Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:19
Of als (de gelijkenis, met) een regenstorm uit de hemel met daarin duisternissen, donder en bliksem. Zij stoppen hun vingers in hun oren voor de donderslagen, uit doodsangst. En Allah omvat de ongelovigen.
أو كصيب من السماء
(Of als een stortbui uit de hemel)
Uiteenzetting over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woorden: أو كصيب من السماء (Of als een stortbui uit de hemel).
Abū Jaʿfar zei: Het woord *al-ṣayyib* is van de vorm *al-faʿīl*, afgeleid van jouw uitdrukking: "de regen *ṣāba*, *yaṣūbu*, *ṣawban*" — wanneer hij naar beneden komt en neerdaalt, zoals de dichter zei:
"Jij behoort niet tot een mens, maar tot een engel, die neerdaalt uit het luchtruim van de hemel, neerstortend (*yaṣūb*)."
En zoals ʿAlqama ibn ʿAbada zei:
"Het is alsof over hen een wolk neerregende (*ṣāba*), waarvan de bliksemschichten voor hun vogels een kruipende beweging hebben.
Stel mij dan niet gelijk aan een dwaas; de waterstromen van de wolk worden gedrenkt wanneer zij neerstort (*taṣūb*)."
Hij bedoelt: wanneer zij neerdaalt. In oorsprong is het woord *ṣayyūb*, maar toen aan de *wāw* een rustende (sukūn-dragende) *yāʾ* voorafging, werden beide samen tot één verdubbelde *yāʾ*, zoals men zegt *sayyid* van *sāda yasūdu*, en *jayyid* van *jāda yajūdu*. Zo handelen de Arabieren met de *wāw* wanneer deze beweeglijk is en er een rustende *yāʾ* aan voorafgaat: zij maken beide samen tot één verdubbelde *yāʾ*. En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de exegeten (ahl al-taʾwīl) gesproken.
342 — Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Aḥmasī heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn ibn ʿAntara heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woorden: أو كصيب من السماء (Of als een stortbui uit de hemel), hij zei: De regen.
343 — En ʿAbbās ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: ʿAṭāʾ zei tegen mij: *Al-ṣayyib* is de regen.
344 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: *Al-ṣayyib* is de regen.
345 — En Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een bericht dat hij aanhaalde op gezag van Abū Mālik en van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en van enkele lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: *Al-ṣayyib* is de regen.
* En Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom al-Ḥusayn heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke daarvan.
346 — En Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: أو كصيب (Of als een stortbui), hij zei: De regen.
* En al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons meegedeeld, op gezag van Qatāda, het gelijke daarvan.
347 — En Muḥammad ibn ʿAmr al-Bāhilī en ʿAmr ibn ʿAlī hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Maymūn heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: *Al-ṣayyib* is de regen.
* En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: *Al-ṣayyib* is de regen.
348 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: *Al-ṣayyib* is de regen.
* En mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: *Al-ṣayyib* is de regen.
349 — En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd zei: أو كصيب من السماء (Of als een stortbui uit de hemel), hij zei: Of als een regenbui uit de hemel.
350 — En Sawwār ibn ʿAbd Allāh al-ʿAnbarī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān zei: *Al-ṣayyib* is datgene waarin de regen zit.
* ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, betreffende Zijn woorden: أو كصيب من السماء (Of als een stortbui uit de hemel), hij zei: De regen.
Abū Jaʿfar zei: De uitleg daarvan is: gelijk het zoeken van licht door de hypocrieten in het licht van hun belijdenis van de islam, terwijl zij hun ongeloof (kufr) verborgen houden, is gelijk het verlichten door het ontstoken vuur met het licht van zijn vlam — naar wat Hij, verheven is Zijn lof, van zijn eigenschap heeft beschreven — of als het voorbeeld van duistere regen, waarvan de neerslag uit de hemel neerdaalt, gedragen door een donkere wolk in een donkere nacht. En dat zijn de duisternissen waarvan Allah, verheven is Zijn lof, heeft bericht dat zij daarin zijn.
Indien iemand tegen ons zou zeggen: "Bericht ons over deze twee gelijkenissen — zijn het beide gelijkenissen voor de hypocrieten, of slechts één van beide? Indien het beide gelijkenissen voor de hypocrieten zijn, hoe is dan gezegd أو كصيب (of als een stortbui), terwijl 'aw' ('of') in de taal de betekenis van twijfel aanduidt, en er niet is gezegd 'wa-kaṣayyib' (en als een stortbui), met de *wāw* die de tweede gelijkenis aan de eerste verbindt? Of is slechts één van beide de gelijkenis voor het volk — wat is dan de reden om de andere met 'aw' te noemen, terwijl je weet dat 'aw', wanneer het in een uiting voorkomt, daarin slechts wordt gebruikt op de wijze van twijfel bij de berichtgever omtrent datgene waarover hij bericht, zoals iemand zegt: 'Jouw broer of jouw vader ontmoette mij,' terwijl in werkelijkheid slechts één van beiden hem ontmoette, maar hij niet wist welke van beiden hem precies ontmoette, hoewel hij wist dat één van beiden hem zeker had ontmoet? En het is met betrekking tot Allah, verheven is Zijn lof, niet toelaatbaar dat aan Hem twijfel omtrent iets wordt toegeschreven, of het ontbreken van kennis over iets, in datgene waarover Hij bericht of waarover Hij het bericht achterwege laat."
