Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:196
En verricht de Haddj en de 'Oemrah voor Allah. En indien iemand dan verhinderd is, laat die dan een offerdier (slachten) dat makkelijk te vinden is, en escheert jullie hoofden niet tot het offerdier zijn slachtplaats heeft bereikt. (Voor) wie van jullie ziek is of iets aan zijn hoofd heeft, dat hem last bezorgt (en waardoor scheren noodzakelijk is) is er Fidyah (een vervangende plicht): het vasten of het voeden (van armen) of het slachten van een offerdier. En wanneer jullie in veiligheid zijn en (het betreft) degene die de Haddj op de Tamattoe'-wijze verricht, laat hem dan offeren wat makkelijk te vinden is. Maar degene die niets vindt, (voor hem geldt) dan het vasten: drie dagen gedurende de Haddj en zeven (dagen) wanneer jullie teruggekeerd, dat is tien bijelkaar. Dat geldt voor degene wiens gezinsleden niet bij de Masdjid al Harâm (de Gewijde Moskee te Mekkah) wonen. En vreest Allah en weet dat Allah hard is in de bestraffing.
**En voltooit de bedevaart (ḥajj) en de kleine bedevaart (ʿumra) omwille van Allah**
Over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah
De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de betekenis hiervan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: voltooit de ḥajj met haar riten en haar overgeleverde gebruiken (sunna), en voltooit de ʿumra met haar grenzen en haar overgeleverde gebruiken.
Vermelding van wie dat zei:
2599 — ʿUbayd ibn Ismāʿīl al-Hubārī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama, over En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: hij zei: in de lezing van ʿAbdallāh [ibn Masʿūd] luidt het: En verricht de bedevaart en de kleine bedevaart tot aan het Huis. Hij zei: gaat met de ʿumra niet voorbij het Huis. Ibrāhīm zei: ik vermeldde dat aan Saʿīd ibn Jubayr, en hij zei: zo zei Ibn ʿAbbās het ook.
2600 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, dat hij las: "En verricht de bedevaart en de kleine bedevaart tot aan het Huis."
2601 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama, dat hij las: "En verricht de bedevaart en de kleine bedevaart tot aan het Huis."
2602 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: hij zegt: wie zich in staat van wijding (iḥrām) heeft begeven voor de ḥajj of de ʿumra, het is hem niet toegestaan zich daaruit te ontdoen totdat hij haar voltooit. De voltooiing van de ḥajj is op de dag van het offer (yawm al-naḥr), wanneer hij de Jamrat al-ʿAqaba bewerpt en het Huis bezoekt; dan is hij volledig vrij van zijn wijding. En de voltooiing van de ʿumra is wanneer hij de omloop om het Huis verricht en tussen al-Ṣafā en al-Marwa loopt; dan is hij vrij.
2603 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: hij zei: dat wat hun in beide is opgedragen.
2604 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī [ʿAfar] heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: hij zei: Ibrāhīm zei op gezag van ʿAlqama ibn Qays: hij zei: "de ḥajj": dat zijn de riten van de bedevaart, en "de ʿumra": daarmee gaat men niet voorbij het Huis.
2605 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, over En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: hij zei: hij zei: de riten van de ḥajj worden verricht: ʿArafa, al-Muzdalifa en haar plaatsen, en de ʿumra is voor het Huis, dat men de omloop om het Huis verricht en tussen al-Ṣafā en al-Marwa loopt, en zich dan vrijmaakt.
En anderen zeiden: de voltooiing van beide is dat je je in wijding begeeft voor beide afzonderlijk vanaf de woonplaats van je familie.
Vermelding van wie dat zei:
2606 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van ʿAbdallāh ibn Salama, op gezag van ʿAlī, dat hij zei: er kwam een man bij ʿAlī, en hij zei tot hem over dit vers En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: dat je je in wijding begeeft vanaf de woonplaats van je familie.
* Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn ibn al-Mughīra heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Shuʿba, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van ʿAbdallāh ibn Salama, hij zei: er kwam een man bij ʿAlī — moge Allahs welbehagen op hem zijn — en hij zei: wat is uw mening over het woord van Allah, machtig en verheven is Hij: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah? Hij zei: dat je je in wijding begeeft vanaf de woonplaats van je familie.
2607 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Muḥammad ibn Sūqa, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: tot de voltooiing van de ʿumra behoort dat je je in wijding begeeft vanaf de woonplaats van je familie.
2608 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Thawr ibn Yazīd, op gezag van Sulaymān ibn Mūsā, op gezag van Ṭāwūs, hij zei: hun voltooiing is: ze afzonderlijk te verrichten, elk opnieuw begonnen vanaf [de woonplaats van] je familie.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Thawr, op gezag van Sulaymān ibn Mūsā, op gezag van Ṭāwūs, over En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: hij zei: dat je ze afzonderlijk verricht, elk op zijn tijd vanaf [de woonplaats van] je familie; dat is hun voltooiing.
En anderen zeiden: de voltooiing van de ʿumra is dat je haar verricht buiten de maanden van de ḥajj, en de voltooiing van de ḥajj is dat al haar riten worden volbracht, zodat degene die ze verricht geen offerdier (dam) verschuldigd wordt op grond van het combineren (qirān) of het genieten (mutʿa).
Vermelding van wie dat zei:
2609 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: hij zei: en de voltooiing van de ʿumra is dat wat buiten de maanden van de ḥajj plaatsvindt. En wat tijdens de maanden van de ḥajj plaatsvindt, waarna hij blijft totdat hij de ḥajj verricht, is een mutʿa waarvoor hij het offerdier (hady) verschuldigd is indien hij dat kan vinden; zo niet, dan vast hij drie dagen tijdens de ḥajj en zeven wanneer hij terugkeert.
* Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: hij zei: wat buiten de maanden van de ḥajj plaatsvindt is een volkomen ʿumra, en wat tijdens de maanden van de ḥajj plaatsvindt is een mutʿa waarvoor het offerdier verschuldigd is.
2610 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, hij zei: ik hoorde al-Qāsim ibn Muḥammad zeggen: de ʿumra tijdens de maanden van de ḥajj is niet volkomen. Hij zei: er werd tot hem gezegd: en de ʿumra in [de maand] Muḥarram? Hij zei: men beschouwde die als volkomen.
En anderen zeiden: de voltooiing van beide is dat je vanaf [de woonplaats van] je familie uittrekt zonder iets anders dan beide te beogen.
