Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:185
De maand Ramadhân is het waarin de Koran is neergezonden, als Leiding voor de mensheid en als duidelijke bewijzen van de Leiding en de Foerqân. Wie van jullie aanwezig is in de maand, laat die dan vasten, maar wie ziek is of op reis, dan is er een aantal andere dagen (om de vasten in te halen). Allah wenst voor jullie het gemakkelijke en Hij wenst niet voor jullie het ongemak. En maakt het aantal (dagen) vol en prijst Allah's Grootheid omdat Hij jullie leiding schonk, hopelijk zullen jullie dankbaar zijn.
De maand ramaḍān
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: شهر رمضان (de maand ramaḍān). Abū Jaʿfar zei: Het woord "shahr" (maand) is volgens wat gezegd is in oorsprong afgeleid van "shuhra" (bekendheid, het opvallend maken). Men zegt daarvan: "fulān heeft zijn zwaard geshahrd" (shahara sayfahu) wanneer hij het uit de schede trekt en het richt op wie hij wil slaan; hij shahrt het, sharhan. En zo ook: "de maand is geshahrd" (shahara al-shahru) wanneer haar nieuwe maan opkomt; en "wij hebben de maand betreden" (ashharnā) wanneer wij de maand zijn ingegaan. Wat ramaḍān betreft: sommige kenners van de taal van de Arabieren beweerden dat zij zo genoemd werd vanwege de hevigheid van de hitte die er placht te zijn, zozeer dat de jonge kamelen er door de hete grond werden geschroeid (tarmaḍu fīhi al-fiṣāl) — zoals men spreekt over de maand waarin de bedevaart wordt verricht als "Dhū al-Ḥijja", en over de maand waarin men zich in het voorjaar legert als "Rabīʿ al-Awwal" en "Rabīʿ al-Ākhir". Mujāhid daarentegen vond het afkeurenswaardig dat men "ramaḍān" zegt, en zei: "Misschien is het een van de namen van Allah."
2304 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, dat hij het afkeurde dat men "ramaḍān" zegt, en zei: "Misschien is het een van de namen van Allah; maar wij zeggen het zoals Allah heeft gezegd: شهر رمضان (de maand ramaḍān)."
Ik heb reeds in het voorgaande uiteengezet dat "shahr" in de nominatief (marfūʿ) staat met betrekking tot Zijn uitspraak: أياما معدودات (een aantal vastgestelde dagen) — die zijn de maand ramaḍān. Het is ook toegestaan dat de nominatief de betekenis heeft van "dat is de maand ramaḍān", en de betekenis van "aan u is de maand ramaḍān voorgeschreven". Sommige recitatoren hebben شهر رمضان (de maand ramaḍān) in de accusatief (naṣb) gelezen, met de betekenis: "aan u is het vasten voorgeschreven, namelijk dat u de maand ramaḍān vast." Anderen hebben het in de accusatief gelezen met de betekenis: "dat u de maand ramaḍān vast is beter voor u, indien u het wist." Het is ook toegestaan om het in de accusatief te plaatsen op de wijze van een gebod om haar te vasten, alsof gezegd werd: "de maand ramaḍān, vast haar dus." En het is toegestaan om het in de accusatief te plaatsen als tijdsbepaling, alsof gezegd werd: "aan u is het vasten voorgeschreven in de maand ramaḍān."
Waarin de Qurʾān werd neergezonden
Wat Zijn uitspraak betreft: الذي أنزل فيه القرآن (waarin de Qurʾān werd neergezonden) — daarover is vermeld dat hij in de Nacht van de Beschikking (laylat al-qadr) werd neergezonden vanaf de Welbewaarde Tafel (al-lawḥ al-maḥfūẓ) naar de laagste hemel, in de Nacht van de Beschikking van de maand ramaḍān, en vervolgens werd neergezonden naar Muḥammad ﷺ naargelang Allah de neerzending ervan aan hem gewild heeft. Zoals:
2305 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ḥassān ibn Abī al-Ashras, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "De Qurʾān werd in zijn geheel uit de Vermaning (al-dhikr) neergezonden in de vierentwintigste nacht van ramaḍān, en werd geplaatst in het Huis der Verhevenheid (bayt al-ʿizza)." Abū Kurayb zei: "Abū Bakr — en dat heeft ook al-Suddī gezegd."
2306 — ʿĪsā ibn ʿUthmān heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ḥassān, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: "De Qurʾān werd in één geheel neergezonden in de Nacht van de Beschikking in de maand ramaḍān, en werd geplaatst in de laagste hemel."
2307 — Aḥmad ibn Manṣūr heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Rajāʾ heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān al-Qaṭṭān heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Ibn Abī al-Malīḥ, op gezag van Wāthila, op gezag van de Profeet ﷺ, die zei: "De bladen van Ibrāhīm werden neergezonden in de eerste nacht van de maand ramaḍān; de Tawrāh werd neergezonden toen er zes van ramaḍān verstreken waren; het Injīl werd neergezonden toen er dertien verstreken waren; en de Qurʾān werd neergezonden toen er vierentwintig van ramaḍān verstreken waren."