Hem wordt geantwoord: De zaak is hierin anders dan wat jij hebt verondersteld. Hoewel 'aw' in sommige uitingen de betekenis van twijfel heeft, komt het ook voor in dezelfde betekenis als die welke de *wāw* aanduidt, hetzij door wat eraan voorafgaat in de uiting, hetzij door wat erna komt, zoals het woord van Tawba ibn al-Ḥumayyir:
"Layla heeft gemeend dat ik een verdorvene ben; voor zichzelf is haar godsvrucht (taqwā), of tegen zichzelf haar verdorvenheid."
Het is bekend dat dit van Tawba niet op de wijze van twijfel is omtrent wat hij zei, maar omdat 'aw' op deze plaats hetzelfde aanduidde als wat de *wāw* zou hebben aangeduid als deze in zijn plaats had gestaan, plaatste hij het op de plaats daarvan. Zo ook het woord van Jarīr:
"Hij kwam tot het kalifaat — of het was hem als lotsbestemming — zoals Mūsā tot zijn Heer kwam volgens lotsbestemming."
En zoals een ander zei:
"Indien het wenen iets zou kunnen terugbrengen, zou ik wenen om Jubayr of ʿInāq —
om beide mannen, nu zij beiden zijn heengegaan — om hun lot, met droefheid en verlangen."
Want met zijn woorden "om beide mannen, nu zij beiden zijn heengegaan" heeft hij aangetoond dat hij met het wenen dat hij wilde wenen niet beoogde de één boven de ander te bedoelen, maar dat hij wilde wenen om hen beiden tezamen. Zo is het ook in het woord van Allah, verheven is Zijn lof: أو كصيب من السماء (Of als een stortbui uit de hemel). Aangezien bekend is dat 'aw' daarin hetzelfde aanduidt als wat de *wāw* zou hebben aangeduid als deze in zijn plaats had gestaan, maakt het geen verschil of men daarin 'aw' uitspreekt of de *wāw*.
Zo is ook de verklaring voor het weglaten van het woord *mathal* (gelijkenis) uit Zijn woorden أو كصيب (of als een stortbui): aangezien Zijn woorden كمثل الذي استوقد نارا (gelijk degene die een vuur ontstak) erop wijzen dat de betekenis is: gelijk een stortbui, werd het woord *mathal* weggelaten en volstond men met de aanwijzing die uitging van het voorafgaande in de uiting, in Zijn woorden كمثل الذي استوقد نارا (gelijk degene die een vuur ontstak), dat de betekenis is: of gelijk een stortbui — waarbij het herhalen van het noemen van het woord *mathal* werd vermeden uit streven naar beknoptheid en bondigheid.
فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت
(Daarin zijn duisternissen, donder en bliksem; zij steken hun vingers in hun oren vanwege de donderslagen, uit vrees voor de dood)
Uiteenzetting over de uitleg van Zijn, de Verhevene, woorden: فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت (Daarin zijn duisternissen, donder en bliksem; zij steken hun vingers in hun oren vanwege de donderslagen, uit vrees voor de dood).
Abū Jaʿfar zei: Wat *al-ẓulumāt* (de duisternissen) betreft, dat is een meervoud, waarvan het enkelvoud *ẓulma* (duisternis) is. En wat *al-raʿd* (de donder) betreft, daarover hebben de geleerden van mening verschild. Sommigen van hen zeiden: Het is een engel die de wolken aandrijft. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
351 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid, hij zei: De donder is een engel die de wolken met zijn stem aandrijft.
* En Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
* En Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbūʿī heeft mij verteld, hij zei: Fuḍayl ibn ʿIyāḍ heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
352 — En Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Sālim heeft ons meegedeeld, op gezag van Abū Ṣāliḥ, zij beiden zeiden: De donder is een engel uit de engelen die God verheerlijkt (yusabbiḥ).
353 — En Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Awdī heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Yaʿlā heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Khaṭṭāb al-Baṣrī, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, hij zei: De donder is een engel die belast is met de wolken; hij drijft ze voort zoals de kameeldrijver de kamelen voortdrijft. Hij verheerlijkt God; telkens wanneer een wolk afwijkt van een andere wolk, schreeuwt hij ertegen, en wanneer zijn toorn hevig wordt, vliegt het vuur uit zijn mond — en dat zijn de donderslagen (al-ṣawāʿiq) die jullie hebben gezien.
354 — En mij is verteld op gezag van al-Minjāb ibn al-Ḥārith, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De donder is een engel uit de engelen, wiens naam al-Raʿd (de Donder) is, en het is hij wiens stem jullie horen.
355 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik ibn Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De donder is een engel die de wolken aandrijft met het verheerlijken (tasbīḥ) en het verheffen van God (takbīr).
356 — En al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De donder is de naam van een engel, en deze stem van hem is zijn verheerlijking; en wanneer zijn aandrijven van de wolken hevig wordt, raken de wolken in beroering en botsen tegen elkaar, en daaruit komen de donderslagen voort.
357 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAffān heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Mūsā al-Bazzār, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De donder is een engel die de wolken voortdrijft met het verheerlijken, zoals de kameeldrijver de kamelen voortdrijft met zijn drijfzang.
* Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿAbbād en Shabāba hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid, hij zei: De donder is een engel die de wolken aandrijft.
358 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: ʿAttāb ibn Ziyād heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, hij zei: De donder is een engel in de wolken die de wolken bijeenbrengt zoals de herder de kamelen bijeenbrengt.
359 — En Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: De donder is een schepsel uit de schepselen van Allah, machtig en verheven is Hij, dat hoort en Allah, machtig en verheven is Hij, gehoorzaamt.
360 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima, hij zei: De donder is een engel die bevolen wordt de wolken voort te drijven en hij brengt ze samen; en die stem is zijn verheerlijking.
361 — En al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hij zei: De donder is een engel.
362 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra ibn Sālim, op gezag van zijn vader of een ander, dat ʿAlī ibn Abī Ṭālib zei: De donder is een engel.
363 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Mūsā ibn Sālim Abū Jahḍam, de vrijgelatene van Ibn ʿAbbās, heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿAbbās schreef aan Abū al-Jald om hem naar de donder te vragen, en hij zei: De donder is een engel.
364 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn al-Walīd al-Sanī heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, hij zei: De donder is een engel die de wolken voortdrijft zoals de herder de kamelen voortdrijft.
365 — Saʿd ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn ʿUmar heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Abān heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, hij zei: Wanneer Ibn ʿAbbās de donder hoorde, zei hij: "Geprezen zij Hij voor wie jij Hem hebt geprezen." En hij placht te zeggen: De donder is een engel die naar de regen roept zoals de herder naar zijn schapen roept.
En anderen zeiden: De donder is een wind die zich onder de wolken verstikt en dan opstijgt, en daaruit ontstaat die stem. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
366 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Kathīr, hij zei: Ik was bij Abū al-Jald toen de bode van Ibn ʿAbbās met een brief aan hem kwam, en hij schreef hem terug: Je hebt mij geschreven en mij naar de donder gevraagd; welnu, de donder is de wind.
367 — Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh heeft mij verteld, hij zei: ʿImrān ibn Maysara heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn al-Furāt, op gezag van zijn vader, hij zei: Ibn ʿAbbās schreef aan Abū al-Jald om hem naar de donder te vragen, en hij zei: De donder is een wind.
Abū Jaʿfar zei: Indien de donder is wat Ibn ʿAbbās en Mujāhid hebben genoemd, dan is de betekenis van het vers: of als een stortbui uit de hemel, waarin duisternissen zijn en de stem van de donder. Want indien de donder een engel is die de wolken voortdrijft, dan bevindt hij zich niet in de stortbui, omdat de stortbui slechts datgene is wat neerdaalt uit het neerstorten van de wolken; de donder daarentegen bevindt zich in het luchtruim van de hemel en drijft de wolken voort. Bovendien, zelfs als hij zich daarin zou bewegen, zou hij geen hoorbare stem hebben, en zou er daar geen schrik zijn waardoor iemand verschrikt wordt. Want er is gezegd: bij elke regendruppel hoort een engel. Dus de engel met de naam al-Raʿd zou, indien hij bij de stortbui zou zijn en zijn stem niet hoorbaar zou zijn, niets anders zijn dan een van die engelen die met de regendruppels naar de aarde neerdalen, zonder dat er voor iemand schrik is door zijn aanwezigheid daarin.
Het is dus bekend, aangezien de zaak is zoals wij hebben beschreven volgens het woord van Ibn ʿAbbās, dat de betekenis van het vers is: of als het voorbeeld van een regenbui die uit de hemel neerdaalt, waarin duisternissen zijn en de stem van de donder — indien de donder is wat Ibn ʿAbbās heeft gezegd. En men volstond met de aanwijzing die uitgaat van het noemen van de donder bij zijn naam op het bedoelde in de uiting, in plaats van het noemen van zijn stem. En indien de donder is wat Abū al-Jald heeft gezegd, dan ontbreekt er niets in Zijn woorden "daarin zijn duisternissen en donder", want de betekenis van de uiting is dan: daarin zijn duisternissen en de donder, die is wat wij hebben beschreven naar zijn eigenschap.
En wat *al-barq* (de bliksem) betreft, daarover hebben de geleerden van mening verschild. Sommigen van hen zeiden wat volgt:
368 — Maṭar ibn Muḥammad al-Ḍabbī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld. (h) En Muḥammad ibn Bashshār heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft mij verteld. (h) En Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld. Zij allen zeiden: Sufyān al-Thawrī heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Kuhayl, op gezag van Saʿīd ibn Ashwaʿ, op gezag van Rabīʿa ibn al-Abyaḍ, op gezag van ʿAlī, hij zei: De bliksem is de zwepen van de engelen (*makhārīq al-malāʾika*).
369 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik, op gezag van Ibn ʿAbbās: De bliksem is zwepen in de handen van de engelen, waarmee zij de wolken aandrijven.
* Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿUmayra ibn Sālim, op gezag van zijn vader of een ander, dat ʿAlī ibn Abī Ṭālib zei: De donder is de engel, en de bliksem is zijn slaan op de wolken met een zweep van ijzer.
En anderen zeiden: Het is een zweep van licht waarmee de engel de wolken aandrijft.
370 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb ibn al-Ḥārith, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat.
