Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:18
(Zij zijn) doof, stom, en blind (van hart), daarom keren zij niet terug.
Het woord over de uitleg van de uitspraak van Allah: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (18)
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (Doof, stom, blind — daarom keren zij niet terug) (18)
Abū Jaʿfar zei: Aangezien de uitleg van de uitspraak van Allah — verheven zij Zijn lof —: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ ("Allah neemt hun licht weg en laat hen achter in duisternissen waarin zij niet zien") datgene is wat wij beschreven hebben — namelijk dat dit een bericht is van Allah, verheven zij Zijn lof, over wat Hij met de hypocrieten (munāfiqūn) zal doen in het hiernamaals, bij het wegtrekken van hun bedekkingen, het openbaar maken van de schandelijkheden van hun geheimen, en het ontnemen van de glans van hun lichten, doordat Hij hen achterlaat in de duisternissen van de verschrikkingen van de Dag der Opstanding waarin zij heen en weer dolen, en in de pikzwarte nachten daarvan waarin zij niet zien — zo is het duidelijk dat Zijn uitspraak, verheven zij Zijn lof: "Doof, stom, blind — daarom keren zij niet terug" behoort tot het naar achteren geplaatste waarvan de betekenis vooropstaat. De betekenis van de uitspraak is dus: zij zijn degenen die de dwaling voor de leiding kochten, maar hun handel bracht geen winst en zij waren niet recht geleid, doof, stom, blind — daarom keren zij niet terug; hun gelijkenis is als de gelijkenis van iemand die een vuur ontstak, en toen het zijn omgeving verlichtte, nam Allah hun licht weg en liet hen achter in duisternissen waarin zij niet zien, of als een stortbui uit de hemel.
En aangezien dit de betekenis van de uitspraak is, is het bekend dat Zijn uitspraak: "Doof, stom, blind" op twee manieren de naamval rafʿ (nominatief) kan krijgen en op twee manieren de naamval naṣb (accusatief):
Wat de eerste van de twee manieren van rafʿ betreft: dat is op grond van de zelfstandige aanvang (istiʾnāf), vanwege de afkeuring (dhamm) die erin ligt besloten. De Arabieren doen dit soms in lofprijzing en afkeuring, dat zij de naṣb of de rafʿ gebruiken, ook al gaat het om een bericht over een bepaalde, bekende zaak (maʿrifa), zoals de dichter zei:
"Mogen mijn mensen niet ten onder gaan, zij die zijn het gif voor de vijanden en de plaag voor de slachtkamelen,
zij die afdalen op elk slagveld en rein zijn ter plaatse van de knoping van de lendendoeken."
Men reciteert het zowel als "al-nāzilūn" (nominatief) als "al-nāzilīn" (accusatief), en eveneens "al-ṭayyibūn" en "al-ṭayyibīn", op de wijze van de lofprijzing die ik beschreven heb.
De andere manier: op grond van de bedoelde herhaling van أُولَئِكَ ("dezen"), zodat de betekenis dan luidt: zij zijn degenen die de dwaling voor de leiding kochten, maar hun handel bracht geen winst en zij waren niet recht geleid; dezen zijn doof, stom, blind — daarom keren zij niet terug.
Wat de eerste van de twee manieren van naṣb betreft: dat het een afsnijding (qaṭʿ, d.w.z. een toestandsbepaling) is van wat in مُهْتَدِينَ ("recht geleid") besloten ligt aan vermelding van أُولَئِكَ ("dezen"), omdat datgene wat daarin aan hun vermelding ligt een bepaalde, bekende zaak (maʿrifa) is, terwijl "al-ṣumm" (de doven) onbepaald (nakira) is.
De andere: dat het een afsnijding is van الَّذِينَ ("degenen die"), omdat الَّذِينَ een bepaalde, bekende zaak (maʿrifa) is en "al-ṣumm" onbepaald (nakira) is.
Het is ook toegestaan dat de naṣb daarin op grond van afkeuring (dhamm) is, en dat zou dan een derde manier van naṣb zijn.
Wat echter de uitleg betreft die wij hebben overgeleverd van Ibn ʿAbbās, langs een andere weg dan de overlevering van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa van hem, daarin is de rafʿ slechts op één manier toegestaan, namelijk de zelfstandige aanvang (istiʾnāf).
Wat de naṣb betreft, die is daarin op twee manieren toegestaan: de ene is de afkeuring (dhamm), en de andere is de afsnijding van de "hāʾ en mīm" (het achtervoegsel "hen") die in "tarakahum" ("Hij liet hen achter") staan, of van hun vermelding in لا يُبْصِرُونَ ("zij niet zien").