Vermelding van wie dat zei:
2611 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: een man heeft mij verteld, op gezag van Sufyān, hij zei: dit — dat wil zeggen hun voltooiing — is dat je vanaf [de woonplaats van] je familie uittrekt en niets dan de ḥajj en de ʿumra beoogt, en de wijding (talbiya) aanvangt vanaf de daartoe bestemde plaats (mīqāt), en niet dat je uittrekt voor handel of voor een behoefte, totdat je, als je in de buurt van Mekka bent gekomen, zegt: stel dat ik de ḥajj of de ʿumra zou verrichten. Dat is voldoende, maar de voltooiing is dat je daarvoor uittrekt en niet voor iets anders.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: voltooit de ḥajj en de ʿumra omwille van Allah wanneer jullie er eenmaal aan begonnen zijn.
Vermelding van wie dat zei:
2612 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: de ʿumra is voor niemand van de mensen verplicht. Hij zei: ik zei tot hem: maar het woord van Allah, de Verhevene: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah? Hij zei: er is niemand van de schepselen wie het betaamt, wanneer hij eenmaal aan een zaak begonnen is, anders te doen dan haar te voltooien. Wanneer hij er dus aan begonnen is, betaamt het hem niet om één of twee dagen de talbiya uit te spreken en dan terug te keren, zoals het hem, wanneer hij één dag gevast heeft, niet betaamt om midden op de dag de vasten te verbreken.
En al-Shaʿbī placht dat in de nominatief (rafʿ) te lezen.
2613 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, hij zei: Saʿīd ibn Abī Burda heeft mij verteld dat al-Shaʿbī en Abū Burda met elkaar over de ʿumra spraken. Hij zei: al-Shaʿbī zei: het is een vrijwillige handeling (taṭawwuʿ) En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah, en Abū Burda zei: zij is verplicht En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah.
2614 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAwn heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, dat hij placht te lezen En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah.
Maar er is van al-Shaʿbī het tegendeel van deze uitspraak overgeleverd, ook al is dit de uitspraak die het bekendst van hem is. En dat is wat:
2615 — al-Muthannā mij daarover heeft verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: de ʿumra is verplicht. De lezing van wie zegt dat de ʿumra verplicht is, plaatst haar [woord] in de accusatief (naṣb) met de betekenis: verricht de verplichting van de ḥajj en de ʿumra. Zoals:
2616 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons bericht, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Abū Isḥāq zeggen: ik hoorde Masrūq zeggen: jullie zijn in het Boek van Allah tot vier dingen opgedragen: tot het verrichten van het gebed (ṣalāh), het geven van de aalmoes (zakāh), de ḥajj en de ʿumra. Hij zei: vervolgens reciteerde hij dit vers: En aan Allah is de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht (3:97) En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah tot aan het Huis.
* Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Layth overleveren op gezag van al-Ḥasan, op gezag van Masrūq, hij zei: ons is het verrichten van vier dingen opgedragen: het gebed, de zakāh, de ʿumra en de ḥajj, zodat de ʿumra zich tot de ḥajj verhoudt als de zakāh tot het gebed.
2617 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Ḥusayn en Saʿīd ibn Jubayr — beiden werden gevraagd: is de ʿumra verplicht voor de mensen? — en beiden zeiden: wij kennen haar slechts als verplicht, zoals Allah heeft gezegd: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah.
2618 — Sawwār ibn ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, hij zei: een man vroeg Saʿīd ibn Jubayr over de ʿumra: is zij een verplichting of een vrijwillige handeling? Hij zei: een verplichting. De man zei: maar al-Shaʿbī zegt dat zij een vrijwillige handeling is. Hij zei: al-Shaʿbī liegt! En hij reciteerde: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah.
2619 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van iemand die ʿAṭāʾ hoorde zeggen over Zijn woord: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: hij zei: zij zijn beide verplicht: de ḥajj en de ʿumra.
De uitleg van dezen over Zijn, gezegend en verheven, woord: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah is dat beide twee verplichtingen zijn van Allah, gezegend en verheven, die het verrichten ervan heeft opgedragen zoals Hij het verrichten van het gebed heeft opgedragen, en dat beide voorgeschreven plichten zijn, en dat Hij de ʿumra verplicht heeft gesteld zoals de ḥajj verplicht is. En zij vormen een groot aantal van de metgezellen van de Profeet ﷺ en de Volgers en wie na hen kwamen van de latere [geleerden]; wij hebben ervan afgezien het boek te verlengen door hen en de overleveringen van hen te vermelden.
En zij zeiden: de betekenis van Zijn woord: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah is: en verricht de ḥajj en de ʿumra.
Vermelding van wie dat zei:
2620 — Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn woord: En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah: hij zegt: verricht de ḥajj en de ʿumra.
2621 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Thuwayr, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAlī: "En verricht de bedevaart en de kleine bedevaart voor het Huis"; vervolgens is zij verplicht zoals de ḥajj.
2622 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, hij zei: Thuwayr heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbdallāh: "En verricht de bedevaart en de kleine bedevaart tot aan het Huis"; vervolgens zei ʿAbdallāh: bij Allah, ware het niet uit vrees [iets onjuists te zeggen] en omdat ik er niets over van de Boodschapper van Allah ﷺ heb gehoord, dan zou ik zeggen dat de ʿumra verplicht is zoals de ḥajj.
Het is alsof zij met Zijn woord "verricht de ḥajj en de ʿumra" bedoelden: voert beide uit met hun grenzen en bepalingen, overeenkomstig wat jullie is voorgeschreven.
En anderen, van degenen die lazen overeenkomstig de lezing van dezen met de accusatief van "de ʿumra", zeiden: de ʿumra is een vrijwillige handeling. En zij waren van mening dat hun accusatief van "de ʿumra" in de lezing geen aanwijzing is voor haar verplichtheid, aangezien er handelingen zijn die de dienaar verplicht wordt te verrichten en te voltooien zodra hij er eenmaal aan begint, terwijl het aanvankelijk eraan beginnen niet verplicht voor hem was. Dat is bijvoorbeeld de vrijwillige ḥajj: er is geen meningsverschil onder allen dat hij, wanneer hij zich daarvoor in wijding begeeft, verplicht is daarmee door te gaan en haar te voltooien, terwijl het aanvankelijk eraan beginnen niet verplicht voor hem was. En zij zeiden: zo ook is de ʿumra geen verplichting waaraan men aanvankelijk moet beginnen, behalve dat degene die er eenmaal aan begonnen is en haar voor zichzelf verplicht heeft gesteld, haar moet voltooien nadat hij eraan begonnen is. Zij zeiden: er ligt dus in Allahs opdracht om de ḥajj en de ʿumra te voltooien geen aanwijzing dat zij verplicht voorgeschreven zijn. Zij zeiden: wij hebben de verplichting van de ḥajj slechts afgeleid uit Zijn woord, machtig en verheven: En aan Allah is de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie in staat is de weg daarheen af te leggen (3:97). En tot degenen die dat zeiden behoort een groep van de metgezellen, de Volgers en wie na hen kwamen van de latere [geleerden].
