Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:189
Zij vragen jou (Moehammad) over de nieuwe manen. Zeg: "Zij zijn tijdsaanduidingen voor de mensen en (voor het vastellen van) de Haddj. En het is geen vroomheid dat jullie de huizen binnengaan aan de achterzijden, vroom zijn zij (Allah) vrezen en die de huizen binnengaan door hun deuren. En vreest Allah, hopelijk zullen jullie welslagen.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
(Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen en voor de bedevaart (ḥajj).)
Abū Jaʿfar zei: Er is overgeleverd dat de Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd over het wassen en afnemen van de nieuwe manen en het verschil in hun toestanden, waarop Allah — verheven is Zijn vermelding — dit vers neerzond als antwoord op datgene waar zij naar vroegen.
Het vermelden van de berichten daaromtrent:
3067 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen." Qatāda zei: Zij vroegen de Profeet van Allah ﷺ daarover: waarom zijn deze nieuwe manen ingesteld? Toen zond Allah daarover neer wat jullie horen: "Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen." Hij maakte ze dus voor het vasten van de moslims en voor het verbreken van hun vasten, voor hun rituelen en hun bedevaart (ḥajj), voor de wachttijd (ʿiddah) van hun vrouwen en het vervallen van hun schulden in verschillende zaken — en Allah weet het beste wat heilzaam is voor Zijn schepping.
3068 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Aan ons is overgeleverd dat zij tot de Profeet ﷺ zeiden: waarom zijn de nieuwe manen geschapen? Toen zond Allah de Verhevene neer: "Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen en voor de bedevaart." Allah maakte ze tot tijdsbepalingen voor het vasten van de moslims en het verbreken van hun vasten, voor hun bedevaart (ḥajj) en hun rituelen, en voor de wachttijd (ʿiddah) van hun vrouwen en het vervallen van hun schulden.
3069 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "tijdsbepalingen voor de mensen en voor de bedevaart." Hij zei: Het zijn tijdsbepalingen voor de mensen in hun bedevaart, hun vasten, het verbreken van hun vasten en hun rituelen.
3070 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: De mensen zeiden: waarom zijn de nieuwe manen geschapen? Toen werd neergezonden: "Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen" — voor hun vasten, het verbreken van hun vasten, hun bedevaart en hun rituelen. Hij zei: Ibn ʿAbbās zei: en de tijd van hun bedevaart, de wachttijd (ʿiddah) van hun vrouwen en het vervallen van hun schulden.
3071 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen" — dat zijn de tijdsbepalingen voor de echtscheiding (ṭalāq), de menstruatie en de bedevaart (ḥajj).
3072 — Aan mij is overgeleverd, op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Al-Faḍl ibn Khālid heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen" — dat wil zeggen: het vervallen van hun schulden, de tijd van hun bedevaart en de wachttijd (ʿiddah) van hun vrouwen.
3073 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De mensen vroegen de Boodschapper van Allah ﷺ over de nieuwe manen, waarop dit vers werd neergezonden: "Zij vragen u over de nieuwe manen. Zeg: Zij zijn tijdsbepalingen voor de mensen" — daardoor kennen zij het vervallen van hun schulden, de wachttijd (ʿiddah) van hun vrouwen en de tijd van hun bedevaart.