Wij hebben reeds uiteengezet welke uitspraak het meest juist is in de uitleg daarvan. En de recitatie die de [juiste] recitatie is, is de rafʿ en niet de naṣb, omdat het niemand toegestaan is af te wijken van de schrijfwijze van de geschriften (maṣāḥif) van de moslims. En indien men het in de naṣb reciteert, zou dat een recitatie zijn die in strijd is met de schrijfwijze van hun geschriften.
Abū Jaʿfar zei: Dit is een bericht van Allah, verheven zij Zijn lof, over de hypocrieten (munāfiqūn): dat zij, door hun aankoop van de dwaling voor de leiding, niet recht geleid waren naar de leiding en de waarheid, maar dat zij daarvoor doof zijn en ze daarom niet horen, vanwege de overmacht van Allahs verlating (khidhlān) over hen; stom zijn ten aanzien van het uitspreken ervan en ze daarom niet uitspreken — en al-bukm betekent stomheid (al-khurs), het is het meervoud van abkam — blind om ze te zien en ze daarom te begrijpen, omdat Allah hun harten heeft verzegeld vanwege hun hypocrisie (nifāq), zodat zij niet recht geleid worden.
En overeenkomstig hetgeen wij daarover gezegd hebben, hebben de geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken:
398 — Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene (mawlā) van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Doof, stom, blind" — voor het goede.
399 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Doof, stom, blind", hij zegt: zij horen de leiding niet, zien haar niet en begrijpen haar niet.
400 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ: "stom", zij zijn de stommen.
401 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak "Doof, stom, blind": doof voor de waarheid en ze daarom niet horend, blind voor de waarheid en ze daarom niet ziend, stom voor de waarheid en ze daarom niet uitsprekend.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (18)
فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (Daarom keren zij niet terug) (18)
Abū Jaʿfar zei: En Zijn uitspraak "daarom keren zij niet terug" is een bericht van Allah, verheven zij Zijn lof, over deze hypocrieten (munāfiqūn) — die Allah gekenschetst heeft door hun aankoop van de dwaling voor de leiding, hun doofheid voor het horen van het goede en de waarheid, hun stomheid ten aanzien van het uitspreken ervan, en hun blindheid om beide te zien — dat zij niet terugkeren om hun dwaling op te geven, en geen berouw tonen door zich af te wenden van hun hypocrisie (nifāq). Zo heeft Hij de gelovigen ontnomen de hoop dat dezen rechtschapenheid zouden zien, of de waarheid zouden spreken, of een oproeper tot de leiding zouden horen, of dat zij zich zouden laten vermanen en berouw zouden tonen over hun dwaling, evenals Hij de hoop heeft ontnomen op het berouw van de leiders van de ongelovige (kuffār) Mensen van het Boek en de polytheïsten (mushrikīn) en hun schriftgeleerden, die Hij gekenschetst heeft doordat Hij hun harten en hun gehoor heeft verzegeld en over hun ogen een bedekking heeft gelegd.
En overeenkomstig hetgeen wij in de uitleg daarvan gezegd hebben, hebben de geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
402 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: "daarom keren zij niet terug", dat wil zeggen: zij tonen geen berouw en laten zich niet vermanen.
403 — En Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ: "daarom keren zij niet terug": zij keren niet terug naar de islam.
En er is van Ibn ʿAbbās een uitspraak overgeleverd waarvan de betekenis in strijd is met de betekenis van dit bericht, en dat is wat:
404 — Ibn Ḥumayd ons verteld heeft, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene (mawlā) van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "daarom keren zij niet terug", dat wil zeggen: zij keren niet terug naar de leiding noch naar het goede, en zij verwerven geen redding zolang zij blijven in de toestand waarin zij verkeren.
En dit is een uitleg waarvan de klaarblijkelijke bewoording van de recitatie het tegendeel aangeeft. Dat komt doordat Allah, verheven zij Zijn lof, over het volk heeft bericht dat zij niet terugkeren — van hun aankoop van de dwaling voor de leiding — naar het zoeken van de leiding en het zien van de waarheid, zonder dat Hij, verheven zij Zijn vermelding, dit aan hun toestand beperkt tot het ene tijdstip met uitsluiting van het andere, of tot de ene toestand met uitsluiting van de andere. Dit bericht dat wij over Ibn ʿAbbās vermeld hebben, geeft echter aan dat dit van hun kenmerk beperkt is tot één tijdstip — namelijk zolang zij in hun aangelegenheid volharden — en dat er voor hen een weg is om daarvan terug te keren. En dat is, wat de uitleg betreft, een nietige bewering, waarvoor geen aanwijzing bestaat, noch uit de klaarblijkelijke bewoording, noch uit een bericht waarmee een dergelijk bewijs kan worden opgesteld zodat het aanvaard zou kunnen worden.