En anderen zeiden: Het is water. Vermelding van wie dat heeft gezegd:
371 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Kathīr, hij zei: Ik was bij Abū al-Jald toen de bode van Ibn ʿAbbās met een brief aan hem kwam, en hij schreef hem terug: Je vraagt mij naar de bliksem; welnu, de bliksem is het water.
372 — Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān ibn Maysara heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn al-Furāt, op gezag van zijn vader, hij zei: Ibn ʿAbbās schreef aan Abū al-Jald om hem naar de bliksem te vragen, en hij zei: De bliksem is water.
* Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van een man uit Basra, een van hun Koranreciteurs, hij zei: Ibn ʿAbbās schreef aan Abū al-Jald, een man uit Hajar, om hem naar de bliksem te vragen, en hij schreef hem terug: Je hebt mij geschreven en mij naar de bliksem gevraagd; welnu, het is van het water.
En anderen zeiden: Het is het slaan van de vleugels van een engel (*muṣaʿ malak*).
373 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn al-Aswad, op gezag van Mujāhid, hij zei: De bliksem is het slaan van de vleugels van een engel.
374 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Muslim al-Ṭāʾifī, hij zei: Mij heeft bereikt dat de bliksem een engel is met vier aangezichten: een mensengezicht, een stierengezicht, een adelaarsgezicht en een leeuwengezicht; en wanneer hij met zijn vleugels slaat, dan is dat de bliksem.
375 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Wahb ibn Sulaymān, op gezag van Shuʿayb al-Jubbāʾī, hij zei: In het Boek van Allah staan de engelen die de Troon dragen; elke engel onder hen heeft een mensengezicht, een stierengezicht en een leeuwengezicht, en wanneer zij met hun vleugels bewegen, dan is dat de bliksem. En Umayya ibn Abī al-Ṣalt zei:
"Een man en een stier onder zijn rechterpoot, en de adelaar voor de andere, en een leeuw op de loer."
376 — Al-Ḥusayn ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās: De bliksem is een engel.
377 — En al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: De donderslagen zijn een engel die de wolken met de zwepen slaat en daarmee treft wie hij wil.
Abū Jaʿfar zei: Het kan zijn dat wat ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Ibn ʿAbbās en Mujāhid hebben gezegd één en dezelfde betekenis heeft. Dat is namelijk dat de zwepen (*al-makhārīq*) waarvan ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, heeft genoemd dat zij de bliksem zijn, dezelfde zijn als de zwepen van licht waarmee de engel de wolken aandrijft, zoals Ibn ʿAbbās zei. En het aandrijven van de wolken door de engel is dan zijn slaan ervan daarmee. Dat is zo omdat *al-miṣāʿ* bij de Arabieren oorspronkelijk het strijden met zwaarden betekent, en daarna werd het gebruikt voor alles waarmee gestreden wordt, in oorlog of niet in oorlog, zoals Aʿshā Banī Thaʿlaba zei, terwijl hij meisjes beschrijft die met hun sieraden spelen en daarmee strijden:
"Wanneer zij hun gelijken bestrijden, en de strijd plaatsvindt met wat in de kledingvouwen verborgen is."
Men zegt daarvan: *māṣaʿahu miṣāʿan* (hij streed met hem). En het lijkt dat Mujāhid slechts zei "het slaan van de vleugels van een engel", omdat de wolken de engel niet bestrijden, maar veeleer de donder degene is die hem bestrijdt; dus maakte hij het tot een verbaalnoun van *maṣaʿahu yamṣaʿuhu maṣʿan*. En wij hebben reeds eerder vermeld wat de betekenis van *al-ṣāʿiqa* (de donderslag) betreft, in wat Shahr ibn Ḥawshab heeft gezegd.
En wat de uitleg van het vers betreft, daarover verschillen de exegeten van mening. Van Ibn ʿAbbās zijn daarover meerdere uitspraken overgeleverd. De eerste daarvan is wat volgt:
378 — Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت (Of als een stortbui uit de hemel, waarin duisternissen, donder en bliksem zijn; zij steken hun vingers in hun oren vanwege de donderslagen, uit vrees voor de dood) — dat wil zeggen: zij verkeren in de duisternissen van het ongeloof waarin zij zich bevinden, en in de vrees voor de dood — vanwege de tegenstand waarin zij verkeren, en de angst voor jullie — naar het voorbeeld van wat is beschreven over degene die zich in de duisternis van de stortbui bevindt, die zijn vingers in zijn oren steekt vanwege de donderslagen, uit vrees voor de dood. يكاد البرق يخطف أبصارهم (De bliksem ontneemt hun bijna het gezichtsvermogen) — dat wil zeggen: vanwege de hevigheid van het licht van de waarheid. كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا (Telkens wanneer hij voor hen oplicht, lopen zij erin, en wanneer het over hen donker wordt, blijven zij staan) — dat wil zeggen: zij kennen de waarheid en spreken erover, en zij verkeren wat hun uitspreken ervan betreft in oprechtheid; maar wanneer zij daarvan terugzinken naar het ongeloof, blijven zij verbijsterd staan.
