Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:191
En doodt hen waar jullie hen ook aantreffen en verdrijft hen zoals zij jullie hebben verdreven. En Fitnah is erger dan doodslag. En bestrijdt hen niet bij de Masdjid al Harâm (de Gewijde Moskee te Mekkah) totdat zij jullie daar bestrijden; als zij jullie dan bestrijden: doodt hen dan. Zo is de vergeliding voor de ongelovigen.
Uitleg van de woorden van de Verhevene: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ("En doodt hen waar gij hen ook aantreft, en verdrijft hen vanwaar zij u verdreven hebben").
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: De Verhevene bedoelt daarmee: doodt, o gelovigen, diegenen onder de polytheïsten (mushrikīn) die de strijd (qitāl) tegen u voeren, waar gij hen ook in een toestand aantreft waarin gij hen kunt verslaan en gij in staat zijt hen te doden. En dat is de betekenis van Zijn woorden: "waar gij hen aantreft (ḥaythu thaqiftumūhum)".
De betekenis van "al-thiqfa" met betrekking tot een zaak is: er bedreven en scherpzichtig in zijn. Men zegt: "Hij is waarlijk thaqif laqif" wanneer iemand goed op zijn hoede is in de strijd en scherp zicht heeft op de plaatsen waar gedood kan worden. Wat "al-tathqīf" betreft, dat heeft een andere betekenis, namelijk het rechtmaken (het rechtbuigen).
De betekenis van "en doodt hen waar gij hen aantreft" is dus: doodt hen op elke plaats waar gij in staat zijt hen te doden en waar gij scherp zicht hebt op de plaatsen waar zij gedood kunnen worden.
Wat Zijn woorden betreft, "en verdrijft hen vanwaar zij u verdreven hebben": daarmee worden de uitgewekenen (muhājirīn) bedoeld die uit hun woningen en huizen in Mekka verdreven werden. De Verhevene zei tot hen: verdrijft diegenen die de strijd tegen u voeren — en die ú uit uw woningen verdreven hebben — uit hún woonplaatsen en huizen, zoals zij ú daaruit verdreven hebben.
Uitleg van de woorden van de Verhevene: وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ("En de beproeving (fitna) is erger dan het doden").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woorden "en de fitna is erger dan het doden": het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk) is erger dan het doden.
Ik heb reeds eerder uiteengezet dat de oorsprong van "al-fitna" de beproeving en de toetsing is.
De uitleg van de uitspraak is dus: de beproeving van de gelovige in zijn religie, totdat hij daarvan afvallig wordt en zo, na zijn islam, iemand wordt die deelgenoten aan Allah toekent, is erger voor hem en schadelijker dan dat hij gedood wordt terwijl hij standvastig blijft in zijn religie, zich daaraan vasthoudt en daarin de waarheid aanhangt. Zoals:
3096 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de woorden van Allah: "en de fitna is erger dan het doden", hij zei: het afvallig worden van de gelovige tot afgodendienst is erger voor hem dan het doden.
3097 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
3098 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: "en de fitna is erger dan het doden", hij zegt: de shirk is erger dan het doden.
3099 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hetzelfde.
3100 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "en de fitna is erger dan het doden", hij zegt: de shirk is erger dan het doden.
3101 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "en de fitna is erger dan het doden", hij zei: de shirk.
3102 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: ʿAbd Allāh ibn Kathīr heeft mij bericht, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden: "en de fitna is erger dan het doden", hij zei: de fitna is de shirk.
3103 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde al-Faḍl ibn Khālid zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "en de fitna is erger dan het doden", hij zei: de shirk is erger dan het doden.
3104 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden, verheven is Zijn gedachtenis: "en de fitna is erger dan het doden", hij zei: de fitna van het ongeloof (kufr).
Uitleg van de woorden van de Verhevene: وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) ("En strijdt niet tegen hen bij de Heilige Moskee, totdat zij daarin tegen u strijden; maar indien zij tegen u strijden, doodt hen dan. Zo is de vergelding van de ongelovigen") (2:191).
Abū Jaʿfar zei: De koranlezers (qurrāʾ) verschillen van mening over de lezing daarvan.
De gezamenlijke koranlezers van Medina en Mekka lazen het als: "wa-lā tuqātilūhum ʿinda l-masjidi l-ḥarāmi ḥattā yuqātilūkum fīhi fa-in qātalūkum fa-qtulūhum" ("en strijdt niet tegen hen bij de Heilige Moskee totdat zij daarin tegen u strijden; maar indien zij tegen u strijden, doodt hen dan"), in de betekenis van: begint niet — o gelovigen — de strijd tegen de polytheïsten bij de Heilige Moskee, totdat zij daarmee tegen u beginnen; maar indien zij daar bij de Heilige Moskee, in het gewijde gebied (al-ḥaram), tegen u beginnen, doodt hen dan, want Allah heeft als vergelding voor de ongelovigen voor hun ongeloof en hun slechte daden gesteld: het gedood worden in dit leven en de langdurige vernedering in het hiernamaals. Zoals:
3105 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: "en strijdt niet tegen hen bij de Heilige Moskee totdat zij daarin tegen u strijden": zij plachten daarin niet te strijden totdat men met de strijd tegen hen begon. Daarna werd dit echter opgeheven (nasakha), en Hij zei: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ("en strijdt tegen hen totdat er geen fitna meer is") — dat wil zeggen: totdat er geen shirk meer is — وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ("en de religie geheel aan Allah toebehoort") — dat wil zeggen: dat gezegd wordt: er is geen god dan Allah. Daarvoor heeft de profeet van Allah ﷺ gestreden, en daartoe heeft hij opgeroepen.