2308 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن (de maand ramaḍān waarin de Qurʾān werd neergezonden) — wat het neerzenden van de Qurʾān erin betreft: Ibn ʿAbbās zei: "De maand ramaḍān, en de gezegende nacht: dat is de Nacht van de Beschikking; want de Nacht van de Beschikking is de gezegende nacht, en zij behoort tot ramaḍān. De Qurʾān werd in één geheel neergezonden vanuit de geschriften (al-zubur) naar het veelbezochte Huis (al-bayt al-maʿmūr) — en dat zijn de plaatsen waar de sterren neerkomen (mawāqiʿ al-nujūm) — in de laagste hemel, waar de Qurʾān neerkwam. Vervolgens werd hij aan Muḥammad ﷺ daarna neergezonden, betreffende het gebod en het verbod en betreffende de oorlogen, deel na deel."
2309 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Allah zond de Qurʾān neer naar de laagste hemel in de Nacht van de Beschikking; en wanneer Allah er iets van wilde openbaren, openbaarde Hij het. Dat is Zijn uitspraak: إنا أنزلناه في ليلة القدر (Voorwaar, Wij hebben hem neergezonden in de Nacht van de Beschikking) (97:1)."
2310 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās — en hij vermeldde iets dergelijks, en voegde daaraan toe: "En tussen het begin en het einde ervan lagen twintig jaar."
2311 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "De gehele Qurʾān werd in één geheel neergezonden in de Nacht van de Beschikking in ramaḍān naar de laagste hemel; en wanneer Allah iets op aarde wilde doen geschieden, zond Hij er iets van neer, totdat Hij hem [geheel] bijeenbracht."
2312 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van Ḥakīm ibn Jubayr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "De Qurʾān werd in de Nacht van de Beschikking neergezonden vanaf de hoogste hemel naar de [laagste] hemel, in één geheel, en daarna in de loop der jaren in delen verspreid." Hij zei: En Ibn ʿAbbās reciteerde dit vers: فلا أقسم بمواقع النجوم (Ik zweer bij de plaatsen waar de sterren neerkomen) (56:75), en zei: "Hij werd in delen neergezonden."
2313 — Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: "Ons heeft bereikt dat de Qurʾān in één geheel naar de laagste hemel werd neergezonden."
2314 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht — Ibn Jurayj las het voor met betrekking tot Zijn uitspraak: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن (de maand ramaḍān waarin de Qurʾān werd neergezonden). Hij zei: Ibn ʿAbbās zei: "De Qurʾān werd in één geheel neergezonden aan Jibrīl in de Nacht van de Beschikking, en daarna werd er niets van neergezonden dan op bevel." Ibn Jurayj zei: "In de Nacht van de Beschikking placht er van de Qurʾān alles te worden neergezonden wat in dat jaar van de Qurʾān zou worden neergezonden; dat werd vanuit de zevende hemel aan Jibrīl in de laagste hemel neergezonden, en Jibrīl zond daarvan aan Muḥammad slechts datgene neer wat zijn Heer hem gebood. En een voorbeeld daarvan is: إنا أنزلناه في ليلة القدر (Voorwaar, Wij hebben hem neergezonden in de Nacht van de Beschikking) (97:1), en: إنا أنزلناه في ليلة مباركة (Voorwaar, Wij hebben hem neergezonden in een gezegende nacht) (44:3)."
2315 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van al-Suddī, op gezag van Muḥammad ibn Abī al-Mujālid, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat een man tot hem zei: "Er is twijfel in mijn hart gevallen aangaande Zijn uitspraak: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن (de maand ramaḍān waarin de Qurʾān werd neergezonden), en Zijn uitspraak: إنا أنزلناه في ليلة مباركة (Voorwaar, Wij hebben hem neergezonden in een gezegende nacht), en Zijn uitspraak: إنا أنزلناه في ليلة القدر (Voorwaar, Wij hebben hem neergezonden in de Nacht van de Beschikking) — terwijl Allah toch [openbaringen] heeft neergezonden in Shawwāl en Dhū al-Qaʿda en andere [maanden]." Hij zei: "Hij werd slechts in ramaḍān in de Nacht van de Beschikking en de gezegende nacht in één geheel neergezonden, en daarna werd hij neergezonden volgens de plaatsen waar de sterren neerkomen, deel na deel, gedurende de maanden en de dagen."
Een leiding voor de mensen
Wat Zijn uitspraak betreft: هدى للناس (een leiding voor de mensen) — daarmee bedoelt Hij: een richtsnoer voor de mensen naar het pad van de waarheid en het doel van de juiste weg.
En duidelijke bewijzen van de leiding
Wat Zijn uitspraak betreft: وبينات (en duidelijke bewijzen) — daarmee bedoelt Hij: en heldere [tekenen] van de leiding, dat wil zeggen: van de uiteenzetting die wijst op de grenzen van Allah (ḥudūd Allāh) en Zijn verplichtingen en wat Hij toegestaan en verboden heeft.