Vermelding van wie dat zei:
2623 — Abū Kurayb en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: ʿAbdallāh zei: de ḥajj is een verplichting, en de ʿumra is een vrijwillige handeling.
* Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī ʿArūba, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van al-Nakhaʿī, op gezag van Ibn Masʿūd, hetzelfde.
2624 — En Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUthma heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Bashīr heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: de ʿumra is niet verplicht.
2625 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Simāk, hij zei: ik vroeg Ibrāhīm over de ʿumra, en hij zei: een goede overgeleverde gewoonte (sunna ḥasana).
* Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hetzelfde.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hetzelfde.
* Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hetzelfde.
2626 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn ʿAwn heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: de ʿumra is een vrijwillige handeling.
Wat betreft degenen die dat lazen met de nominatief van "de ʿumra": zij zeiden: er is geen grond voor de accusatief, want de ʿumra is slechts het bezoek aan het Huis, en niemand verdient de naam "verrichter van de ʿumra" (muʿtamir) tenzij hij het bezoekt. Zij zeiden: en aangezien hij de naam muʿtamir slechts verdient door zijn bezoek, en hij — zodra hij [het Huis] bereikt en de omloop daaromheen en om al-Ṣafā en al-Marwa verricht — geen handeling overlaat waarvan hem daarna de voltooiing wordt opgedragen, zoals de bedevaartganger (ḥājj) na zijn aankomst en de omloop om [het Huis] en om al-Ṣafā en al-Marwa wel wordt opgedragen [zijn handeling] te voltooien door naar ʿArafa en al-Muzdalifa te gaan en stil te staan op de plaatsen waar het stilstaan is opgedragen en de overige handelingen van de ḥajj te verrichten die tot haar voltooiing behoren ná de komst naar het Huis — [aangezien dat zo is,] heeft de uitspraak van degene die tot de muʿtamir zegt "voltooi je ʿumra" geen begrijpelijke betekenis; en wanneer zij geen begrijpelijke betekenis heeft, dan is de juiste lezing voor "de ʿumra" de nominatief, op grond dat zij behoort tot de vrome werken omwille van Allah, zodat zij in de nominatief staat door het bericht dat erop volgt, namelijk Zijn woord "omwille van Allah".
De meest correcte van de twee lezingen daaromtrent is volgens ons de lezing van wie "de ʿumra" in de accusatief leest, door haar aan "de ḥajj" te koppelen, met de betekenis van de opdracht om beide te voltooien omwille van Hem. En er is geen grond voor de redenering van wie de nominatief beargumenteerde met [de stelling] dat de ʿumra het bezoek aan het Huis is en dat de muʿtamir, zodra hij het bereikt, geen handeling overhoudt waarvan hem de voltooiing wordt opgedragen. Want wanneer hij het Huis bereikt heeft, is zijn bezoek wel afgelopen, maar blijft hem de voltooiing over van de handeling die Allah hem in zijn ʿumra en zijn bezoek aan het Huis heeft opgedragen; en dat is de omloop om het Huis, het lopen (saʿy) tussen al-Ṣafā en al-Marwa, en het zich onthouden van wat Allah heeft opgedragen zich van te onthouden totdat hij dat voltooit. En dat is een handeling — ook al is zij hem opgelegd doordat hij het bezoek aan zichzelf verplicht heeft — die niet het bezoek zelf is. Dit alles bij de consensus van het gezaghebbende bewijs over het lezen van "de ʿumra" in de accusatief, en de afwijking van alle lezers van de [grote] steden van de lezing van wie dat in de nominatief leest; daarin is genoeg om het niet nodig te maken bewijzen aan te voeren voor de onjuistheid van wie dat in de nominatief leest.
Wat betreft de meest correcte van de twee uitspraken die wij hebben vermeld over de uitleg van Zijn woord en de kleine bedevaart omwille van Allah volgens de lezing met de accusatief: dat is de uitspraak van ʿAbdallāh ibn Masʿūd en wie zijn uitspraak deelt, namelijk dat de betekenis daarvan is: en voltooit de ḥajj en de ʿumra omwille van Allah tot aan het Huis, nadat jullie beide [voor jezelf] verplicht hebben gesteld — niet dat dit een opdracht van Allah, machtig en verheven, is om met de uitvoering ervan aan te vangen en eraan te beginnen en de uitvoering ervan tot voltooiing te brengen op grond van dit vers. Dat komt doordat het vers beide betekenissen kan dragen die wij beschreven hebben: dat het een opdracht van Allah, machtig en verheven, is om er aanvankelijk aan te beginnen en een verplichtstelling van Hem aan de dienaren van hun voorgeschreven aard, en dat het een opdracht van Hem is om beide te voltooien ná het eraan beginnen en ná de verplichtstelling door degene die het voor zichzelf verplicht heeft gesteld. En wanneer het vers beide betekenissen die wij beschreven hebben kan dragen, dan is er voor geen van beide partijen een argument daarin tegen de andere, of de andere heeft daarin het gelijke daarvan tegen haar. En wanneer dat zo is, en er geen onomstotelijk, het excuus afsnijdend bericht is over de verplichting van de ʿumra, en de gemeenschap (umma) over haar verplichtheid verdeeld is, dan heeft de uitspraak van wie zegt — zonder een bewijs dat de juistheid van zijn uitspraak aantoont — "zij is verplicht" geen betekenis, aangezien de verplichtingen de dienaren slechts opgelegd worden met een heldere aanwijzing dat zij hun opgelegd zijn.
Indien iemand vermoedt dat zij verplicht is zoals de ḥajj verplicht is, en dat de uitleg van wie Zijn woord En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah uitlegde als: verricht hun grenzen en hun verplichtingen, voortreffelijker is dan onze uitleg, op grond van wat:
2627 — Ḥātim ibn Bukayr al-Ḍabbī mij daarover heeft verteld, hij zei: Ashhal ibn Ḥātim al-Arṭabānī heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAwn heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Jaḥāda, op gezag van een man, op gezag van een metgezel van hem, op gezag van diens vader — en zijn vader werd Abū al-Muntafiq genoemd — hij zei: ik kwam bij de Profeet ﷺ te ʿArafa, en ik naderde hem totdat de nek van mijn rijdier en de nek van zijn rijdier elkaar kruisten, en ik zei: o Boodschapper van Allah, vertel mij een werk dat mij redt van de bestraffing van Allah en mij Zijn paradijs (janna) binnenleidt! Hij zei: "Aanbid Allah en ken Hem niets als deelgenoot toe, verricht het voorgeschreven gebed, geef de verplichte zakāh, en verricht de ḥajj en de ʿumra." Ashhal zei: en ik meen dat hij zei: "en vast [in de maand] Ramaḍān, en bezie wat je graag wilt dat de mensen jou aandoen en doe dat dan bij hen, en wat je verfoeit dat de mensen jou aandoen, spaar hen daarvan."