En de tweede is wat volgt:
379 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een bericht dat hij aanhaalde op gezag van Abū Mālik, en van Abū Ṣāliḥ op gezag van Ibn ʿAbbās, en van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en van enkele lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق (Of als een stortbui uit de hemel, waarin duisternissen, donder en bliksem zijn) tot aan إن الله على كل شيء قدير (Voorwaar, Allah heeft macht over alle dingen) — wat de stortbui en de regen betreft: er waren twee mannen onder de hypocrieten (munāfiqīn) van de bewoners van Medina die van de Boodschapper van Allah ﷺ wegvluchtten naar de polytheïsten (mushrikīn). En deze regen, waarbij Allah hevige donder, donderslagen en bliksem heeft genoemd, trof hen. Telkens wanneer de donderslagen voor hen oplichtten, staken zij hun vingers in hun oren, uit angst dat de donderslagen in hun gehoorgangen zouden binnendringen en hen zouden doden. En wanneer de bliksem flitste, liepen zij in zijn licht, en wanneer hij niet flitste, konden zij niet zien en bleven zij op hun plaats staan zonder te lopen. En zij begonnen te zeggen: "Was het maar ochtend geworden, zodat wij naar Muḥammad konden gaan en onze handen in zijn hand konden leggen!" Toen werd het ochtend en zij gingen naar hem toe, namen de islam aan, legden hun handen in zijn hand, en hun islam werd goed. Zo heeft Allah de toestand van deze twee uitgetreden hypocrieten tot gelijkenis gemaakt voor de hypocrieten die in Medina waren. En de hypocrieten staken, wanneer zij bij de zitting van de Profeet ﷺ aanwezig waren, hun vingers in hun oren, uit angst voor de woorden van de Profeet ﷺ, dat over hen iets zou worden geopenbaard, of dat zij met iets zouden worden genoemd en zo gedood zouden worden — zoals die twee uitgetreden hypocrieten hun vingers in hun oren staken. En wanneer het voor hen oplichtte, liepen zij erin: wanneer hun bezittingen talrijk werden, en hun jongens geboren werden, en zij een oorlogsbuit (ghanīma) of een overwinning behaalden, liepen zij erin en zeiden: "Voorwaar, de religie van Muḥammad ﷺ is een ware religie," en zij bleven er standvastig in — zoals die twee hypocrieten liepen wanneer de bliksem voor hen oplichtte, dan liepen zij erin, en wanneer het over hen donker werd, bleven zij staan. Want wanneer hun bezittingen vergingen, en hun meisjes geboren werden, en hen tegenspoed trof, zeiden zij: "Dit is vanwege de religie van Muḥammad," en zij werden afvallig als ongelovigen — zoals die twee hypocrieten bleven staan toen de bliksem over hen donker werd.
En de derde is wat volgt:
380 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van Ibn ʿAbbās: أو كصيب من السماء (Of als een stortbui uit de hemel) — gelijk een regen — فيه ظلمات ورعد وبرق (waarin duisternissen, donder en bliksem zijn) tot aan het einde van het vers: dit is de gelijkenis van de hypocriet in het licht van wat hij uitspreekt met wat hij bij zich heeft van het Boek van Allah en aan daden, ter vertoning aan de mensen; maar wanneer hij alleen is, handelt hij anders. Hij verkeert dus in de duisternis zolang hij daarin volhardt. En wat de duisternissen betreft, dat is de dwaling; en wat de bliksem betreft, dat is het geloof (īmān) — en zij zijn de Mensen van het Boek. En wanneer het over hen donker wordt, dan is hij als een man die het uiteinde van de waarheid vastgrijpt, maar het niet kan overschrijden.
En de vierde is wat volgt:
381 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: أو كصيب من السماء (Of als een stortbui uit de hemel) — en dat is de regen, waarvan Hij in de Koran een gelijkenis heeft gemaakt. Hij zegt: "daarin zijn duisternissen" — Hij bedoelt: een beproeving. "en donder" — Hij zegt: daarin is angstaanjaging, en bliksem. يكاد البرق يخطف أبصارهم (De bliksem ontneemt hun bijna het gezichtsvermogen) — Hij zegt: de eenduidige verzen (muḥkam) van de Koran wijzen bijna op de schaamtevolle plekken van de hypocrieten. كلما أضاء لهم مشوا فيه (Telkens wanneer hij voor hen oplicht, lopen zij erin) — Hij zegt: telkens wanneer de hypocrieten van de islam aanzien (ʿizz) verkrijgen, zijn zij gerustgesteld; en als zij van de islam een tegenslag ondervinden, zeggen zij: "Keer terug naar het ongeloof." Hij zegt: وإذا أظلم عليهم قاموا (En wanneer het over hen donker wordt, blijven zij staan), zoals Zijn woorden: ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة (En onder de mensen is er die Allah aan de rand aanbidt; als hem dan iets goeds treft, is hij ermee gerustgesteld, maar als hem een beproeving treft...) (22:11) tot aan het einde van het vers.
Vervolgens verschilden de overige exegeten daarna van mening op een wijze die overeenkomt met het meningsverschil dat van Ibn ʿAbbās is overgeleverd.
382 — Muḥammad ibn ʿAmr al-Bāhilī heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Maymūn, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: Het oplichten van de bliksem en het donker worden ervan zijn naar het voorbeeld van die gelijkenis.