3106 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Hammām heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en strijdt niet tegen hen bij de Heilige Moskee totdat zij daarin tegen u strijden; maar indien zij tegen u strijden, doodt hen dan". Allah gebood Zijn profeet ﷺ om niet tegen hen te strijden bij de Heilige Moskee, tenzij zij daarin met de strijd begonnen. Daarna hief Allah dat op met Zijn woorden: فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [Surah at-Tawba: 5] ("En wanneer de heilige maanden verstreken zijn, doodt dan de polytheïsten waar gij hen ook vindt"). Zo gebood Allah Zijn profeet, wanneer de termijn verstreken was, om tegen hen te strijden in het ongewijde gebied (al-ḥill) en in het gewijde gebied (al-ḥaram) en bij het Huis, totdat zij zouden getuigen dat er geen god is dan Allah en dat Muḥammad de gezant van Allah is.
3107 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woorden: "en strijdt niet tegen hen bij de Heilige Moskee totdat zij daarin tegen u strijden": zij plachten daarin niet tegen hen te strijden. Daarna werd dit opgeheven, en Hij zei: strijdt tegen hen totdat er geen fitna meer is.
En sommigen van hen zeiden: dit is een vaststaand vers (muḥkam), niet opgeheven (ghayr mansūkh).
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
3108 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "maar indien zij tegen u strijden" in het gewijde gebied, "doodt hen dan; zo is de vergelding van de ongelovigen" — strijd daarin tegen niemand, maar wie u aanvalt en tegen u strijdt, strijd dan tegen hem zoals hij tegen u strijdt.
En de meeste koranlezers van Kūfa lazen dat als: "wa-lā taqtulūhum ʿinda l-masjidi l-ḥarāmi ḥattā yaqtulūkum fīhi fa-in qatalūkum fa-qtulūhum" ("en doodt hen niet bij de Heilige Moskee totdat zij u daarin doden; maar indien zij u doden, doodt hen dan"), in de betekenis van: begint niet hen te doden totdat zij daarmee tegen u beginnen.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
3109 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥammād, op gezag van Ḥamza al-Zayyāt, hij zei: Ik zei tegen al-Aʿmash: Wat vindt gij van uw lezing: "en doodt hen niet bij de Heilige Moskee totdat zij u daarin doden; maar indien zij u doden, doodt hen dan, zo is de vergelding van de ongelovigen; maar indien zij ophouden, dan is Allah vergevensgezind, barmhartig" — wanneer zíj hén gedood hebben, hoe kunnen die hén dan [nog] doden? Hij zei: Wanneer bij de Arabieren een man van hen gedood wordt, zeggen zij: "wij zijn gedood", en wanneer een man van hen geslagen wordt, zeggen zij: "wij zijn geslagen".
Abū Jaʿfar zei: De juiste van deze twee lezingen is de lezing van wie las: "en strijdt niet tegen hen bij de Heilige Moskee totdat zij daarin tegen u strijden; maar indien zij tegen u strijden, doodt hen dan", omdat Allah, verheven is Zijn gedachtenis, Zijn profeet ﷺ en zijn metgezellen in geen enkele toestand — wanneer de polytheïsten tegen hen streden — gebood zich aan hen over te geven totdat zij eerst een gedode onder hen zouden hebben gemaakt, nadat Hem en hun reeds de strijd tegen hen was toegestaan. Zodat de lezing met de toestemming om hen te doden pas nadat zij iemand van hen gedood hebben, niet de voorkeur zou hebben boven de lezing die wij gekozen hebben. En als dat zo is, dan is het bekend dat Hij, verheven is Zijn gedachtenis, hun reeds de strijd tegen hen had toegestaan wanneer het begin van de strijd van de polytheïsten uitging — zowel vóórdat zij iemand van hen gedood hadden als nádat zij iemand van hen gedood hadden.
En Allah, verheven is Zijn gedachtenis, heeft dit vers opgeheven met Zijn woorden: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ("en strijdt tegen hen totdat er geen fitna meer is"), en met Zijn woorden: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [Surah at-Tawba: 5] ("doodt de polytheïsten waar gij hen ook vindt") en dergelijke verzen meer.
Wij hebben reeds een deel vermeld van de uitspraak van wie zei dat het opgeheven is, en wij zullen de uitspraak vermelden van wie ons voor de geest staat onder degenen die nog niet genoemd zijn.
3110 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "en strijdt niet tegen hen bij de Heilige Moskee totdat zij daarin tegen u strijden", hij zei: het werd opgeheven door Zijn woorden: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ("doodt de polytheïsten waar gij hen ook vindt").
3111 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden: "en strijdt niet tegen hen bij de Heilige Moskee totdat zij daarin tegen u strijden", hij zei: totdat zij tegen u beginnen. Dit was verboden gemaakt, waarna Allah dat hem toestond; en het bleef vaststaan totdat Allah hem daarna gebood tegen hen te strijden.
--------------------
Voetnoten:
(1) Dit is een verbaalzelfstandig naamwoord (maṣdar) dat ik in de taalkundige werken niet heb aangetroffen; het is, zoals ik het vocaliseerde, met een kasra op de thāʾ naar het patroon van "ḥikma" en "nishda". Wat men [in de werken] vermeldt is: "thaqifa l-shayʾa thaqfan wa-thiqāfan wa-thuqūfatan".
(2) Zie hetgeen voorafging, 2: 444.
(3) Het bericht 3109 — ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥammād Sukayn al-Kūfī: Ibn al-Jazarī heeft hem een biografische notitie gewijd in Ṭabaqāt al-qurrāʾ 1: 369-370, en vermeldt dat hij de koranlezing overnam van Ḥamza al-Zayyāt, "en hij is een van degenen die hem opvolgden in het verzorgen van de koranlezing".