3074 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Jābir, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Yaḥyā, op gezag van ʿAlī: dat hij gevraagd werd over Zijn uitspraak: "tijdsbepalingen voor de mensen." Hij zei: Het zijn de tijdsbepalingen van de maand: zo en zo en zo — en hij vouwde zijn duim in — als jullie haar zien, vast dan, en als jullie haar zien, verbreek dan het vasten; en als het voor jullie bewolkt is, voltooi dan dertig.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van het vers — wanneer de zaak is zoals wij hebben vermeld op gezag van degenen van wie wij hun uitspraak daarover hebben overgeleverd — is: Zij vragen u, o Muḥammad, over de nieuwe manen, hun verduistering, hun verberging, hun volheid en hun voltooiing, en de verandering van hun toestanden door wassen en afnemen, verduistering en verberging, en wat de reden is waarom Hij verschil heeft gemaakt tussen haar en de zon, die altijd in één en dezelfde toestand voortduurt en niet verandert door wassen of afnemen? Zeg dan, o Muḥammad: Jullie Heer heeft daartussen verschil gemaakt opdat Hij de nieuwe manen — waarover jullie naar de aard hebben gevraagd, en het verschil tussen haar en datgene waartegen Hij haar heeft onderscheiden — zou maken tot tijdsbepalingen voor jullie en voor de overige kinderen van Adam in hun levensonderhoud; jullie houden door haar wassen en afnemen, haar verduistering en verberging, en jullie waarneming van haar verschijning, de tijden in de gaten waarop jullie schulden vervallen, de afloop van de huurperiode van degene die jullie hebben gehuurd, het verstrijken van de wachttijd (ʿiddah) van jullie vrouwen, en de tijd van jullie vasten en het verbreken ervan. Zo maakte Hij ze tot tijdsbepalingen voor de mensen.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "en de bedevaart", daarmee bedoelt Hij: en voor de bedevaart. Hij zegt: Hij maakte ze ook tot tijdsbepaling voor jullie bedevaart, opdat jullie daardoor de tijd van jullie rituelen en jullie bedevaart kennen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)
(En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan, maar vroom is wie godvrezend is. En gaat de huizen binnen via hun deuren, en vreest Allah, opdat jullie zullen slagen.) (189)
Abū Jaʿfar zei: Er is gezegd: dit vers werd neergezonden over een volk dat — wanneer zij de gewijde staat (iḥrām) aannamen — hun huizen niet via hun deuren binnengingen.
* Het vermelden van wie dat zei:
3075 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Abū Isḥāq, die zei: Ik hoorde al-Barāʾ zeggen: De Anṣār gingen, wanneer zij de bedevaart hadden verricht en terugkeerden, de huizen niet anders dan via hun achterzijde binnen. Hij zei: Toen kwam een man van de Anṣār en ging via zijn deur naar binnen, en men maakte hem daarover een verwijt. Daarop werd dit vers neergezonden: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan."
3076 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, die zei: In de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya) gingen zij, wanneer zij de gewijde staat (iḥrām) aannamen, de huizen via hun achterzijde binnen en niet via hun deuren. Toen werd neergezonden: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan" — het vers.
3077 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Dāwūd, op gezag van Qays ibn Ḥabtar: dat er mensen waren die, wanneer zij de gewijde staat (iḥrām) aannamen, een tuin niet via haar poort binnengingen, noch een woning via haar deur, noch een huis. Toen ging de Boodschapper van Allah ﷺ met zijn metgezellen een woning binnen, en er was een man van de Anṣār die "Rifāʿa ibn Tābūt" werd genoemd; hij kwam en klom over de muur, en ging daarna bij de Boodschapper van Allah ﷺ binnen. Toen deze door de deur van de woning naar buiten ging — of hij zei: door de deur van het huis — ging Rifāʿa met hem naar buiten. Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen: Wat bracht jou daartoe? Hij zei: O Boodschapper van Allah, ik zag dat u daardoor naar buiten ging, dus ging ik daardoor naar buiten! De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Ik ben een man die behoort tot de Ḥums! Hij zei: Als u een man van de Ḥums bent, dan is onze godsdienst dezelfde! Toen zond Allah — verheven is Zijn vermelding — neer: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan, maar vroom is wie godvrezend is. En gaat de huizen binnen via hun deuren."
3078 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah — verheven is Zijn vermelding —: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan." Hij zegt: Vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen binnengaan via openingen in de achterzijde van de huizen, terwijl de deuren zich aan hun voorzijde bevinden, zoals de mensen van de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya) deden. Hun werd dus verboden daardoor binnen te gaan, en hun werd bevolen via hun deuren binnen te gaan.