En de onderscheiding
En Zijn uitspraak: والفرقان (en de onderscheiding) — daarmee bedoelt Hij: en de scheiding tussen de waarheid en de valsheid. Zoals:
2316 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat وبينات من الهدى والفرقان (en duidelijke bewijzen van de leiding en de onderscheiding) betreft: dat zijn duidelijke bewijzen aangaande het toegestane en het verbodene.
Wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten). De geleerden van de uitleg verschilden over de betekenis van het "meemaken" (shuhūd) van de maand. Sommigen zeiden: dat is het verblijf van wie thuis verblijft. Zij zeiden: wie de maand ramaḍān aanbreekt terwijl hij in zijn woonplaats verblijft, op hem rust het vasten van de gehele maand, of hij daarna als reiziger afwezig is of verblijft zonder te vertrekken. Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2317 — Muḥammad ibn Ḥumayd en Muḥammad ibn ʿĪsā al-Dāmaghānī hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn Yaḥyā, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, aangaande Zijn uitspraak: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten). Hij zei: "Dat is het aanbreken van de nieuwe maan terwijl hij in zijn woonplaats is." Hij bedoelt: wanneer de nieuwe maan opkomt terwijl hij verblijvend is.
2318 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van iemand die het hem verteld heeft, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij aangaande Zijn uitspraak zei: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten): "Wanneer hij haar meemaakt terwijl hij verblijvend is, dan rust op hem het vasten, of hij verblijft of reist; en indien hij haar meemaakt terwijl hij op reis is, dan vast hij als hij wil en verbreekt hij het vasten als hij wil."
2319 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Muḥammad, op gezag van ʿAbīda, aangaande de man die door ramaḍān wordt ingehaald en daarna op reis gaat. Hij zei: "Wanneer je het begin ervan meemaakt, vast dan het einde ervan. Zie je niet dat Hij zegt: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten)?"
* — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Hishām al-Qurdūsī, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, die zei: "Ik vroeg ʿAbīda over een man die door ramaḍān wordt ingehaald terwijl hij verblijvend is." Hij zei: "Wie het begin van de maand vast, laat hem het einde ervan vasten. Zie je niet dat Hij zegt: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten)?"
2320 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten) betreft: wie ramaḍān aanbreekt terwijl hij verblijvend is bij zijn familie, laat hem haar vasten; en als hij er gedurende [die maand] op uit trekt, laat hem haar [toch] vasten, want zij brak voor hem aan terwijl hij bij zijn familie was.
2321 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Qatāda heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda al-Salmānī, op gezag van ʿAlī — naar wat Ḥammād meent. Hij zei: "Wie ramaḍān aanbreekt terwijl hij verblijvend is en niet vertrekt, op hem rust het vasten, want Allah zegt: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten)."
* — Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Muslim, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, die zei: "Ik vroeg ʿAbīda al-Salmānī over de uitspraak van Allah: فمن شهد منكم الشهر فليصم (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem vasten)." Hij zei: "Wie verblijvend is, laat hem haar vasten; en wie haar aanbreekt en er daarna op reis gaat, laat hem haar [toch] vasten."
* — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, die zei: "Wie het begin van ramaḍān meemaakt, laat hem het einde ervan vasten."
* — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda, dat ʿAlī placht te zeggen: "Wanneer ramaḍān hem inhaalt terwijl hij verblijvend is en hij daarna op reis gaat, dan rust op hem het vasten."
2322 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥīm heeft ons verteld, op gezag van ʿAbīda al-Ḍabbī, op gezag van Ibrāhīm, die zei — hij placht te zeggen: "Wanneer ramaḍān je inhaalt, ga er dan niet op reis in; en als je er een dag of twee in vast en daarna op reis gaat, verbreek dan het vasten niet, maar vast haar."
2323 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Abī al-Bakhtarī, die zei: "Wij waren bij ʿAbīda, en hij reciteerde dit vers: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten)." Hij zei: "Wie er iets van vast in de stad, laat hem de rest ervan vasten wanneer hij op reis gaat." Hij zei: En Ibn ʿAbbās placht te zeggen: "Als hij wil vast hij, en als hij wil verbreekt hij het vasten."
2324 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld; en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld — zij beiden zeiden: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Abī Yazīd, op gezag van Umm Durra, die zei: "Ik kwam bij ʿĀʾisha in ramaḍān." Zij zei: "Vanwaar kom je?" Ik zei: "Van bij mijn broer Ḥunayn." Zij zei: "Wat is er met hem?" Ik zei: "Ik heb afscheid van hem genomen, hij wil afreizen." Zij zei: "Breng hem mijn groet over en draag hem op te blijven; want als ramaḍān mij zou inhalen terwijl ik onderweg was, dan zou ik er omwille van haar [blijven] verblijven."