* En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
* ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
383 — En Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, betreffende het woord van Allah: فيه ظلمات ورعد وبرق (daarin zijn duisternissen, donder en bliksem) tot aan Zijn woorden: وإذا أظلم عليهم قاموا (en wanneer het over hen donker wordt, blijven zij staan): de hypocriet, wanneer hij in de islam welvaart of geruststelling of een aangenaam levensonderhoud ziet, zegt: "Ik ben met jullie en ik behoor tot jullie." Maar wanneer hem tegenspoed treft, dan — bij Allah! — keert hij zich daarbij volledig af en wordt erdoor afgesneden; hij verdraagt de beproeving ervan niet met geduld, hij rekent niet op de beloning ervan, en hij hoopt niet op de goede uitkomst ervan.
384 — En al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: فيه ظلمات ورعد وبرق (daarin zijn duisternissen, donder en bliksem) — Hij zegt: Hij heeft bericht over een volk dat niets hoort of zij menen dat zij daardoor ten onder zullen gaan, uit vrees voor de dood; en Allah omvat de ongelovigen (kāfirīn). Vervolgens heeft Hij voor hen een andere gelijkenis gemaakt en gezegd: يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه (De bliksem ontneemt hun bijna het gezichtsvermogen; telkens wanneer hij voor hen oplicht, lopen zij erin) — Hij zegt: dit is de hypocriet; wanneer zijn bezit talrijk wordt en zijn vee talrijk wordt en hem welstand treft, zegt hij: "Mij heeft sinds ik tot deze religie van mij ben toegetreden niets getroffen dan goeds." وإذا أظلم عليهم قاموا (En wanneer het over hen donker wordt, blijven zij staan) — Hij zegt: wanneer hun bezittingen verdwijnen en hun vee vergaat en hen tegenspoed treft, blijven zij verbijsterd staan.
385 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: فيه ظلمات ورعد وبرق (daarin zijn duisternissen, donder en bliksem), hij zei: Hun gelijkenis is als de gelijkenis van een volk dat reisde in een donkere nacht met regen, donder en bliksem, op een gebaande weg. Toen het bliksemde, zagen zij de weg en gingen erover voort; maar wanneer de bliksem verdween, raakten zij verbijsterd. Zo is ook de hypocriet: telkens wanneer hij het woord van oprechtheid (ikhlāṣ) uitspreekt, licht het voor hem op, maar wanneer hij twijfelt, raakt hij verbijsterd en valt in de duisternis. Zo is ook Zijn woord: كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا (Telkens wanneer hij voor hen oplicht, lopen zij erin, en wanneer het over hen donker wordt, blijven zij staan). Vervolgens zei Hij — betreffende hun gehoor en hun gezichtsvermogen waarmee zij temidden van de mensen leefden: ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم (En als Allah het had gewild, zou Hij hun gehoor en hun gezichtsvermogen hebben weggenomen).
Abū Jaʿfar zei:
386 — En al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd ibn Sulaymān al-Bāhilī, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim: فيه ظلمات (daarin zijn duisternissen), hij zei: Wat de duisternissen betreft, dat is de dwaling, en de bliksem is het geloof (īmān).
387 — En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd heeft mij verteld betreffende Zijn woorden: فيه ظلمات ورعد وبرق (daarin zijn duisternissen, donder en bliksem), en hij reciteerde verder tot hij kwam bij: إن الله على كل شيء قدير (Voorwaar, Allah heeft macht over alle dingen). Hij zei: Ook dit is een gelijkenis die Allah voor de hypocrieten heeft gemaakt; zij hadden zich door de islam verlicht zoals deze zich verlichtte door het licht van deze bliksem.
388 — En al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Er is niets op aarde dat de hypocriet hoort of hij meent dat het tegen hem is gericht en dat het de dood is, uit afkeer daarvan; want de hypocriet is van Allahs schepselen het meest afkerig van de dood, zoals zij, wanneer zij zich op de open vlakte in de regen bevonden, voor de donderslagen vluchtten.
389 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, betreffende Zijn woorden: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق (Of als een stortbui uit de hemel, waarin duisternissen, donder en bliksem zijn), hij zei: Een gelijkenis die voor de ongelovigen (kuffār) is gemaakt.
En deze uitspraken die wij hebben vermeld op gezag van degenen van wie wij ze hebben overgeleverd — hoewel de bewoordingen van hun sprekers verschillen, liggen zij in betekenis dicht bij elkaar, omdat zij allemaal erop wijzen dat Allah de stortbui tot een gelijkenis heeft gemaakt voor het uiterlijke geloof van de hypocriet; en het voorbeeld van wat daarin aan duisternissen is, voor zijn dwaling; en wat daarin aan licht van de bliksem is, voor het licht van zijn geloof; en zijn beschutting tegen de donderslagen door zijn vingers in zijn oren te steken, voor de zwakte van zijn gemoed en het wegkwijnen van zijn hart door het neerkomen van Allahs bestraffing in zijn nabijheid; en zijn lopen in het licht van de bliksem, voor zijn standvastigheid op het licht van zijn geloof; en zijn stilstaan in de duisternis, voor zijn verbijstering in zijn dwaling en zijn terugzinken in zijn blindheid.