3079 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, dergelijke woorden.
3080 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, die zei: Er waren mensen van de bewoners van de Ḥijāz die, wanneer zij de gewijde staat (iḥrām) aannamen, niet via de deuren van hun huizen binnengingen, maar via hun achterzijde binnengingen. Toen werd neergezonden: "maar vroom is wie godvrezend is" — het vers.
3081 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan, maar vroom is wie godvrezend is. En gaat de huizen binnen via hun deuren." Hij zei: De polytheïsten (mushrikīn) maakten, wanneer een man van hen de gewijde staat (iḥrām) aannam, een opening in de achterzijde van zijn huis en zette daar een ladder, en hij ging daardoor naar binnen. Hij zei: Op een dag kwam de Boodschapper van Allah ﷺ, en bij hem was een man van de polytheïsten. Hij zei: Hij kwam bij de deur om binnen te gaan, en ging daardoor naar binnen. Hij zei: Toen ging de man weg om via de opening binnen te gaan. Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wat is er met jou? Hij zei: Ik behoor tot de Ḥums! De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Ook ik behoor tot de Ḥums.
3082 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, die zei: Er waren mensen van de Anṣār die, wanneer zij de staat van iḥrām voor de kleine bedevaart (ʿumra) aannamen, niets tussen hen en de hemel lieten komen, omdat zij dat als zondig beschouwden. Een man ging dan naar buiten, terwijl hij de iḥrām voor de ʿumra had aangenomen, en wanneer hem na het verlaten van zijn huis iets te binnen schoot dat hij nodig had, keerde hij terug, maar ging niet via de deur van de kamer naar binnen, vanwege de bovendrempel van de deur, die zou komen tussen hem en de hemel. Daarom maakte hij een opening in de muur aan de achterzijde, en ging dan in zijn kamer staan en gaf opdracht voor wat hij nodig had, en dat werd vanuit zijn huis naar hem toe gebracht. Tot ons is gekomen dat de Boodschapper van Allah ﷺ ten tijde van al-Ḥudaybiyya de iḥrām voor de ʿumra aannam en een kamer binnenging. Op zijn hielen ging een man binnen, van de Anṣār, van de Banū Salima. De Profeet ﷺ zei tegen hem: Ik behoor tot de Ḥums! Al-Zuhrī zei: De Ḥums namen dat niet zo nauw. De Anṣārī zei: Ook ik behoor tot de Ḥums! — daarmee bedoelde hij: ook ik volg uw godsdienst. Toen zond Allah — verheven is Zijn vermelding — neer: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan."
3084 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen binnengaan" — het hele vers. Qatāda zei: Deze stam van de Anṣār ging in de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya), wanneer een van hen de iḥrām voor de bedevaart of de ʿumra aannam, een woning niet via haar deur binnen, behalve dat hij over een muur klom. En zij omhelsden de islam terwijl zij zo handelden. Toen zond Allah — verheven is Zijn vermelding — daarover neer wat jullie horen, en Hij verbood hun die handelwijze, en deelde hun mee dat die handelwijze van hen geen vroomheid was, en beval hun de huizen via hun deuren binnen te gaan.
3085 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan." Er waren namelijk mensen van de Arabieren die, wanneer zij de bedevaart verrichtten, hun huizen niet via hun deuren binnengingen, maar openingen aan hun achterzijde maakten. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ de afscheidsbedevaart verrichtte, kwam hij lopend aan, en bij hem was een man van die mensen, die moslim was. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ de deur van het huis bereikte, hield de man zich achter hem op en weigerde binnen te gaan. Hij zei: O Boodschapper van Allah, ik behoor tot de Ḥums! — daarmee bedoelde hij: ik ben in de gewijde staat (muḥrim) — en degenen die dat deden werden "de Ḥums" genoemd. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Ook ik behoor tot de Ḥums, dus ga binnen. Toen ging de man binnen, en Allah — verheven is Zijn vermelding — zond neer: "En gaat de huizen binnen via hun deuren."