2325 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Aflaḥ, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān, die zei: "Ibrāhīm ibn Ṭalḥa kwam bij ʿĀʾisha om haar te begroeten." Zij zei: "En waarheen wil je?" Hij zei: "Ik wil de ʿumra verrichten." Zij zei: "Blijf dan zitten, en als de maand voor je aanbreekt, trek er dan in op uit." Hij zei: "Mijn bagage is al vertrokken." Zij zei: "Blijf zitten, en wanneer je het vasten verbreekt, trek dan op uit" — daarmee bedoelde zij de maand ramaḍān.
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: wie van u de maand meemaakt, laat hem vasten zoveel ervan als hij meemaakt. Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2326 — Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Abī Isḥāq: dat Abū Maysara in ramaḍān op uit trok totdat hij, toen hij de brug bereikte, om water vroeg en dronk.
2327 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, die zei: "Abū Maysara trok in ramaḍān als reiziger op uit, en passeerde de Eufraat terwijl hij vastte; hij nam er een handvol van, dronk het en verbrak het vasten."
2328 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van Marthad: dat Abū Maysara in ramaḍān op reis ging en het vasten verbrak bij de poort van de brug. — Aldus zei Hannād "op gezag van Marthad", maar het is in werkelijkheid Abū Marthad.
* — Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbaydallāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van Marthad: dat hij met Abū Maysara in ramaḍān op uit trok, en toen hij de brug bereikte, het vasten verbrak.
2329 — Hannād en Abū Hishām hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Masʿūdī, op gezag van al-Ḥasan ibn Saʿd, op gezag van zijn vader, die zei: "Ik was met ʿAlī op een landgoed van hem op drie [mijl] van Medina; wij trokken op uit met bestemming Medina in de maand ramaḍān, terwijl ʿAlī bereden was en ik te voet ging." Hij zei: "Hij vastte" — Hannād zei: "en ik verbrak het vasten" — Abū Hishām zei: "en hij gebood mij, en ik verbrak het vasten."
* — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿUtba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn Saʿd, op gezag van zijn vader, die zei: "Ik was met ʿAlī ibn Abī Ṭālib, en hij kwam van een land van hem; hij vastte en gebood mij, en ik verbrak het vasten; hij betrad Medina bij nacht, en hij was bereden en ik ging te voet."
2330 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld; en Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld — zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Abī ʿAzza, op gezag van al-Shaʿbī: dat hij in de maand ramaḍān op reis ging en het vasten verbrak bij de poort van de brug.
2331 — Ibn Bashshār heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān zei tot mij: "Het is mij liever dat je haar [geheel] voltooit."
2332 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, die zei: "Ik vroeg al-Ḥakam en Ḥammād, daar ik in ramaḍān op reis wilde gaan, en zij beiden zeiden tot mij: 'Trek op uit.'" En Ḥammād zei: Ibrāhīm zei: "Maar wanneer het de [laatste] tien [dagen] zijn, dan is het mij liever dat hij verblijft."
2333 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan en Saʿīd ibn al-Musayyab, die beiden zeiden: "Wie het vasten van ramaḍān aanbreekt terwijl hij verblijvend is en daarna op reis gaat" — zij beiden zeiden: "als hij wil, verbreekt hij het vasten."
Anderen zeiden: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten) betekent: wie haar meemaakt als verstandige, volwassen, wettelijk verantwoordelijke (mukallaf), laat hem haar vasten. Onder degenen die dat gezegd hebben zijn Abū Ḥanīfa en zijn metgezellen; zij plachten te zeggen: wie de maand ramaḍān aanbreekt terwijl hij gezond, verstandig en volwassen is, op hem rust het vasten ervan. En als hij krankzinnig wordt nadat zij voor hem is aangebroken, terwijl hij in de toestand verkeerde die wij beschreven hebben, en hij daarna na het verstrijken ervan herstelt, dan rust op hem het inhalen van de dagen van de maand waarin hij beroofd was van zijn verstand, omdat hij behoorde tot wie haar meemaakte en behoorde tot wie de verplichting op zich rustte. Zij zeiden: en evenzo, als de maand ramaḍān voor hem aanbreekt terwijl hij krankzinnig is — maar hij behoort tot wie, indien hij gezond van verstand was geweest, het vasten op zich zou hebben gerust — en de maand niet verstrijkt voordat hij gezond en hersteld is of bijkomt vóór het verstrijken van de maand, met een dag of meer, dan rust op hem het inhalen van het vasten van de gehele maand, behalve de dag die hij na zijn herstel gevast heeft, omdat hij behoort tot wie de maand meegemaakt heeft. Zij zeiden: en als de maand ramaḍān voor hem aanbreekt terwijl hij krankzinnig is en hij niet bijkomt totdat de gehele maand verstreken is en hij daarna bijkomt, dan rust op hem het inhalen van niets ervan, omdat hij niet behoorde tot wie haar meemaakte als iemand voor wie het vasten ervan verplicht was.
