderen zeiden: het op zich nemen van de ḥajj is het aannemen van de iḥrām. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2878 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: فمن فرض فيهن الحج, hij zegt: wie de iḥrām aanneemt voor een ḥajj of een ʿumra.
2879 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld; en Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld; en al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld — zij zeiden allen: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: فمن فرض فيهن الحج, hij zei: wie de iḥrām aanneemt. En de bewoording is die van de overlevering van Ibn Bashshār.
2880 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sharīk en al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ hebben ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: de verplichting is de iḥrām.
2881 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, en enkele van onze leermeesters op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: فمن فرض فيهن الحج, beiden zeiden: het op zich nemen van de ḥajj is de iḥrām.
2882 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: فمن فرض فيهن الحج, dit is bij de iḥrām.
* Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥusayn ibn ʿAqīl heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de verplichting is de iḥrām.
2883 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ḥusayn ibn ʿAqīl al-Khurāsānī heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim zeggen — en hij vermeldde iets dergelijks.
* Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, hij zei: al-Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm: فمن فرض فيهن الحج, hij zei: wie de iḥrām aanneemt.
Deze tweede uitspraak laat de mogelijkheid open dat zij dezelfde betekenis heeft als wat wij gezegd hebben — namelijk dat de iḥrām bij degene die haar verkondigt de verplichting door middel van het vaste besluit was. En zij laat ook de mogelijkheid open dat zij bij hem bestond uit het vaste besluit én de talbiya, zoals degenen die de eerste uitspraak verkondigden zeiden. Wij hebben slechts gezegd dat het op zich nemen van de ḥajj de iḥrām is vanwege de overeenstemming van allen daarover. En wij hebben gezegd dat de iḥrām het zichzelf opleggen door de man is van wat de iḥrām-pelgrim verplicht is zichzelf op te leggen, op de wijze die wij zojuist hebben beschreven; want de uitspraak hieromtrent ontkomt niet aan een van drie zaken:
Ofwel is de man niet in de gewijde staat behalve door de talbiya en het verrichten van alles wat verplicht is voor degene die zichzelf de iḥrām oplegt. Als dat zo is, dan moet hij niet in de gewijde staat zijn behalve door het zich ontdoen [van genaaide kleding] voor de iḥrām (al-tajarrud), en wie zich daarvan niet heeft ontdaan zou dan niet in de gewijde staat zijn. Maar in de overeenstemming van allen dat hij in de gewijde staat kan zijn, ook al heeft hij zich niet van zijn kleding ontdaan, doordat hij zichzelf de iḥrām oplegt, ligt een aanwijzing dat hij in de gewijde staat kan zijn, ook al heeft hij de talbiya niet uitgesproken — aangezien de talbiya een van de riten van de iḥrām is, zoals het zich ontdoen van kleding een van zijn riten is. En in hun overeenstemming dat hij in de gewijde staat kan zijn met het nalaten van een deel van de riten van zijn ḥajj, ligt een aanwijzing dat het oordeel over de overige riten gelijk is aan dat oordeel.
Ofwel — wanneer deze uitspraak ongeldig is — kan hij in de gewijde staat zijn, ook al heeft hij de talbiya niet uitgesproken, zich niet van kleding ontdaan, en niet het vaste besluit genomen dat wij hebben beschreven. Maar in de overeenstemming van allen dat hij niet in de gewijde staat is wanneer hij niet het vaste besluit tot de iḥrām heeft genomen en die zichzelf heeft opgelegd, mits hij tot de toerekeningsvatbaren (ahl al-taklīf) behoort, ligt een aanwijzing op de ongeldigheid van deze uitspraak.
En aangezien deze twee mogelijkheden ongeldig zijn, is de juistheid van de derde mogelijkheid duidelijk, namelijk dat de man in de gewijde staat kan zijn doordat hij zichzelf de iḥrām oplegt door zijn vaste besluit, op de wijze die wij hebben uiteengezet, ook al manifesteert zich dat niet door het zich ontdoen van kleding, de talbiya, en het verrichten van een deel van zijn ḥajj-riten. En als dat juist is, dan is juist wat wij gezegd hebben: dat het op zich nemen van de ḥajj datgene is waarvan de verplichting verbonden is met het vaste besluit, op de wijze die wij eerder hebben uiteengezet.