2628 — En wat Yaʿqūb ibn Ibrāhīm mij heeft verteld, hij zei: Ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī en Muḥammad ibn Abī ʿAdī hebben ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Nuʿmān ibn Sālim, op gezag van ʿAmr ibn Aws, op gezag van Abū Razīn al-ʿUqaylī, een man van de Banū ʿĀmir, hij zei: ik zei: o Boodschapper van Allah, mijn vader is een hoogbejaarde grijsaard die niet in staat is tot de ḥajj, noch tot de ʿumra, noch tot de reis, en de islam heeft hem [op hoge leeftijd] bereikt; zal ik dan namens hem de ḥajj verrichten? Hij zei: "Verricht de ḥajj namens je vader, en de ʿumra."
2629 — En wat Yaʿqūb mij daarover heeft verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Abū Qilāba, dat de Boodschapper van Allah ﷺ een preek hield en zei: "Aanbidt Allah en kent Hem niets als deelgenoot toe, verricht het gebed, geeft de zakāh, en verricht de ḥajj en de ʿumra, en blijft standvastig, dan zal het [welzijn] voor jullie standvastig zijn."
En wat daarop lijkt aan berichten — welnu, dit zijn berichten waarmee in de godsdienst geen [dwingend] bewijs wordt vastgesteld vanwege de zwakte van hun overleveringsketens (isnād), en zij hebben, naast de zwakte van hun isnāds, in de berichten tegenhangers die aangeven dat de ʿumra een vrijwillige handeling is en geen verplichte plicht. En dat is wat:
2630 — Muḥammad ibn Ḥumayd en Muḥammad ibn ʿĪsā al-Dāmaghānī ons daarover hebben verteld, zij zeiden: ʿAbdallāh ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥajjāj ibn Arṭāt, op gezag van Muḥammad ibn al-Munkadir, op gezag van Jābir ibn ʿAbdallāh, op gezag van de Profeet ﷺ: dat hem over de ʿumra werd gevraagd, of zij verplicht is, en hij zei: "Nee, maar als jullie de ʿumra verrichten is dat beter voor jullie."
2631 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld; en Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbūʿī heeft mij verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Muʿāwiya ibn Isḥāq, op gezag van Abū Ṣāliḥ al-Ḥanafī, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De ḥajj is jihād, en de ʿumra is een vrijwillige handeling."
En sommige onnozelen hebben beweerd dat het volgens hen vaststaat dat de ʿumra verplicht is, op grond dat hij geen vrijwillige handeling aantrof of zij had een verplichte [tegenhanger] als haar grondslag; en aangezien het vaststaat dat de ʿumra een vrijwillige handeling is, moet zij dus een verplichte [tegenhanger] hebben, want de verplichting is de grondslag van de vrijwillige handeling in alle daden. Tot degene die dat zegt wordt gezegd: men heeft toch ook het [vrome] terugtrekken in de moskee (iʿtikāf) tot een vrijwillige handeling gemaakt; wat is dan de verplichting die de grondslag van zijn vrijwillige variant is? Vervolgens wordt hem gevraagd over de iʿtikāf: is zij verplicht of niet verplicht? Zegt hij: verplicht, dan wijkt hij af van de uitspraak van de gehele gemeenschap; en zegt hij: een vrijwillige handeling, dan wordt gezegd: wat maakt dan dat de iʿtikāf een vrijwillige handeling is en de ʿumra een verplichting, op een wijze waaraan men zich moet onderwerpen? Hij zal over de een niets kunnen zeggen of hetzelfde wordt hem over de ander opgelegd.
Met de bewijzen die wij hebben aangevoerd [staat vast] dat de meest correcte van de twee lezingen voor "de ʿumra" de lezing is van wie haar in de accusatief leest. En dat de meest correcte van de twee uitleggingen van Zijn woord En voltooit de bedevaart en de kleine bedevaart omwille van Allah de uitleg van Ibn ʿAbbās is die wij van hem hebben vermeld via de overlevering van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa van hem, namelijk dat het een opdracht van Allah is om de handelingen van beide te voltooien ná het eraan beginnen en ná het voor zichzelf verplicht stellen ervan, overeenkomstig de grenzen en overgeleverde gebruiken die Hij heeft opgedragen. En dat de meest correcte van de twee uitspraken over de ʿumra de uitspraak is van wie zegt: zij is een vrijwillige handeling en geen verplichting. En dat de betekenis van het vers is: en voltooit, o gelovigen, de ḥajj en de ʿumra omwille van Allah, nadat jullie eraan begonnen zijn en ze voor jezelf verplicht hebben gesteld, overeenkomstig de grenzen die Allah jullie heeft opgedragen.
Allah, gezegend en verheven, heeft dit vers aan Zijn Profeet — over hem zij de zegen en de vrede — slechts neergezonden naar aanleiding van de ʿumra van al-Ḥudaybiya, waarbij men van het Huis werd weerhouden, om de gelovigen daarin te doen kennen wat hun in hun wijding oblag indien hun de toegang tot het Huis vrijgegeven zou worden, en om hun daarin uiteen te zetten wat de uitweg voor hen was uit hun wijding indien zij zich in wijding zouden begeven en vervolgens van het Huis werden weerhouden, en om het van hen verplichte aan handelingen in hun ʿumra die zij in het jaar van al-Ḥudaybiya verrichtten te vermelden, alsook wat hun daarin daarna oblag in hun ʿumra en hun ḥajj. Hij ving aan met Zijn woord: Zij vragen jou over de nieuwe manen; zeg: zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen en de bedevaart. En wij hebben reeds eerder met getuigenissen aangetoond wat de betekenis van de ḥajj en de ʿumra is, dus wij hebben ervan afgezien het boek te verlengen door het te herhalen.
**En indien jullie verhinderd worden, dan wat gemakkelijk is aan offerdier**
Over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: En indien jullie verhinderd worden (uḥṣirtum), dan wat gemakkelijk is aan offerdier (hady)
De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de verhindering (iḥṣār) waarvoor Allah aan degene die ermee beproefd wordt in zijn ḥajj en zijn ʿumra [de plicht van] wat gemakkelijk is aan offerdier heeft gesteld. Sommigen van hen zeiden: dat is elke belemmering of vasthouder die de in wijding verkerende persoon (muḥrim) belemmerde en hem weerhield van de handeling die Allah hem in zijn wijding heeft voorgeschreven en van zijn aankomst bij het Gewijde Huis.