Dit is een uitleg die geen betekenis heeft, want als de krankzinnigheid van degene die eraan lijdt de verplichting van het vasten doet vervallen vanwege het feit dat de betrokkene gedurende de gehele maand zijn verstand verloren heeft, dan moet noodzakelijkerwijs hetzelfde gelden voor eenieder die gedurende de gehele vastenmaand zijn verstand verloren heeft. Welnu, allen zijn het erover eens dat wie gedurende de gehele vastenmaand zijn verstand verloren heeft door bewusteloosheid of door koortsijlen (birsām) en daarna na het verstrijken van de maand bijkomt, op hem het inhalen van de gehele maand rust; en niemand heeft dat tegengesproken op een wijze waarmee men de gemeenschap (umma) zou kunnen weerleggen. En als het een consensus (ijmāʿ) is, dan is het noodzakelijk dat het geval van eenieder die gedurende de gehele vastenmaand zijn verstand verloren heeft, hetzelfde is als het geval van de bewusteloze. En als dat zo is, dan is het bekend dat de uitleg van het vers iets anders is dan datgene wat de voorstanders van deze uitspraak eraan toeschreven, namelijk dat het gaat om het meemaken van de maand of een deel ervan als iemand voor wie het vasten ervan verplicht is.
En als dat ongeldig is, dan is de uitleg van de uitlegger die beweerde dat de betekenis is: "wie het begin ervan meemaakt als verblijvende, aanwezige, op hem rust het vasten van de gehele maand", [eveneens] ongeldig en onhoudbaar, vanwege de talrijkheid van de berichten over de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij in het jaar van de Verovering (ʿām al-fatḥ) uit Medina vertrok in de maand ramaḍān, nadat hij een deel ervan gevast had, en het vasten verbrak en zijn metgezellen gebood het vasten te verbreken.
2334 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ reisde in ramaḍān van Medina naar Mekka; en toen hij ʿUsfān bereikte, hield hij daar halt, vroeg om een vat, plaatste het op zijn hand opdat de mensen het zouden zien, en dronk het vervolgens."
* — Ibn Ḥumayd en Sufyān ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ṭāwūs, op gezag van Ibn ʿAbbās, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, iets dergelijks.
* — Hannād heeft ons verteld: ʿAbīda heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ṭāwūs, op gezag van Ibn ʿAbbās, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, iets dergelijks.
2335 — Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: al-Zuhrī heeft mij verteld, op gezag van ʿUbaydallāh ibn ʿAbdallāh ibn ʿUtba, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ ging voort op zijn reis in het jaar van de Verovering toen er tien [dagen] van ramaḍān verstreken waren; de Boodschapper van Allah ﷺ vastte en de mensen vastten met hem, totdat hij al-Kadīd bereikte — tussen ʿUsfān en Amaj — en het vasten verbrak."
* — Hannād en Abū Kurayb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAbda heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUbaydallāh ibn ʿAbdallāh, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ vertrok toen er tien of twintig [dagen] van ramaḍān verstreken waren, in het jaar van de Verovering; hij vastte totdat hij, toen hij bij al-Kadīd was, het vasten verbrak."
2336 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Sālim ibn Nūḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn ʿĀmir heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abī Naḍra, op gezag van Abī Saʿīd al-Khudrī, die zei: "Wij trokken op uit met de Profeet ﷺ toen er achttien [dagen] van ramaḍān verstreken waren; onder ons was de vastende en onder ons was wie het vasten verbrak, en de niet-vastende keurde de vastende niet af, noch de vastende de niet-vastende."
Aangezien deze beide uitlegen onhoudbaar zijn, op grond van wat wij aangaande hun onhoudbaarheid hebben aangetoond, is gebleken dat de juiste uitleg de derde is, namelijk de uitspraak van wie zeiden: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten) — al datgene ervan wat hij als verblijvende meemaakt; en wie ziek is of op reis, voor hem geldt een aantal andere dagen.
En wie ziek is of op reis, voor hem geldt een aantal andere dagen
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (en wie ziek is of op reis, voor hem geldt een aantal andere dagen). De Verhevene bedoelt daarmee: wie ziek is of op reis gedurende de maand en daardoor het vasten verbreekt, op hem rust het vasten van het aantal dagen dat hij verbroken heeft, op andere dagen dan de dagen van de maand ramaḍān. Vervolgens verschilden de mensen van kennis over de ziekte waarbij Allah het verbreken van het vasten toestond en waarbij Hij een aantal andere dagen oplegde. Sommigen zeiden: dat is de ziekte waarbij de betrokkene niet in staat is staande zijn gebed te verrichten. Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2337 — Muʿādh ibn Shuʿba al-Baṣrī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, en [op gezag van] Ismāʿīl ibn Muslim, op gezag van al-Ḥasan, dat hij zei: "Wanneer de zieke niet in staat is staande te bidden, verbreekt hij het vasten."
2338 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra of ʿAbīda, op gezag van Ibrāhīm, aangaande de zieke wanneer hij niet in staat is staande te bidden: "laat hem het vasten verbreken" — dat wil zeggen in ramaḍān.