**Dan geen rafath**
Beschouwing van de uitleg van Zijn verheven woord: فلا رفث ("dan geen rafath"). De exegeten zijn het oneens geworden over de betekenis van rafath op deze plaats. Sommigen van hen zeiden: het is het uiten van obsceniteiten tegen de vrouw in woorden, namelijk dat hij zegt: "Wanneer wij uit de gewijde staat zijn, zal ik dit en dat met je doen" zonder het te omhullen, en dergelijke. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2884 — Aḥmad ibn Ḥammād al-Dūlābī en Yūnus hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, hij zei: ik vroeg Ibn ʿAbbās over de rafath in Allahs woord: فلا رفث ولا فسوق; hij zei: het is het zinspelen op het noemen van geslachtsgemeenschap, en dat is "al-ʿirāba" in de taal van de Arabieren, en dat is de geringste vorm van rafath.
2885 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Rawḥ ibn al-Qāsim, op gezag van Ibn Ṭāwūs, over Zijn woord: فلا رفث, hij zei: de rafath is al-ʿirāba en het zinspelen tegenover vrouwen op geslachtsgemeenschap.
2886 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAwn, hij zei: Ziyād ibn Ḥuṣayn heeft ons verteld, hij zei: mijn vader Ḥuṣayn ibn Qays heeft mij verteld, hij zei: ik trok op met Ibn ʿAbbās onder de pelgrims, en ik was zijn metgezel. Toen wij de iḥrām hadden aangenomen, greep Ibn ʿAbbās de staart van zijn kameel en begon die te draaien, terwijl hij in rajaz-verzen reciteerde en zei:
"En zij lopen met ons zacht-trippelend voort — als de vogels de waarheid voorspellen, zullen wij Lamīs beslapen."
Hij zei: ik zei: "Bezig jij je met rafath terwijl je in de gewijde staat bent?" Hij zei: "Rafath is slechts wat in aanwezigheid van vrouwen wordt gezegd."
* Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van een man, op gezag van Abū al-ʿĀliya al-Riyāḥī, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij in de gewijde staat een kamelendrijverslied zong en zei:
"En zij lopen met ons zacht-trippelend voort — als de vogels de waarheid voorspellen, zullen wij Lamīs beslapen."
Hij zei: ik zei: "Spreek jij rafath terwijl je in de gewijde staat bent?" Hij zei: "Rafath is slechts wat in aanwezigheid van vrouwen wordt gezegd."
2887 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Yūnus heeft mij bericht dat Nāfiʿ hem berichtte dat ʿAbd Allāh ibn ʿUmar placht te zeggen: rafath is het komen tot vrouwen [geslachtsgemeenschap] en het daarover spreken voor mannen en vrouwen wanneer zij dat met hun monden noemen.
2888 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft mij bericht, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, dergelijks.
2889 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ: "Mag de iḥrām-pelgrim tegen zijn vrouw zeggen: 'Wanneer ik uit de gewijde staat ben, zal ik je benaderen'?" Hij zei: "Nee, dat is rafath." Hij zei: en ʿAṭāʾ zei: rafath is wat onder de geslachtsgemeenschap blijft.
* Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ʿAṭāʾ zei: rafath is de geslachtsgemeenschap en wat daaronder valt aan obscene taal.
* Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ: "Het woord van de man tegen zijn vrouw: 'Wanneer ik uit de gewijde staat ben, zal ik je benaderen'?" Hij zei: "Dat is rafath."
* Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ziyāda ibn Ḥuṣayn, op gezag van Abū al-ʿĀliya, hij zei: ik liep met Ibn ʿAbbās terwijl hij in de gewijde staat was, en hij reciteerde in rajaz-verzen en zei:
"En zij lopen met ons zacht-trippelend voort — als de vogels de waarheid voorspellen, zullen wij Lamīs beslapen."
Hij zei: ik zei: "Bezig jij je met rafath, o Ibn ʿAbbās, terwijl je in de gewijde staat bent?" Hij zei: "Rafath is slechts dat waarmee vrouwen worden aangesproken."
2890 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān en Yaḥyā ibn Saʿīd hebben ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn al-Zubayr al-Sabāʾī en ʿAṭāʾ hebben ons bericht, dat hij Ṭāwūs hoorde zeggen: ik hoorde Ibn al-Zubayr zeggen: "Het is de iḥrām-pelgrim niet toegestaan al- iʿrāba [te bezigen]." Ik vermeldde dat aan Ibn ʿAbbās, en hij zei: "Hij heeft gelijk." Ik zei tegen Ibn ʿAbbās: "En wat is al-iʿrāb?" Hij zei: "Het zinspelen [op geslachtsgemeenschap]."