De uitleg van het vers is dus, wanneer de zaak is zoals wij hebben beschreven: of als het voorbeeld van datgene waardoor de hypocrieten zich verlichtten met hun uitspraak tegen de Boodschapper van Allah ﷺ en tegen de gelovigen met hun tongen: "Wij geloven in Allah en in de Laatste Dag en in Muḥammad en in wat hij heeft gebracht," totdat voor hen daardoor in deze wereld de bepalingen (aḥkām) van de gelovigen golden — terwijl zij, ondanks dat zij met hun tongen openlijk uiten wat zij uiten, in Allah en in Zijn Boodschapper ﷺ en in wat hij van bij Allah heeft gebracht en in de Laatste Dag loochenaars zijn, en in hun harten het tegendeel geloven van wat zij met hun tongen openlijk uiten — in blindheid van hun kant en onwetendheid omtrent de dwaling waarin zij verkeren. Zij weten niet welke van de twee zaken waarin [hun] de leiding is voorgeschreven [de juiste is]: het ongeloof waarin zij verkeerden vóórdat Allah Muḥammad ﷺ zond met datgene waarmee Hij hem tot hen zond, of datgene wat Muḥammad ﷺ hun van bij hun Heer heeft gebracht? Zij verkeren dus in vrees voor Allahs dreigement aan hen via de mond van Muḥammad ﷺ; en zij, ondanks hun vrees daarvoor, twijfelen in hun harten aan de waarheid ervan — in hun harten is een ziekte, en Allah heeft hun ziekte vermeerderd.
Het is gelijk een regenbui die 's nachts neertrekt in een donkere wolk en een donkere nacht, aangedreven door donder, terwijl in de randen ervan een bliksem uitschiet die hevig flitst en talrijk schichten heeft; de gloed van zijn bliksem ontneemt bijna het gezichtsvermogen en rooft het weg door de hevigheid van zijn licht en de glans van zijn straling; en daaruit dalen bij vlagen donderslagen neer die de zielen bijna doen vergaan door de hevigheid van hun verschrikkingen.
De stortbui is dus een gelijkenis voor het uiterlijke dat de hypocrieten met hun tongen tonen aan belijdenis en bevestiging; en de duisternissen die daarin zijn, voor de duisternissen van wat zij verborgen houden aan twijfel, loochening en ziekte van de harten. En wat de donder en de donderslagen betreft, deze staan voor de vrees waarin zij verkeren voor Allahs dreigement aan hen via de mond van Zijn Boodschapper ﷺ in de verzen van Zijn Boek — hetzij in het nabije, hetzij in het verre — dat hen zal treffen, terwijl zij daarover twijfelen: zal het geschieden of niet, en heeft het werkelijkheid of is het een leugen en een valse gelijkenis? Zij beschutten zich dus, uit vrees dat het waar zal zijn, door met hun tongen belijdenis af te leggen van wat Muḥammad ﷺ heeft gebracht, uit angst voor henzelf voor de ondergang en het neerkomen van de vergeldingen. En dat is de uitleg van Zijn, verheven is Zijn lof, woorden: يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت (zij steken hun vingers in hun oren vanwege de donderslagen, uit vrees voor de dood). Hij bedoelt daarmee: zij beschutten zich tegen Allahs dreigement dat Hij in Zijn Boek heeft neergezonden via de mond van Zijn Boodschapper ﷺ, met de uiterlijke belijdenis die zij met hun tongen tonen — zoals de bange zich beschut tegen de geluiden van de donderslagen door zijn oren te bedekken en zijn vingers daarin te steken, uit vrees voor zichzelf daarvoor.
En wij hebben reeds het bericht vermeld dat van Ibn Masʿūd en Ibn ʿAbbās is overgeleverd, dat zij beiden zeiden: De hypocrieten staken, wanneer zij bij de zitting van de Boodschapper van Allah ﷺ aanwezig waren, hun vingers in hun oren, uit angst voor de woorden van de Boodschapper van Allah ﷺ, dat over hen iets zou worden geopenbaard, of dat zij met iets zouden worden genoemd en zo gedood zouden worden. Indien dat letterlijk zo is — en ik weet niet of het correct (ṣaḥīḥ) is, aangezien ik aan zijn overleveringsketen (isnād) twijfel — dan is de uitspraak die van hen beiden is overgeleverd de juiste uitspraak. Maar ook indien het niet correct is, dan is voor de uitleg van het vers het meest passend wat wij hebben gezegd. Want Allah heeft ons in het eerste begin van Zijn verhaal over hen slechts verhaald dat zij Allah en Zijn Boodschapper en de gelovigen trachten te misleiden met hun uitspraak "Wij geloven in Allah en in de Laatste Dag," terwijl hun harten twijfelen en hun gemoederen ziek zijn omtrent de werkelijkheid van datgene waarvan zij beweerden dat zij erin geloven van wat de Boodschapper van Allah ﷺ hun van bij hun Heer heeft gebracht. En zo heeft Hij hen beschreven in alle verzen van de Koran waarin Hij hun eigenschap heeft genoemd. Zo is het dus ook in dit vers.