Vermelding van wie dat zei:
2632 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, dat hij placht te zeggen: de verhindering (ḥaṣr) is elk vasthouden. Hij zegt: welke man ook in zijn ḥajj of zijn ʿumra een hindernis ontmoet, hij zendt zijn offerdier vanaf de plaats waar hij wordt vastgehouden. Hij zei: en Mujāhid zei over Zijn woord: En indien jullie verhinderd worden: dat is: indien een mens ziek wordt, of [een lid] gebroken wordt, of een zaak hem vasthoudt en hem overmant, wat het ook is, dan laat hij zenden wat gemakkelijk is aan offerdier, en hij scheert zijn hoofd niet en maakt zich niet vrij tot aan de dag van het offer.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
2633 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: de iḥṣār is alles wat hem vasthoudt.
2634 — En Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, dat hij zei over de verhinderde (muḥṣar): dat is de vrees, de ziekte en de vasthouder; wanneer hem dat overkomt, zendt hij zijn offerdier, en wanneer het offerdier zijn bestemmingsplaats bereikt, maakt hij zich vrij.
* Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: En indien jullie verhinderd worden, dan wat gemakkelijk is aan offerdier: hij zei: dat is een man die getroffen wordt door vrees of ziekte, of een vasthouder die hem van het Huis weerhoudt; hij zendt zijn offerdier, en wanneer het zijn bestemmingsplaats bereikt, wordt hij vrij.
2635 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, hij zei: alles wat de muḥrim vasthoudt, dat is iḥṣār.
2636 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm — Abū Jaʿfar zei: ik meen dat het is: op gezag van Sharīk, op gezag van Ibrāhīm ibn al-Muhājir, op gezag van Ibrāhīm — over En indien jullie verhinderd worden: hij zei: ziekte, of een breuk, of vrees.
2637 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: En indien jullie verhinderd worden, dan wat gemakkelijk is aan offerdier: hij zegt: wie zich in wijding begeeft voor de ḥajj of de ʿumra, en vervolgens van het Huis wordt weerhouden door een ziekte die hem uitput, of een verhindering die hem vasthoudt, op hem rust [de plicht tot] het inhalen ervan.
De redenering van wie deze stelling poneert is dat de iḥṣār in de taal van de Arabieren betekent: het verhinderen door een kwaal van ziekte en dergelijke, niet het bedwingen en overmannen door een bedwingende overweldiger, behalve het overweldigd worden door een kwaal van ziekte, een [insecten]beet, een verwonding, het verloren raken van de reiskosten, of het breken [van het been] van het rijdier. Wat echter betreft de belemmering door een vijand, het vasthouden door een gevangenbewaarder in een gevangenis, en het overmannen door een overweldiger die tussen de muḥrim en de aankomst bij het Huis staat, hetzij van een gezagsdrager, hetzij van een bedwingende, belemmerende mens — dat noemen de Arabieren slechts ḥaṣr en geen iḥṣār. Zij zeiden: en wat daarop wijst is het woord van Allah, geweldig is Zijn lof: En Wij hebben de hel (jahannam) voor de ongelovigen tot een ḥaṣīr gemaakt (17:8), waarmee Hij bedoelt: omsingelend, dat wil zeggen: vasthoudend. Zij zeiden: en als het vasthouden door de bedwingende overweldiger — afgezien van de kwalen die wij beschreven hebben — iḥṣār genoemd zou worden, dan zou men noodzakelijkerwijs moeten zeggen: "de vijand heeft verhinderd (aḥṣara)". Zij zeiden: en in het feit dat de Arabische dialecten overeenkomen op "de vijand werd omsingeld (ḥūṣira)" en "de vijand is omsingeld (muḥāṣar)" — en niet op "de vijand heeft aḥṣara verricht" en "zij zijn muḥṣarūn" — terwijl men [wel] zegt "de man werd verhinderd (uḥṣira)" door de kwaal van ziekte en vrees, ligt de grootste aanwijzing dat Allah, geweldig is Zijn lof, met Zijn woord En indien jullie verhinderd worden slechts [verhindering] door ziekte of vrees of een belemmerende kwaal bedoelde. Zij zeiden: en wij hebben de belemmering door de vijand en zijn verhindering van de muḥrim om bij het Huis te komen slechts gelijkgesteld aan de verhindering door ziekte bij wijze van analogie (qiyās) met wat Allah, geweldig is Zijn lof, daaromtrent heeft gesteld voor de zieke die de ziekte verhinderde om bij het Huis te komen — niet op grond van de aanwijzing van de letterlijke betekenis van Zijn woord En indien jullie verhinderd worden, dan wat gemakkelijk is aan offerdier, aangezien de belemmering door de vijand, de gezagsdrager en de overweldiger een belemmerende kwaal is, gelijk aan de belemmerende kwaal van ziekte en breuk.
En anderen zeiden: de betekenis van Zijn woord En indien jullie verhinderd worden, dan wat gemakkelijk is aan offerdier is: indien een vijand jullie weerhoudt van de aankomst bij het Huis, of een bedwingende vasthouder uit de zonen van Adam. Zij zeiden: wat echter betreft de kwalen die de lichamen overkomen, zoals ziekte, verwonding en dergelijke, dat valt niet onder Zijn woord En indien jullie verhinderd worden.
Vermelding van wie dat zei:
2638 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid en ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: de verhindering (ḥaṣr) is de verhindering door de vijand. De man zendt dan zijn offerdier; en indien hij wegens de vijand het Huis niet kan bereiken, maar hij iemand vindt die het [offerdier] namens hem naar Mekka brengt, dan zendt hij het en begeeft hij zich [op het afgesproken moment uit zijn wijding] — Muḥammad ibn ʿAmr zei: Abū ʿĀṣim zei: wij weten niet of hij zei "begeeft zich in wijding (yuḥrim)" of "maakt zich vrij (yaḥill)" — vanaf de dag waarop hij met de eigenaar van het offerdier [een tijdstip] afspreekt wanneer het gekocht is. En wanneer hij veilig is, rust op hem [de plicht] de ḥajj of de ʿumra te verrichten. En wanneer hem een ziekte treft die hem vasthoudt en hij geen offerdier bij zich heeft, dan maakt hij zich vrij op de plaats waar hij wordt vastgehouden; en wanneer hij een offerdier bij zich heeft, dan maakt hij zich niet vrij totdat het offerdier zijn bestemmingsplaats bereikt. En wanneer hij het [offerdier] gezonden heeft, rust op hem niet [de plicht] het volgende jaar de ḥajj te verrichten, noch de ʿumra, tenzij hij dat wenst.