2891 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: al-Ḥasan ibn Muslim heeft mij bericht, op gezag van Ṭāwūs, dat hij placht te zeggen: "Het is de iḥrām-pelgrim niet toegestaan al-iʿrāba." Ṭāwūs zei: en al-iʿrāba is dat hij, terwijl hij in de gewijde staat is, zegt: "Wanneer ik uit de gewijde staat ben, zal ik je benaderen."
2892 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Fiṭr heeft ons verteld, op gezag van Ziyād ibn Ḥuṣayn, op gezag van Abū al-ʿĀliya, hij zei: er is geen rafath behalve datgene waarmee men vrouwen rechtstreeks aanspreekt.
2893 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAlqama ibn Marthad, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: zij verafschuwden al-iʿrāba — dat wil zeggen: het zinspelen op het noemen van geslachtsgemeenschap terwijl men in de gewijde staat is.
* ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ibn Ṭāwūs, dat hij zijn vader hoorde zeggen: al-iʿrāba is niet toegestaan, en al-iʿrāba is het zinspelen.
2894 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, hij zei: ik vroeg Ibn ʿAbbās over Allahs verheven woord: فلا رفث; hij zei: de rafath die hier genoemd wordt is niet dezelfde rafath als die genoemd wordt in: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم (2:187) ("Het is u toegestaan in de nacht van het vasten gemeenschap (al-rafath) met uw vrouwen te hebben"). Tot de rafath behoort: het zinspelen op het noemen van geslachtsgemeenschap, en dat is al-iʿrāb in de taal van de Arabieren.
2895 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ: dat hij al-taʿrīb (het toespelen) verafschuwde voor de iḥrām-pelgrim.
* ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn Ṭāwūs heeft mij bericht dat zijn vader placht te zeggen: rafath is al-iʿrāba in datgene wat aangaande vrouwen wordt verteld, en al-iʿrāba is het duidelijk uitspreken van geslachtsgemeenschap.
* ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: al-Ḥasan ibn Muslim heeft ons verteld dat hij Ṭāwūs hoorde zeggen: het is de iḥrām-pelgrim niet toegestaan al-iʿrāba.
2896 — ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: فلا رفث, hij zei: rafath is het komen tot vrouwen [geslachtsgemeenschap], het kussen en het betasten, en dat hij haar met obscene taal toespeelt, en dergelijke.
2897 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, hij zei: Ibn ʿUmar placht tegen de kamelendrijver te zeggen: "Speel niet aan op het noemen van vrouwen."
2898 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar en Ibn Jurayj hebben ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de rafath bij het vasten is de geslachtsgemeenschap, en de rafath bij de ḥajj is al-iʿrāba; en hij placht te zeggen: "het binnengaan" (al-dukhūl) en "het aanraken" (al-masīs) betekenen de geslachtsgemeenschap.
En anderen zeiden: de rafath op deze plaats is de geslachtsgemeenschap zelf. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2899 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Miqsam, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
2900 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, dergelijks.
* ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: rafath is het komen tot vrouwen.
* ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, hij zei: ik vroeg Ibn ʿAbbās over de rafath, en hij zei: de geslachtsgemeenschap.
* ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van Bakr ibn ʿAbd Allāh, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap, maar Allah is edelmoedig en omhult wat Hij wil.
2901 — ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ziyād ibn Ḥuṣayn, op gezag van Abū al-ʿĀliya, hij zei: ik hoorde Ibn ʿAbbās in rajaz reciteren terwijl hij in de gewijde staat was, en hij zei:
"Zij gingen uit, met ons zacht-trippelend voortgaand — als de vogels de waarheid voorspellen, zullen wij Lamīs beslapen."
Sharīk zei: behalve dat "Lamīs beslapen" niet de geslachtsgemeenschap betrof. Ik zei: "Is dit niet rafath?" Hij zei: "Nee, rafath is slechts het komen tot vrouwen en de geslachtsgemeenschap."
* ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van ʿAwn, op gezag van Ziyād ibn Ḥuṣayn, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ibn ʿAbbās, op vergelijkbare wijze, behalve dat ʿAwn het uitdrukkelijk benoemde.
* Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Bakr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
2902 — ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbd Allāh, over Zijn woord: فلا رفث, hij zei: rafath is het komen tot vrouwen.
2903 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: فلا رفث, hij zei: rafath is het komen tot vrouwen.