3086 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan, maar vroom is wie godvrezend is. En gaat de huizen binnen via hun deuren." Er waren mannen van de bewoners van Medina die, wanneer een van hen iets van zijn vijand vreesde, de iḥrām aannam en dan veilig was. En wanneer hij de iḥrām had aangenomen, ging hij niet via de deur van zijn huis binnen, maar maakte een opening aan de achterzijde van zijn huis. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ in Medina aankwam, was daar een man die op die wijze in de iḥrām verkeerde — en de bewoners van Medina noemden de tuin "al-ḥushsh". De Boodschapper van Allah ﷺ ging een tuin binnen, en wel via haar poort, en met hem ging die muḥrim binnen. Toen riep een man achter hem: O zus-en-zo, jij bent in de gewijde staat (muḥrim) en je bent naar binnen gegaan! Hij zei: Ik behoor tot de Ḥums! Toen zei hij: O Boodschapper van Allah, als u in de gewijde staat verkeert, dan verkeer ik in de gewijde staat, en als u tot de Ḥums behoort, dan behoor ik tot de Ḥums! Toen zond Allah — verheven is Zijn vermelding — neer: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan," tot het einde van het vers, en Allah stond de gelovigen toe via hun deuren binnen te gaan.
3087 — Aan mij is overgeleverd op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan, maar vroom is wie godvrezend is. En gaat de huizen binnen via hun deuren." Hij zei: De bewoners van Medina en anderen gingen, wanneer zij de iḥrām aannamen, de huizen niet anders dan via hun achterzijde binnen, en wel door erover te klimmen. Wanneer een van hen de iḥrām aannam, ging hij het huis niet binnen behalve dat hij er via de achterzijde overheen klom. En de Profeet ﷺ ging op een dag een huis van een van de Anṣār binnen, en op zijn hielen ging een man binnen die de iḥrām had aangenomen. Zij maakten hem daarover een verwijt en zeiden: Dit is een verdorven man (fājir)! De Profeet ﷺ zei tegen hem: Waarom ben je via de deur binnengegaan terwijl je de iḥrām hebt aangenomen? Hij zei: Ik zag dat u, o Boodschapper van Allah, binnenging, dus ging ik op uw hielen binnen! De Profeet ﷺ zei: Ik behoor tot de Ḥums! — en Quraysh werden in die tijd de Ḥums genoemd. Toen de Profeet ﷺ dat zei, zei de Anṣārī: Mijn godsdienst is uw godsdienst! Toen zond Allah — verheven is Zijn vermelding — neer: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan" — het vers.
3088 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ over Zijn uitspraak: "En vroomheid bestaat er niet in dat jullie de huizen via hun achterzijde binnengaan." Hij zei: De mensen van de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya) gingen de huizen via hun achterzijde binnen en beschouwden dat als vroomheid. Hij zei dus: "vroomheid", en omschreef vervolgens "de vroomheid" en beval dat zij de huizen via hun deuren zouden binnengaan. Ibn Jurayj zei: En ʿAbd Allāh ibn Kathīr heeft mij bericht: dat hij Mujāhid hoorde zeggen: Dit vers betrof de Anṣār, die de huizen via hun achterzijde binnengingen, in de mening dat zij daarmee vroom handelden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van het vers is dus: En vroomheid bestaat er niet in, o mensen, dat jullie de huizen in de toestand van jullie gewijde staat (iḥrām) via hun achterzijde binnengaan, maar vroom is wie Allah vreest, Hem dus vreest en Zijn verboden vermijdt, en Hem gehoorzaamt door het verrichten van Zijn verplichtingen die Hij hem heeft opgedragen. Wat betreft het binnengaan van de huizen via hun achterzijde: daarin ligt geen vroomheid jegens Allah. Gaat ze dus binnen langs welke kant jullie willen, via hun deuren of anders dan via hun deuren, zolang jullie maar niet geloven dat het verboden is ze via hun deuren binnen te gaan in welke toestand dan ook, want dat is voor jullie niet toegestaan om te geloven, omdat het behoort tot wat Ik jullie niet heb verboden.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
(En vreest Allah, opdat jullie zullen slagen.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven is Zijn vermelding — bedoelt daarmee: En vreest Allah, o mensen, wees dus op uw hoede voor Hem en heb ontzag voor Hem door Hem te gehoorzamen in wat Hij jullie heeft opgedragen van Zijn verplichtingen, en door te vermijden wat Hij jullie heeft verboden, opdat jullie zullen slagen en daardoor jullie verlangens bij Hem zullen verwezenlijken, en daarmee het voortbestaan in Zijn tuinen (jannāt) en de eeuwigheid in Zijn gelukzaligheid zullen bereiken.