2639 — Ons is verteld op gezag van Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: er is geen [geldige] verhindering (ḥaṣr) behalve door wie door een vijand wordt vastgehouden.
2640 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid en ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde als de overlevering van Muḥammad ibn ʿAmr op gezag van Abū ʿĀṣim, behalve dat hij zei: hij zendt het dan, en begeeft zich [uit zijn wijding] vanaf de dag waarop hij met de eigenaar van het offerdier [een tijdstip] afspreekt wanneer het gekocht is. Vervolgens vermeldde hij de rest van de overlevering, gelijk aan de overlevering van Muḥammad ibn ʿAmr op gezag van Abū ʿĀṣim.
En Mālik ibn Anas zei: "Het heeft mij bereikt dat de Boodschapper van Allah ﷺ zich vrijmaakte, hij en zijn metgezellen, te al-Ḥudaybiya; zij slachtten het offerdier, schoren hun hoofden en maakten zich vrij van alles vóórdat zij de omloop om het Huis hadden verricht en vóórdat het offerdier het [Huis] had bereikt. Vervolgens weten wij niet dat de Boodschapper van Allah ﷺ iemand van zijn metgezellen of van wie bij hem waren opdroeg iets in te halen of iets te herhalen."
2641 — Yūnus heeft mij dat verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons op gezag van hem [Mālik] bericht. Hij zei: en Mālik werd gevraagd over wie door een vijand verhinderd wordt en wie de toegang tot het Huis belet wordt. Hij zei: hij maakt zich vrij van alles, slacht zijn offerdier en scheert zijn hoofd op de plaats waar hij wordt vastgehouden, en op hem rust geen inhalen, tenzij hij nog nooit de ḥajj heeft verricht; in dat geval rust op hem [de plicht] de verplichte ḥajj van de islam te verrichten. Hij zei: en de regel is volgens ons over wie door iets anders dan een vijand verhinderd wordt, door ziekte of dergelijke, dat hij begint met wat onvermijdelijk is, een losprijs (fidya) betaalt, het vervolgens tot een ʿumra maakt, het volgende jaar de ḥajj verricht en een offerdier brengt.
De redenering van wie deze stelling poneert — ik bedoel wie de uitspraak van Mālik aanhangt — is dat dit vers werd neergezonden naar aanleiding van de verhindering door de polytheïsten (mushrikīn) van de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen van het Huis, waarop Allah Zijn Profeet en wie bij hem waren opdroeg hun offerdieren te slachten en zich vrij te maken. Zij zeiden: Allah heeft dit vers slechts neergezonden naar aanleiding van de verhindering door de vijand, dus is het niet toegestaan haar bepaling over te brengen op een andere betekenis dan die waarvoor zij is neergezonden. Zij zeiden: wat de zieke betreft, wanneer hij wegens zijn ziekte niet in staat is tot het reizen totdat ʿArafa hem ontgaat, dan is hij slechts een man wie de ḥajj is ontgaan; op hem rust [de plicht] uit zijn wijding te treden op de wijze waarop wie de ḥajj is ontgaan eruit treedt, en hij valt niet onder de betekenis van de verhinderde (muḥṣar) naar aanleiding van wie dit vers is neergezonden.
En de meest correcte van de twee uitleggingen van Zijn woord En indien jullie verhinderd worden is de uitleg van wie het uitlegde met de betekenis: indien de vrees voor een vijand, of een ziekte, of een kwaal jullie verhindert om bij het Huis te komen — dat wil zeggen: jullie vrees of jullie ziekte maakt dat jullie jezelf verhinderen en jezelf weerhouden van het volbrengen van wat jullie voor jezelf verplicht hebben gesteld aan de uitvoering van de ḥajj en de ʿumra. Daarom werd gezegd "indien jullie verhinderd worden (uḥṣirtum)", omdat de vermelding van de vrees en de ziekte is weggelaten. Men zegt hiervan: "mijn vrees voor zo-en-zo verhinderde mij (aḥṣaranī) om jou te ontmoeten" en "mijn ziekte [verhinderde mij] van zo-en-zo", waarmee bedoeld wordt: zij maakte dat ik mijzelf daarvan weerhield. Wanneer echter de vasthouder de man of de mens is, zegt men: "zo-en-zo verhinderde mij (ḥaṣaranī) om jou te ontmoeten", met de betekenis: hij hield mij daarvan vast. Want als de betekenis van het vers zou zijn wat de uitlegger vermoedde van Zijn woord En indien jullie verhinderd worden, namelijk: indien een vasthouder van de vijand jullie weerhoudt van de aankomst bij het Huis, dan zou het noodzakelijk "indien jullie verhinderd worden (uḥṣirtum)" [in de andere vorm] moeten zijn.
En wat de juistheid bevestigt van wat wij hebben gezegd, namelijk dat met de uitleg van het vers de verhindering door iets anders dan de vijand wordt bedoeld, en dat ermee de vrees voor de vijand wordt bedoeld, is Zijn woord: En wanneer jullie veilig zijn (amintum), dan, wie het genieten met de ʿumra tot aan de ḥajj [verricht]...; en de veiligheid komt slechts door het wegvallen van de vrees. En wanneer dat zo is, dan is het bekend dat de verhindering die Allah in dit vers bedoelde de vrees is, door het wegvallen waarvan de veiligheid intreedt. En wanneer dat zo is, dan valt het vasthouden door de vasthouder bij wiens vasthouden geen vrees voor het leven bestaat niet onder de bepaling van het vers naar zijn gereciteerde letterlijke betekenis — ook al wordt zijn bepaling volgens ons door analogie aan diens bepaling gehecht, vanwege het feit dat het vasthouden door wie bij wiens vasthouden geen vrees voor het leven bestaat, zoals de gezagsdrager wiens straf niet gevreesd wordt, de vader en de echtgenoot van de vrouw — indien van hen of van sommigen van hen een vasthouden en een belemmering van het uittrekken voor de uitvoering van de ḥajj of de aankomst bij het Huis uitgaat, nadat de belemmerde de wijding verplicht heeft gesteld — niet onder de letterlijke betekenis van Zijn woord En indien jullie verhinderd worden valt, om wat wij beschreven hebben dat de betekenis ervan is: indien de vrees voor een vijand jullie verhindert, op grond van de aanwijzing van Zijn woord En wanneer jullie veilig zijn, dan, wie het genieten met de ʿumra tot aan de ḥajj [verricht].... En het bericht dat wij zojuist van Ibn ʿAbbās hebben vermeld heeft duidelijk gemaakt dat hij zei: de verhindering (ḥaṣr) is de verhindering door de vijand. En aangezien dat de meest correcte van de twee uitleggingen van het vers is om wat wij beschreven hebben, en aangezien dat een belemmering van de aankomst bij het Huis is, is elke belemmering die de muḥrim overkomt en hem weerhoudt van de aankomst bij het Huis daaraan gelijk in de bepaling.