2904 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ʿAmr ibn Dīnār zei: rafath is de geslachtsgemeenschap en wat daaronder valt aangaande vrouwen.
* ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op vergelijkbare wijze.
2905 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, op gezag van ʿAṭāʾ, over Zijn woord: فلا رفث, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
2906 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, op gezag van Mujāhid: فلا رفث, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
2907 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: فلا رفث, hij zei: Qatāda placht te zeggen: rafath is het komen tot vrouwen.
* Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, dergelijks.
* Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
* Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan ibn ʿUbayd Allāh, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
* Aḥmad heeft ons verteld, Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
2908 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
2909 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: فلا رفث, dus geen geslachtsgemeenschap.
2910 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: فلا رفث, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
* Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: فلا رفث, hij zei: de geslachtsgemeenschap met vrouwen.
2911 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn woord: فلا رفث, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥajjāj, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
2912 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
2913 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Bishr, op gezag van ʿIkrima, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
* Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Naḍr ibn ʿArabī, op gezag van ʿIkrima, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
2914 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ḥusayn ibn ʿAqīl; en Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld; en al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht — beiden zeiden: Ḥusayn ibn ʿAqīl heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
* Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, dergelijks. Hij zei: en ʿAbd al-Malik berichtte ons, op gezag van ʿAṭāʾ, dergelijks.
* Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Yūnus heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan; en Mughīra berichtte ons, op gezag van Ibrāhīm — beiden zeiden: dergelijks.
* Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; en Mughīra berichtte ons, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, dergelijks.
* Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap (al-nikāḥ).
* Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, hij zei: Thuwayr heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde Ibn ʿUmar zeggen: rafath is de geslachtsgemeenschap.
* Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: rafath is het komen tot vrouwen. Maʿmar zei: en al-Zuhrī zei iets dergelijks, op gezag van Qatāda.
2915 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: rafath is het komen tot vrouwen, en hij reciteerde: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم (2:187) ("Het is u toegestaan in de nacht van het vasten gemeenschap (al-rafath) met uw vrouwen te hebben").
* Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: فلا رفث, hij zei: rafath is de geslachtsgemeenschap.
* Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, dergelijks.
Het juiste standpunt hieromtrent is naar mijn mening dat Allah, verheven zij Zijn lof, degene die de ḥajj op zich neemt in de maanden van de ḥajj verbood de rafath [te bedrijven], en zei: فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ("Wie dan in deze [maanden] de ḥajj op zich neemt, [voor hem] geen rafath"). De rafath in de taal van de Arabieren is in oorsprong het uiten van obsceniteiten in spraak, zoals wij eerder hebben uiteengezet; vervolgens gebruikt men het als omhulling (kināya) voor de geslachtsgemeenschap. Aangezien dat zo is, en de geleerden van mening verschillen over de uitleg ervan — en over de vraag of dit verbod van Allah betrekking heeft op een deel van de betekenissen van rafath of op al zijn betekenissen — dan is het verplicht dat het betrekking heeft op al zijn betekenissen, aangezien er geen bericht is gekomen dat de rafath die in spraak tegenover vrouwen bestaat, afzondert van de overige betekenissen van rafath, op een wijze waaraan men zich dient te onderwerpen. Want het is niet geoorloofd het oordeel van de uiterlijke betekenis (ẓāhir) van een vers over te brengen naar een verborgen uitleg (bāṭin) behalve op grond van een vaststaand bewijs.
Indien iemand zou zeggen: "Het oordeel ervan is door overeenstemming (ijmāʿ) overgebracht van de algemeenheid van zijn uiterlijke betekenis naar de verborgen betekenis van zijn uitleg, omdat allen het er zonder onenigheid over eens zijn dat rafath in afwezigheid van vrouwen niet verboden is voor de iḥrām-pelgrim. Daaruit is dus bekend dat met het vers een deel van de rafath is bedoeld en niet het geheel. En als dat zo is, dan is het verplicht dat van de betekenissen van rafath niets verboden is voor de iḥrām-pelgrim behalve datgene waarover overeenstemming bestaat dat het hem verboden is, of waarvoor een bewijs is opgekomen waaraan men zich dient te onderwerpen."