* * *
Wij hebben de betekenis van "het slagen" (al-falāḥ) reeds eerder uiteengezet met datgene wat daarop wijst.
--------------
Voetnoten:
(94) Zo komt het in deze overleveringen 3068, 3070, 3072, 3073 voor: "ḥall duyūnihim" (het vervallen van hun schulden). Wat in de taalkundige werken staat is: "ḥalla al-dayn yaḥillu ḥulūlan wa-maḥillan (met kasra op de ḥāʾ)" — dat wil zeggen: het werd verschuldigd. Ik acht het waarschijnlijk dat dit verbaalsubstantief "ḥallan" is met fatḥa op de ḥāʾ, naar analogie van vergelijkbare gevallen in de taal, zoals hun uitspraak: "ṣadda yaṣuddu ṣaddan wa-ṣudūdan", en als men de ḥāʾ met kasra zou uitspreken, zou dat ook een mogelijkheid zijn. Deze overlevering is doorslaggevend voor de juistheid van dit verbaalsubstantief.
(95) Het bericht 3074: Jābir is Ibn Yazīd al-Juʿfī; wij hebben onder nr. 2340 uiteengezet dat hij zeer zwak is. Wat betreft zijn leermeester "ʿAbd Allāh ibn Yaḥyā": ik heb niet kunnen achterhalen wie hij is, en mijn sterkste vermoeden is dat de naam verbasterd is; ik heb de juiste vorm ervan niet kunnen vaststellen. Dit bericht is door noch Ibn Kathīr noch al-Suyūṭī vermeld. Ibn Kathīr heeft er slechts naar verwezen in een terloopse aanduiding, 1:430. De betekenis ervan komt als marfūʿ-overlevering voor in een authentieke (ṣaḥīḥ) overlevering, die al-Ḥākim 1:423 heeft overgeleverd op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUmar; hij verklaarde haar authentiek, en al-Dhahabī stemde daarmee in. Ibn Kathīr vermeldde haar 1:430 vanuit de overlevering van ʿAbd al-Razzāq, en verwees vervolgens naar de overlevering ervan door al-Ḥākim. Al-Suyūṭī vermeldde haar 1:203-204 en schreef haar ook toe aan al-Bayhaqī.
(96) De overlevering 3075: Abū Dāwūd al-Ṭayālisī heeft haar overgeleverd onder nr. 717, op gezag van Shuʿba, met deze isnād, in vergelijkbare bewoordingen. Al-Bukhārī heeft haar uitgebreid overgeleverd 3:494, op gezag van Abū al-Walīd, op gezag van Shuʿba, met deze isnād. Al-Suyūṭī vermeldde haar 1:204 en voegde de toeschrijving toe aan ʿAbd ibn Ḥumayd, Ibn al-Mundhir en Ibn Abī Ḥātim. De betekenis ervan zal hierna volgen met een andere isnād, direct erop.