2339 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl, die zei: "Ik vroeg al-Ḥasan: wanneer verbreekt de vastende het vasten?" Hij zei: "Wanneer het vasten hem uitput." Hij zei: "Wanneer hij niet in staat is de verplichte gebeden te verrichten zoals het hem geboden is."
En sommigen zeiden: het is elke ziekte waarbij het overheersende geval is dat de betrokkene door het vasten een onverdraaglijke verergering van zijn kwaal zou ondervinden. Dat is de uitspraak van Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī; dat heeft al-Rabīʿ ons op zijn gezag verteld.
En anderen zeiden: het is [elke] ziekte die een ziekte genoemd wordt. Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2340 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan ibn Khālid al-Rabaʿī heeft ons verteld, hij zei: Ṭarīf ibn Tammām al-ʿUṭāridī heeft ons verteld, dat hij bij Muḥammad ibn Sīrīn binnentrad in ramaḍān terwijl hij aan het eten was; hij vroeg hem niets, en toen hij klaar was, zei hij: "Deze vinger van mij deed pijn."
Het juiste daaromtrent is volgens ons dat de ziekte waarbij Allah de Verhevene het verbreken van het vasten in de maand ramaḍān heeft toegestaan, [die is] van wie het vasten op een onverdraaglijke wijze uitput. Eenieder die zo is, voor hem geldt het verbreken van het vasten en het inhalen van een aantal andere dagen. Dat is omdat, wanneer de zaak zover komt, hij — indien hem het verbreken van het vasten niet zou zijn toegestaan — belast zou zijn met zwaarte en het gemak hem ontzegd zou zijn; en dat is iets anders dan wat Allah heeft bericht omtrent wat Hij voor Zijn schepselen wilde met Zijn uitspraak: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (Allah wenst voor u het gemak en wenst voor u niet de zwaarte). Wat betreft degene die het vasten niet uitput, hij heeft de status van de gezonde die het vasten aankan, en op hem rust het verrichten van zijn verplichting.
Wat Zijn uitspraak betreft: فعدة من أيام أخر (een aantal andere dagen) — de betekenis daarvan is: een aantal afgetelde dagen naast deze dagen. Wat betreft "al-ukhar" (andere): dat is het meervoud van "ukhrā", zoals zij "al-kubrā" tot "al-kubar" en "al-qurbā" tot "al-qurab" als meervoud maken. Als iemand zegt: "Is 'al-ukhar' niet een bijvoeglijke bepaling van 'de dagen'?" Geantwoord wordt: Jawel. En als hij zegt: "Is het enkelvoud van 'de dagen' niet 'yawm', en dat is mannelijk?" Geantwoord wordt: Jawel. En als hij zegt: "Hoe kan dan het enkelvoud van 'al-ukhar' 'ukhrā' zijn, terwijl het een bijvoeglijke bepaling van de dag is en het [niet] 'ākhar' was?" Geantwoord wordt: Het enkelvoud van "de dagen" is weliswaar, wanneer het met het enkelvoud van "al-ukhar" wordt aangeduid, "ākhar"; maar de dagen worden in het meervoud vrouwelijk, en zo worden hun bijvoeglijke bepalingen en eigenschappen naar de vorm van vrouwelijke eigenschappen, zoals men zegt: "de dagen zijn alle verstreken" (maḍat al-ayyām jumaʿ), en men zegt niet "ajmaʿūn", noch "ayyām ākharūn".
En als iemand tot ons zegt: "Allah de Verhevene heeft gezegd: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (wie van u dan ziek is of op reis, voor hem geldt een aantal andere dagen), en de betekenis daarvan is volgens jou: op hem rust een aantal andere dagen, zoals je in het voorgaande beschreven hebt. Welnu, indien dat de uitleg ervan is, wat is dan jouw uitspraak omtrent wie ziek was of op reis en de maand [toch] vastte, terwijl hij behoort tot wie het verbreken van het vasten is toegestaan — volstaat dat hem in plaats van het vasten van een aantal andere dagen, of volstaat het hem niet, en blijft de verplichting van het vasten van een aantal andere dagen onverkort op hem rusten, ook al heeft hij de gehele maand gevast? En is het wie ziek was of op reis toegestaan de maand ramaḍān te vasten, of is dat hem verboden en is het hem niet toegestaan haar te vasten, en is het verplichte voor hem het verbreken van het vasten erin, totdat deze [reiziger] verblijft en gene [zieke] herstelt?" Geantwoord wordt: De mensen van kennis zijn over dit alles van mening verschild, en wij zullen hun meningsverschil daaromtrent vermelden en berichten over wat daarvan het meest met het juiste overeenkomt, indien Allah het wil.
Sommigen zeiden: het verbreken van het vasten bij ziekte is een bindende verplichting (ʿazma) van Allah, en geen toestemming (tarkhīṣ). Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2341 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld; en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld — beiden op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Jābir ibn Zayd, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Het verbreken van het vasten op reis is een bindende verplichting (ʿazma)."