Vervolgens verschilden de geleerden van mening over de uitleg van Zijn woord: dan wat gemakkelijk is aan offerdier. Sommigen van hen zeiden: dat is een schaap.
Vermelding van wie dat zei:
2642 — ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān al-Qannād heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq al-Azraq heeft ons bericht, op gezag van Yūnus ibn Abī Isḥāq al-Sabīʿī, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: wat gemakkelijk is aan offerdier is een schaap.
* Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld; en ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥabīb, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: wat gemakkelijk is aan offerdier is een schaap.
* Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Abī Ziyād, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.
2643 — Ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Nuʿmān ibn Mālik, hij zei: ik verrichtte de mutʿa en vroeg Ibn ʿAbbās, en hij zei: wat gemakkelijk is aan offerdier. Hij zei: ik zei: een schaap? Hij zei: een schaap.
2644 — ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Nuʿmān ibn Mālik, hij zei: ik vroeg Ibn ʿAbbās over wat gemakkelijk is aan offerdier. Hij zei: uit de acht [in paren geschapen dieren]: van de kamelen, de runderen, de geiten en de schapen.
2645 — Abū Kurayb en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm hebben ons verteld, zij zeiden: Hushaym heeft ons verteld, al-Zuhrī zei: hij heeft ons bericht en werd gevraagd over het woord van Allah, geweldig is Zijn lof: dan wat gemakkelijk is aan offerdier, hij zei: Ibn ʿAbbās placht te zeggen: uit het kleinvee.
* Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Abī Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: wat gemakkelijk is aan offerdier: uit de acht [in paren geschapen dieren].
2646 — Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Khālid heeft ons verteld, hij zei: er werd tot al-Ashʿath gezegd: wat is de uitspraak van al-Ḥasan over dan wat gemakkelijk is aan offerdier? Hij zei: een schaap.
2647 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over dan wat gemakkelijk is aan offerdier: hij zei: een schaap.
2648 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over dan wat gemakkelijk is aan offerdier: hij zei: het hoogste daarvan is een [offer]kameel (badana), het middelste een rund, en het geringste een schaap.
* Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hetzelfde, behalve dat er gezegd werd: het hoogste daarvan is een [offer]kameel — en hij vermeldde de rest van de overlevering hetzelfde.
* Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Hammām heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Zurāra, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: dan wat gemakkelijk is aan offerdier is een schaap.
* Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Abū Jamra, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.
2649 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ: dan wat gemakkelijk is aan offerdier is een schaap.
* Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Naqīʿ heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, hetzelfde.
2650 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: de verhinderde zendt als offerdier een schaap of meer.
2651 — ʿUbayd ibn Ismāʿīl al-Hubārī heeft mij verteld, hij zei: Ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama, hij zei: wanneer een man zich in wijding begeeft voor de ḥajj en vervolgens verhinderd wordt, zendt hij wat gemakkelijk is aan offerdier: een schaap. Hij zei: ik vermeldde dat aan Saʿīd ibn Jubayr, en hij zei: zo zei Ibn ʿAbbās het ook.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: wat gemakkelijk is aan offerdier: een schaap of meer.
2652 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld; en al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ādam al-ʿAsqalānī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, hij zei: Abū Jamra heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: wat gemakkelijk is aan offerdier: een [slacht]kameel (jazūr), of een rund, of een schaap, of een aandeel in een [offer]bloed.
2653 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd zeggen: ik hoorde al-Qāsim ibn Muḥammad zeggen: Ibn ʿAbbās was van mening dat het schaap [valt onder] wat gemakkelijk is aan offerdier.
* Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, op gezag van Khālid al-Ḥadhdhāʾ, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: wat gemakkelijk is aan offerdier: een schaap.
2654 — Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: wat gemakkelijk is aan offerdier: een schaap.
2655 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Sahl ibn Yūsuf heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd heeft ons verteld, op gezag van ʿAbdallāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: het offerdier is een schaap. Er werd tot hem gezegd: kan het minder zijn dan een rund? Hij zei: dan zal ik jullie uit het Boek van Allah voorlezen waaruit jullie weten dat het offerdier een schaap is! Wat is [verschuldigd] voor de gazelle? Zij zeiden: een schaap. Hij zei: als offer dat de Kaʿba bereikt (5:95).
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Saʿd, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: een schaap.
2656 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Dalham ibn Ṣāliḥ, hij zei: ik vroeg Abū Jaʿfar over Zijn woord "wat gemakkelijk is aan offerdier", en hij zei: een schaap.
2657 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, dat Mālik ibn Anas hem heeft verteld, op gezag van Jaʿfar ibn Muḥammad, op gezag van zijn vader: dat ʿAlī ibn Abī Ṭālib placht te zeggen: wat gemakkelijk is aan offerdier: een schaap.
* Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muṭarrif ibn ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Mālik heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar ibn Muḥammad, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAlī — moge Allahs welbehagen op hem zijn — hetzelfde.
* Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Mālik heeft mij bericht dat het hem bereikt heeft dat ʿAbdallāh ibn ʿAbbās placht te zeggen: wat gemakkelijk is aan offerdier: een schaap.
2658 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, Mālik zei: en dat is mij het liefst.
* Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: dan wat gemakkelijk is aan offerdier: hij zei: op hem — dat wil zeggen op de verhinderde — rust een offerdier: indien hij vermogend is, dan uit de kamelen; zo niet, dan uit de runderen; en zo niet, dan uit het kleinvee.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam al-ʿAsqalānī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Dhiʾb heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, de vrijgelatene van Ibn ʿAbbās, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: wat gemakkelijk is aan offerdier: een schaap; en hoe groter de symbolen van Allah, des te voortreffelijker.
* Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ashhab heeft ons bericht, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft ons bericht, dat ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ hem heeft verteld dat wat gemakkelijk is aan offerdier: een schaap is.
En anderen zeiden: "wat gemakkelijk is aan offerdier" is [iets] uit de kamelen en de runderen, [maar] van een jongere leeftijd dan de [reguliere] leeftijd.
Vermelding van wie dat zei:
2659 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿUbaydallāh, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: "wat gemakkelijk is aan offerdier": het rund van mindere [waarde dan het volwaardige] rund, en de kameel van mindere [waarde dan de volwaardige] kameel.
2660 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū Mijlaz, hij zei: een man vroeg Ibn ʿUmar: wat is gemakkelijk aan offerdier? Hij zei: ben je tevreden met een schaap? Het was alsof hij het [als ontoereikend] niet aanvaardde.