(97) De overlevering 3076: Dit is een herhaling van de voorgaande. Het bevindt zich in de tafsīr van Wakīʿ, zoals al-Suyūṭī vermeldde 1:204. Al-Bukhārī heeft haar overgeleverd 8:137, op gezag van ʿUbayd Allāh ibn Mūsā, op gezag van Isrāʾīl, met deze isnād.
(98) De overlevering 3077: Dāwūd is Ibn Abī Hind; zijn biografie is reeds gegeven onder nr. 1608. Qays ibn Ḥabtar al-Nahshalī al-Tamīmī: een betrouwbare (thiqa) Volger (tābiʿī); hij werd betrouwbaar verklaard door Abū Zurʿa, al-Nasāʾī en anderen. "Ḥabtar": met fatḥa op de onbestippelde ḥāʾ en op de tāʾ met twee punten, met daartussen een sukūn-dragende bāʾ met één punt. In de gedrukte editie komt hier "Jubayr" voor, wat een verschrijving is. Het komt eveneens op deze verbasterde wijze voor op de plaatsen waarnaar wij zullen verwijzen, in al-Fatḥ, al-Iṣāba en al-Durr al-Manthūr, bij deze overlevering. Dit is een mursal-isnād, omdat het op gezag van een Volger (tābiʿī) als marfūʿ wordt overgeleverd, en daarom is het zwak (ḍaʿīf). De overlevering is door al-Suyūṭī vermeld 1:204, en hij voegde de toeschrijving toe aan ʿAbd ibn Ḥumayd en Ibn al-Mundhir. De ḥāfiẓ vermeldde haar in al-Iṣāba 2:209, uit de tafsīr van ʿAbd ibn Ḥumayd. Hij vermeldde haar ook in al-Fatḥ 3:494, in beknopte vorm, en schreef haar toe aan ʿAbd ibn Ḥumayd en Ibn Jarīr, en verklaarde op beide plaatsen uitdrukkelijk dat het een mursal-overlevering is.
Al-aḥmas: dat is degene die streng en hard is in zijn godsdienst. De Ḥums (meervoud van aḥmas) waren Quraysh, en Khuzāʿa — vanwege hun verblijf in Mekka en hun naburigheid tot Quraysh —, en allen die Quraysh aan kinderen voortbracht onder de Arabieren, en Kināna, en Jadīla Qays — dat zijn Fahm en ʿAdwān, de twee zonen van ʿAmr ibn Qays ʿAylān —, en de Banū ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿa, en allen van de Arabische stammen die zich in Mekka vestigden. De Ḥums waren streng voor zichzelf in hun godsdienst; wanneer zij de rituelen verrichtten, smolten zij geen vet, kookten zij geen wrongel (aqiṭ), bewaarden zij geen melk, scheidden zij geen zogende moeder van haar zogeling totdat deze zich ervan afwendde, raakten zij geen haar of nagel aan, en bouwden zij tijdens hun bedevaart geen verblijf van haar, vacht, wol of katoen, aten zij geen vlees, droegen zij niets dan nieuwe kleding, omcirkelden zij het Huis (de Kaʿba) slechts in hun schoeisel en hun gewaden, liepen zij de moskee niet op blote voeten in, uit verheerlijking van haar bodem, gingen zij de huizen niet via hun deuren binnen, en trokken zij niet uit naar ʿArafāt, terwijl zij zeiden: "Wij zijn de lieden van Allah." Zij bleven in Muzdalifa totdat zij hun rituelen voltooid hadden, omcirkelden al-Ṣafā en al-Marwa wanneer zij van Muzdalifa terugkeerden, en woonden tijdens hun reizen in koepeltenten van rood leer. (Al-Muḥabbar van Ibn Ḥabīb: 178-180; vervolgens de Sīra van Ibn Hishām 1:211-216; en al-Ṭabarī in de tafsīr onder nr. 3840.)
(99) Zie wat eerder voorbij is gekomen 1:249-250.