Dan wordt geantwoord: Datgene wat van het vers is uitgezonderd en toegestaan, valt buiten de verbodsbepaling, en het verbod blijft vaststaand voor alles van de betekenis van rafath dat het bewijs niet [uitdrukkelijk] van het vers heeft uitgezonderd — zoals het oordeel ervan zou zijn geweest indien er niets van was uitgezonderd. Want datgene wat daarvan is uitgezonderd en uit zijn algemeenheid is gehaald, hebben wij slechts uit de verbodsbepaling moeten halen op grond van het gebod van Hem wiens gebod niet mag worden tegengesproken. Het oordeel over wat de betekenis van het vers omvat — na datgene wat ervan is uitgezonderd — blijft dus het oordeel dat de dienaren door dat vers verplicht zou zijn opgelegd indien er niets van was uitgezonderd; want de oorzaak (ʿilla) in datgene wat er niet van is uitgezonderd — na datgene wat er wel van is uitgezonderd — is gelijk aan de oorzaak daarin vóórdat er iets van was uitgezonderd.
**En geen fusūq**
Beschouwing van de uitleg van Zijn verheven woord: ولا فسوق ("en geen fusūq"). De exegeten zijn het oneens geworden over de betekenis van de fusūq (moreel verderf) die Allah op deze plaats verbood. Sommigen van hen zeiden: het zijn alle ongehoorzaamheden [aan Allah]. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2916 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden.
2917 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, op gezag van ʿAṭāʾ: ولا فسوق, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden.
2918 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ʿAṭāʾ zei: fusūq is alle ongehoorzaamheden; Allah, verheven, zei: وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم (2:282) ("En indien gij het doet, dan is dat moreel verderf (fusūq) van uw kant").
* ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, dergelijks.
2919 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: ولا فسوق, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden.
2920 — ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheid.
2921 — ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: fusūq is alle ongehoorzaamheden.
* Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van Rawḥ ibn al-Qāsim, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, over Zijn woord: ولا فسوق, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden.
2922 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft mij bericht, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, over Zijn woord: ولا فسوق, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden.
2923 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld; en Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld — beiden — op gezag van Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda: ولا فسوق, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden.
* Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: ولا فسوق, hij zei: de ongehoorzaamheden.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, dergelijks.
2924 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden. Hij zei: en Mujāhid zei het gelijke aan de uitspraak van Saʿīd.
* Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden.
* Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: ولا فسوق, hij zei: fusūq is ongehoorzaamheid aan Allah.
2925 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn woord: ولا فسوق, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥajjāj, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī en Qatāda en Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, dergelijks.
* Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās: ولا فسوق, hij zei: de ongehoorzaamheden. Hij zei: en ʿAbd al-Malik berichtte ons, op gezag van ʿAṭāʾ, dergelijks.
* Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, dergelijks.
2926 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Naḍr ibn ʿArabī, op gezag van ʿIkrima, dergelijks.
2927 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Bishr, op gezag van ʿIkrima, hij zei: fusūq is ongehoorzaamheid aan Allah, niet een kleinigheid van ongehoorzaamheid aan Allah.
* ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: ولا فسوق, hij zei: fusūq is alle ongehoorzaamheden aan Allah.
* Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, en op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: fusūq is de ongehoorzaamheden. En al-Zuhrī en Qatāda zeiden iets dergelijks.
En anderen zeiden: de fusūq op deze plaats is veeleer datgene waarmee men Allah ongehoorzaam is tijdens de iḥrām, van wat Hij daarin heeft verboden, zoals het doden van wild, het verwijderen van haar, en het knippen van nagels, en dergelijke — datgene waarmee Allah de iḥrām in het bijzonder heeft onderscheiden en waarvan Hij heeft opgedragen zich te onthouden gedurende de iḥrām. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2928 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Yūnus heeft mij bericht dat Nāfiʿ hem berichtte dat ʿAbd Allāh ibn ʿUmar placht te zeggen: fusūq is het begaan van ongehoorzaamheden aan Allah binnen het gewijde gebied (al-ḥaram).
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: fusūq is datgene wat begaan wordt aan ongehoorzaamheden aan Allah daarmee, hetzij wild, hetzij iets anders.
En anderen zeiden: de fusūq op deze plaats is veeleer het uitschelden (al-sibāb). Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2929 — ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Ibrāhīm ibn Muhājir, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: fusūq is het uitschelden.
2930 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: fusūq is het uitschelden.
* Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, hij zei: Thuwayr heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Ibn ʿUmar zeggen: fusūq is het uitschelden.
2931 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, op gezag van Mujāhid: ولا فسوق, hij zei: fusūq is het uitschelden.
2932 — Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn woord: ولا فسوق, hij zei: wat betreft fusūq, dat is het uitschelden.