2661 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad en Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: wat gemakkelijk is aan offerdier: een vrouwtjeskameel of een rund. Er werd tot hem gezegd: wat is gemakkelijk aan offerdier? Hij zei: de vrouwtjeskameel van mindere [waarde dan de volwaardige] en het rund van mindere [waarde dan het volwaardige].
2662 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Abī Ziyād, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hij zei: dan wat gemakkelijk is aan offerdier: hij zei: een [slacht]kameel of een rund.
2663 — Abū Kurayb en Yaʿqūb hebben ons verteld, zij zeiden: Hushaym heeft ons verteld, al-Zuhrī zei: hij heeft ons bericht en werd gevraagd over het woord van Allah: dan wat gemakkelijk is aan offerdier, hij zei: Ibn ʿUmar zei: uit de kamelen en de runderen.
* Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons bericht, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, over Zijn woord, geweldig is Zijn lof: dan wat gemakkelijk is aan offerdier, hij zei: de vrouwtjeskameel van mindere [waarde] en het rund van mindere [waarde].
2664 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van al-Qāsim, op gezag van Ibn ʿUmar, over Zijn woord: dan wat gemakkelijk is aan offerdier, hij zei: de kamelen en de runderen.
2665 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd zeggen: ik hoorde al-Qāsim ibn Muḥammad zeggen: ʿAbdallāh ibn ʿUmar en ʿĀʾisha plachten te zeggen: "wat gemakkelijk is aan offerdier": uit de kamelen en de runderen.
2666 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Abī Hishām heeft ons verteld, op gezag van Ziyād ibn Jubayr, op gezag van zijn broer ʿAbdallāh — of ʿUbaydallāh — ibn Jubayr, hij zei: ik vroeg Ibn ʿUmar over het offerdier bij de mutʿa. Hij zei: een vrouwtjeskameel. Ik zei: wat zegt u over het schaap? Hij zei: zijn jullie allen [in staat tot meer dan] een schaap, zijn jullie allen [in staat tot meer dan] een schaap?
2667 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid en Ṭāwūs, zij beiden zeiden: wat gemakkelijk is aan offerdier: een rund.
2668 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, over dan wat gemakkelijk is aan offerdier: hij zei in de uitspraak van Ibn ʿUmar: een rund of meer.
2669 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Abū Maʿshar heeft mij verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: "wat gemakkelijk is aan offerdier": hij zei: een [offer]kameel of een rund; wat het schaap betreft, dat is een [vrijwillig] offer (nusuk).
2670 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, hij zei: de [offer]kameel van mindere [waarde] en het rund van mindere [waarde]; en het schaap is slechts een [vrijwillig] offer. Hij zei: het rund kost wel veertig of vijftig [dirham].
* Al-Rabīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: Usāma heeft mij verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hij placht te zeggen: wat gemakkelijk is aan offerdier: een rund.
2671 — En al-Rabīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: Usāma ibn Zayd heeft mij verteld dat Saʿīd hem verteld heeft, hij zei: ik zag Ibn ʿUmar terwijl de mensen van Jemen bij hem kwamen en hem vroegen over wat gemakkelijk is aan offerdier, en zij zeiden: het schaap, het schaap! Hij zei: en hij antwoordde hun: het schaap, het schaap! [als ware het te gering], hen aansporend; behalve dat [hij zei]: de [slacht]kameel van mindere [waarde] en het rund van mindere [waarde], maar wat gemakkelijk is aan offerdier: een rund.
En de meest correcte van de twee uitspraken is de uitspraak van wie zegt: wat gemakkelijk is aan offerdier is een schaap; want Allah, geweldig is Zijn lof, heeft slechts wat gemakkelijk is aan offerdier verplicht gesteld, en dat geldt voor alles wat de offeraar gemakkelijk valt om te offeren, wat dat ook is dat hij offert. Tenzij Allah, geweldig is Zijn lof, daarvan iets heeft uitgezonderd, in welk geval het uitgezonderde buiten het geheel valt van wat de letterlijke openbaring kan omvatten, en alle overige zaken voldoende zijn wanneer de offeraar ze offert, mits het de naam "offerdier" verdient.
Indien iemand zegt: maar degenen die weigerden dat het schaap [valt onder] wat gemakkelijk is aan offerdier [stelden] dat het de naam "offerdier" niet verdient, evenmin als wanneer iemand een kip of een ei zou offeren, in welk geval hij geen voldoende offerdier zou hebben geofferd? — dan wordt gezegd: indien er over het offeren van de kip en het ei een meningsverschil zou bestaan zoals het meningsverschil over het offeren van het schaap, dan zou hun weg dezelfde zijn, in die zin dat ieder van beiden voldaan heeft aan wat hem oblag volgens de letterlijke openbaring, mits geen van de twee soorten offerdieren hem uitsluit van het voldaan hebben door het offeren van wat hij daarvan offerde, van datgene wat Allah hem in zijn verhindering verplicht heeft gesteld. Maar aangezien voor de offeraar wat minder is dan de jongere [van een jaar] van de schapen, en de tweejarige van de geiten, en de kamelen en de runderen en hoger in leeftijd, is uitgesloten van het zijn van een [geldig] offerdier voor wat Allah hem in zijn verhindering of zijn mutʿa verplicht heeft gesteld — door het excuus afsnijdend bewijs, overgebracht van onze Profeet ﷺ bij wijze van overlevering — was dat uitgesloten van het bedoeld zijn met Zijn woord: dan wat gemakkelijk is aan offerdier, ook al behoort het tot wat ons gemakkelijk valt aan offerdieren. En aangezien er meningsverschil bestaat over de jongere [van een jaar] van de schapen en de tweejarige van de geiten, is dat voldoende voor zijn offeraar volgens de letterlijke openbaring, omdat het behoort tot wat gemakkelijk is aan offerdier.
Indien iemand zegt: wat is de naamvalspositie van "wat (mā)" in Zijn woord, machtig en verheven: dan wat gemakkelijk is aan offerdier? — dan wordt gezegd: de nominatief (rafʿ). Zegt hij: waardoor? — dan wordt gezegd: door iets weggelatens, namelijk "dan rust op hem (fa-ʿalayhi)", omdat de uitleg van de uitspraak is: en voltooit de ḥajj en de ʿumra, o gelovigen, omwille van Allah; en indien een vasthouder jullie verhindert van het voltooien daarvan — door ziekte, breuk of vrees voor een vijand — dan rust op jullie, voor jullie vrijmaking indien jullie de vrijmaking uit jullie wijding wensen, wat gemakkelijk is aan offerdier. En wij hebben daarbij de nominatief verkozen, omdat het merendeel van de Koran de [grammaticale] tegenhangers daarvan met de nominatief geeft, zoals Zijn woord: Wie van jullie ziek is of een kwaal aan...