Allah heeft het steken van hun vingers in hun oren slechts tot een gelijkenis gemaakt voor hun beschutting tegen de Boodschapper van Allah ﷺ en de gelovigen met datgene waarmee zij zich, zoals wij hebben genoemd, tegen hen beschutten — zoals degene die het geluid van de donderslag hoort zich beschut door zijn vingers in zijn oren te steken. En dat is in de gelijkenis vergelijkbaar met Allahs, verheven is Zijn lof, vergelijking van het dreigement dat Hij omtrent hen heeft neergezonden in de verzen van Zijn Boek met de geluiden van de donderslagen. Zo ook Zijn woorden: حذر الموت (uit vrees voor de dood) — Hij, verheven is Zijn lof, heeft dit tot een gelijkenis gemaakt voor hun vrees en bezorgdheid voor het neerkomen van de nabije, vernietigende bestraffing waarmee Hij hun nabijheid heeft bedreigd — zoals degene die de geluiden van de donderslagen hoort zijn vingers in zijn oren steekt uit vrees voor de ondergang en de dood voor zichzelf, dat zijn ziel door de hevigheid ervan zou vergaan.
Hij heeft Zijn woorden حذر الموت (uit vrees voor de dood) in de accusatief geplaatst op dezelfde wijze als waarop *al-takrima* (de eerbetuiging) in de accusatief wordt geplaatst in jouw uitdrukking: "Ik heb je bezocht *takrimatan laka* (als eerbetoon aan jou)," waarmee je bedoelt: vanwege de eer aan jou; en zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: ويدعوننا رغبا ورهبا (en zij riepen Ons aan uit verlangen en uit vrees) (21:90), als verklaring (tafsīr) voor de handeling.
En het is van Qatāda overgeleverd dat hij Zijn woorden حذر الموت uitlegde als: uit vrees voor de dood (ḥadharan mina l-mawt).
390 — Dat heeft ons al-Ḥasan ibn Yaḥyā verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons op zijn gezag bericht.
Maar dat is een zwakke wijze van uitleg, omdat het volk niet zijn vingers in zijn oren stak uit vrees voor de dood, zodat de betekenis zou zijn wat hij zei ermee bedoeld te zijn, namelijk "uit vrees voor de dood"; veeleer staken zij hun vingers omwille van de angst voor de dood in hun oren.
En Qatāda en Ibn Jurayj legden Zijn woorden يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت (zij steken hun vingers in hun oren vanwege de donderslagen, uit vrees voor de dood) zó uit, dat dit een beschrijving van Allah, verheven is Zijn lof, van de hypocrieten is met angstvalligheid (halaʿ), zwakte van de harten en afkeer van de dood; en zij legden daarin Zijn woorden uit: يحسبون كل صيحة عليهم (Zij menen dat elke schreeuw tegen hen is gericht) (63:4). Maar de zaak is daarin naar mijn mening niet zoals zij beiden hebben gezegd. Dat is omdat er onder hen waren wier dapperheid niet te ontkennen is en wier moed niet te weerleggen is, zoals Quzmān, op wiens plaats geen van de gelovigen bij Uḥud of eerder stand kon houden. Veeleer was hun afkeer slechts het bijwonen van de veldslagen samen met de Boodschapper van Allah ﷺ en hun nalaten om hem tegen zijn vijanden te helpen, omdat zij niet inzicht hadden in hun religie en de Boodschapper van Allah ﷺ niet voor waarachtig hielden. Zij waren dus afkerig om met hem zijn veldslagen bij te wonen, behalve om hem te ontmoedigen. Maar dat is een beschrijving van Allah, verheven is hun lof [verheven is Zijn lof], van hen met bezorgdheid voor het neerkomen van Allahs bestraffing over hen vanwege hun hypocrisie (nifāq), hetzij nabij, hetzij verre.
والله محيط بالكافرين
(En Allah omvat de ongelovigen)
Vervolgens berichtte Hij, verheven is Zijn lof, dat de hypocrieten, die Hij heeft beschreven met de beschrijving die Hij heeft genoemd en voor wie Hij de gelijkenissen heeft gemaakt die Hij heeft beschreven — ook al beschutten zij zich tegen Zijn bestraffing en zijn zij bezorgd voor Zijn kwelling, zoals de bezorgdheid van degene die zijn vingers in zijn oren steekt uit vrees voor het neerkomen van het dreigement waarmee Hij hen heeft bedreigd in de verzen van Zijn Boek — dat dit hen niet zal redden van het neerkomen ervan in hun verblijfplaats en het neerdalen ervan in hun nabijheid, hetzij nabij in deze wereld, hetzij verre in het Hiernamaals, vanwege de ziekte die in hun harten is en de twijfel in hun overtuiging. Hij zei dus: والله محيط بالكافرين (En Allah omvat de ongelovigen), in de betekenis van: Hij brengt hen bijeen en doet dan Zijn bestraffing over hen neerkomen.
En Mujāhid legde dat zó uit als volgt:
391 — Muḥammad ibn ʿAmr al-Bāhilī heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Maymūn, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende het woord van Allah: والله محيط بالكافرين (En Allah omvat de ongelovigen), hij zei: Hij brengt hen bijeen in de hel (jahannam).
En wat Ibn ʿAbbās betreft, van hem is daarover overgeleverd wat volgt:
392 — Ibn Ḥumayd heeft mij dat verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: والله محيط بالكافرين (En Allah omvat de ongelovigen) — Hij zegt: Allah doet de vergelding daarvan over hen neerkomen.
* Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woorden: والله محيط بالكافرين (En Allah omvat de ongelovigen), hij zei: Hij brengt hen bijeen.