2933 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Muʿallā ibn Asad heeft ons verteld, hij zei: Khālid heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: fusūq is het uitschelden.
2934 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muʿallā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, op gezag van Mūsā ibn ʿUqba, hij zei: ik hoorde ʿAṭāʾ ibn Yasār iets dergelijks vertellen.
2935 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Yūnus heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan; hij zei: en Mughīra berichtte ons, op gezag van Ibrāhīm — beiden zeiden: fusūq is het uitschelden.
* Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: fusūq is het uitschelden.
* Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: ولا فسوق, hij zei: fusūq is het uitschelden.
* Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, dergelijks.
En anderen zeiden: fusūq is het slachten voor de afgodsbeelden. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2936 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over de fusūq: het is het slachten voor de offerstenen (al-anṣāb), en hij reciteerde: أو فسقا أهل لغير الله به (6:145) ("of moreel verdorven (fisq) [vlees] waarover iets anders dan Allahs naam is uitgeroepen"). Dat — het slachten voor de offerstenen — heeft de Profeet ﷺ eveneens afgeschaft toen hij de ḥajj verrichtte en zijn gemeenschap de riten leerde.
En anderen zeiden: fusūq is het elkaar betitelen met scheldnamen (al-tanābuz bi-l-alqāb). Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2937 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ḥusayn ibn ʿAqīl heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim zeggen — en hij vermeldde iets dergelijks.
De meest geëigende van de uitspraken die wij hebben vermeld met betrekking tot de uitleg van het vers daaromtrent, is de uitspraak van wie zei: de betekenis van Zijn woord ولا فسوق is het verbod op ongehoorzaamheid aan Allah door het bemachtigen van wild en het verrichten van datgene wat Allah de iḥrām-pelgrim heeft verboden te verrichten gedurende zijn gewijde staat. Dat is omdat Allah, verheven zij Zijn lof, zei: فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ("Wie dan in deze [maanden] de ḥajj op zich neemt, [voor hem] geen rafath en geen fusūq"). Hij bedoelt daarmee: laat hij geen rafath bedrijven en geen fusūq begaan — dat wil zeggen: laat hij niet verrichten wat Allah hem verboden heeft te verrichten gedurende zijn gewijde staat, en laat hij gedurende zijn iḥrām niet buiten de gehoorzaamheid aan Allah treden.
En wij weten dat Allah, verheven zij Zijn lof, Zijn ongehoorzaamheden voor iedereen verboden heeft verklaard, of men nu in de gewijde staat is of niet. Evenzo heeft Hij het elkaar betitelen met scheldnamen verboden, in de staat van iḥrām en daarbuiten, met Zijn woord: ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب (49:11) ("En belastert elkaar niet en betitelt elkaar niet met scheldnamen"). En Hij heeft het de moslim verboden zijn broeder uit te schelden, in elke toestand, of hij nu de ḥajj op zich genomen heeft of niet.
Aangezien dat zo is, lijdt het geen twijfel dat datgene wat Allah de dienaar aan fusūq verbood gedurende zijn gewijde staat en zijn op zich nemen van de ḥajj, datgene is wat geen fusūq is in de staat van uittreding uit de gewijde staat en vóór zijn aannemen van de iḥrām voor zijn ḥajj — zoals de rafath die Hij hem verbood in de staat van het op zich nemen van de ḥajj, datgene is wat hem vóór zijn iḥrām onbeperkt toegestaan was. Want het heeft geen zin om over datgene wat Allah Zijn schepselen in alle toestanden verboden heeft te zeggen: "Laat niemand van u in de staat van iḥrām verrichten wat hem in elke toestand verboden is te verrichten", aangezien het in het bijzonder verbinden ervan aan de staat van iḥrām geen grond heeft wanneer het reeds alle toestanden omvat, zowel van uittreding uit de gewijde staat als van iḥrām.
Aangezien dat zo is, is het bekend dat datgene wat de iḥrām-pelgrim aan fusūq verboden werd — en wat in het bijzonder aan zijn gewijde staat werd verbonden, waarbij tegen hem gezegd werd: "Wanneer je de ḥajj op je hebt genomen, doe het dan niet" — datgene is wat hem onbeperkt toegestaan was vóór de staat van zijn op zich nemen van de ḥajj. En dat is hetgeen wij hebben beschreven en vermeld, namelijk dat Allah, verheven zij Zijn lof, de iḥrām-pelgrim in het bijzonder het verbod daarop heeft opgelegd in [onleesbaar — de tekst breekt hier af].