2342 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons bericht, op gezag van Yaʿlā, op gezag van Yūsuf ibn al-Ḥakam, die zei: "Ik vroeg Ibn ʿUmar" — of: hem werd gevraagd — "over het vasten op reis." Hij zei: "Wat dunkt je, als jij een man een aalmoes zou schenken en hij die aan je zou teruggeven, zou je dan niet boos worden? Welnu, het is een aalmoes van Allah die Hij aan u geschonken heeft."
2343 — Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Azdī heeft ons verteld, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Ḥumayd, die zei: Abū Jaʿfar zei: "Mijn vader placht niet te vasten op reis en verbood het."
2344 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: dat hij het vasten op reis afkeurde.
En de aanhangers van deze uitspraak zeiden: wie op reis vast, op hem rust het inhalen wanneer hij verblijft. Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2345 — Naṣr ibn ʿAlī al-Khathʿamī heeft ons verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Rabīʿa ibn Kulthūm heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van een man: dat ʿUmar degene die op reis gevast had, gebood het [vasten] te herhalen.
* — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van een man van de Banū Tamīm, op gezag van zijn vader, die zei: "ʿUmar gebood een man die op reis gevast had, zijn vasten te herhalen."
2346 — Ibn Ḥumayd al-Ḥimṣī heeft mij verteld, hij zei: ʿAlī ibn Maʿbad heeft ons verteld, op gezag van ʿUbaydallāh ibn ʿAmr, op gezag van ʿAbd al-Karīm, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van al-Muḥarrar ibn Abī Hurayra, die zei: "Ik was met mijn vader op reis in ramaḍān; ik vastte en hij verbrak het vasten, en mijn vader zei tot mij: 'Voorwaar, wanneer je verblijft, zul je inhalen.'"
2347 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, de mawlā van Qarība, die zei: "Ik hoorde ʿUrwa een man die op reis gevast had, gebieden in te halen."
* — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, de mawlā van Qarība: dat een man op reis vastte, en ʿUrwa hem gebood in te halen.
2348 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Ṣubayḥ heeft ons verteld, hij zei: Rabīʿa ibn Kulthūm heeft ons verteld, op gezag van zijn vader Kulthūm: dat een groep mensen bij ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb kwam, die ramaḍān op reis gevast hadden, en hij zei tot hen: "Bij Allah, het is alsof jullie aan het vasten waren!" Zij zeiden: "Bij Allah, o Bevelhebber der gelovigen, wij hebben werkelijk gevast." Hij zei: "En hebben jullie het aangekund?" Zij zeiden: "Ja." Hij zei: "Haal het dan in, haal het dan in, haal het dan in."
En het argument van wie deze uitspraak deed, is dat Allah de Verhevene met Zijn uitspraak: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van u dan de maand meemaakt, laat hem haar vasten) het vasten van de maand ramaḍān verplicht heeft gesteld voor wie haar als verblijvende, niet-reizende meemaakt, en voor wie ziek of reizend is het vasten van een aantal andere dagen heeft vastgesteld, op andere dagen dan de dagen van de maand ramaḍān, met Zijn uitspraak: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (en wie ziek is of op reis, voor hem geldt een aantal andere dagen). Zij zeiden: zoals het de verblijvende niet is toegestaan de dagen van de maand ramaḍān [niet] te vasten en een aantal andere dagen in plaats daarvan te vasten — omdat datgene wat Allah hem heeft opgelegd door zijn meemaken van de maand het vasten van de maand zelf is en niets anders — zo is het ook de reiziger die haar niet als verblijvende heeft meegemaakt niet toegestaan haar te vasten, omdat datgene wat Allah hem heeft opgelegd een aantal andere dagen is. En zij beriepen zich tevens op het bericht met wat:
2349 — Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn Saʿīd al-Wāsiṭī ons heeft verteld, hij zei: Yaʿqūb ibn Muḥammad al-Zuhrī heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Usāma ibn Zayd, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Abī Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De vastende op reis is als de niet-vastende in verblijf."
* — Muḥammad ibn ʿUbaydallāh ibn Saʿīd heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn ʿIyāḍ heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Abī Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van zijn vader, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De vastende op reis is als de niet-vastende in verblijf."
En anderen zeiden: de toestemming tot het verbreken van het vasten op reis is een barmhartigheid van Allah de Verhevene die Hij Zijn dienaren als verlichting heeft verleend, terwijl de verplichting [op zichzelf] het vasten is. Wie dus vast, heeft zijn verplichting vervuld, en wie het vasten verbreekt, heeft dat krachtens de toestemming van Allah aan hem verbroken. Zij zeiden: en als hij op reis vast, dan rust op hem geen inhalen wanneer hij verblijft. Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2350 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, hij zei: ʿUrwa en Sālim hebben ons verteld, dat zij beiden bij ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz waren, toen hij gouverneur over Medina was, en zij bespraken het vasten op reis. Sālim zei: "Ibn ʿUmar placht niet te vasten op reis." En ʿUrwa zei: "ʿĀʾisha placht [wel] te vasten." Sālim zei: "Ik heb het [slechts] van Ibn ʿUmar overgenomen." En ʿUrwa zei: "Ik heb het [slechts] van ʿĀʾisha overgenomen", totdat hun stemmen verheven werden. Toen zei ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz: "O Allah, vergeving! Wanneer het gemak is, vast dan; en wanneer het zwaarte is, verbreek dan het vasten."
* — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, hij zei: een man heeft mij verteld, hij zei: het vasten op reis werd ter sprake gebracht bij ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz — en daarna vermeldde hij iets dergelijks als de overlevering van Ibn Bashshār.
2351 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq; en Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, Ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Sālim ibn ʿAbdallāh, die zei: "ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb trok op een van zijn reizen op uit toen er nog [enkele] nachten van ramaḍān resteerden, en zei: 'De maand is reeds geslonken' — Abū Kurayb zei in zijn overlevering: 'of: heeft zich teruggetrokken' (tasaʿsaʿa), terwijl Yaʿqūb niet twijfelde — 'laten wij dus vasten!' En hij vastte en de mensen vastten met hem. Daarna keerde hij eens terug, terugkomend, totdat hij, toen hij bij al-Rawḥāʾ was, de nieuwe maan van de maand ramaḍān zag opkomen, en zei: 'Allah heeft de reis voltooid; laten wij dus vasten en onze maand niet aantasten!' Hij zei: En hij vastte en de mensen vastten met hem."
2352 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Bashīr heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld; en Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh heeft ons bericht, hij zei: Bashīr ibn Salmān heeft ons bericht, op gezag van Khaythama, die zei: "Ik vroeg Anas ibn Mālik over het vasten op reis." Hij zei: "Ik heb mijn knecht bevolen te vasten, maar hij weigerde." Ik zei: "Maar waar [blijft] dan dit vers: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (en wie ziek is of op reis, voor hem geldt een aantal andere dagen)?" Hij zei: "Het werd neergezonden terwijl wij in die tijd hongerig afreisden en zonder verzadiging halt hielden; maar tegenwoordig reizen wij verzadigd af en houden wij verzadigd halt."
* — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Bashīr ibn Salmān, op gezag van Khaythama, op gezag van Anas, iets dergelijks.
2353 — Hannād en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Anas, dat hem gevraagd werd over het vasten op reis. Hij zei: "Wie het vasten verbreekt, [doet dat] krachtens de toestemming van Allah; en wie vast, het vasten is voortreffelijker."
2354 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath ibn ʿAbd al-Malik, op gezag van Muḥammad ibn ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ, die zei: "Het verbreken van het vasten op reis is een toestemming, en het vasten is voortreffelijker."
2355 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Fayḍ heeft ons verteld, die zei: "ʿAlī was over ons bevelhebber in al-Shām, en hij verbood ons het vasten op reis. Ik vroeg Abū Qirṣāfa, een man van de metgezellen van de Profeet ﷺ van de Banū Layth" — ʿAbd al-Ṣamad zei: "Ik hoorde een man van zijn volk zeggen dat het Wāthila ibn al-Asqaʿ was" — "hij zei: 'Als ik op reis zou vasten, zou ik niet inhalen.'"
2356 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Basṭām ibn Muslim, op gezag van ʿAṭāʾ, die zei: "Als jullie vasten, volstaat het voor jullie; en als jullie het vasten verbreken, dan is het een toestemming."
2357 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Kahmas, die zei: "Ik vroeg Sālim ibn ʿAbdallāh over het vasten op reis." Hij zei: "Als jullie vasten, volstaat het voor jullie; en als jullie het vasten verbreken, dan is het een toestemming."
* — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥīm heeft ons verteld, op gezag van Ṭalḥa ibn ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, die zei: "Wie vast, heeft een verplichting vervuld; en wie het vasten verbreekt, [doet dat] krachtens een toestemming die hij benut heeft."
2358 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ḥammād, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: "Het verbreken van het vasten op reis is een toestemming, en het vasten is voortreffelijker."
2359 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van ʿAṭāʾ, die zei: "Het is een onderrichting (taʿlīm), en geen bindende verplichting (ʿazm)" — daarmee bedoelt hij de uitspraak van Allah: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (en wie ziek is of op reis, voor hem geldt een aantal andere dagen): "als hij wil vast hij, en als hij wil vast hij niet."
2360 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van al-Ḥasan, aangaande de man die in ramaḍān op reis gaat. Hij zei: "Als hij wil vast hij, en als hij wil verbreekt hij het vasten."
2361 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn Ḥabīb heeft ons verteld, hij zei: al-ʿAwwām ibn Ḥawshab heeft ons verteld, die zei: "Ik zei tot Mujāhid: het vasten op reis?" Hij zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ placht er soms in te vasten en het [soms] te verbreken." Ik zei: "En welk van beide is jou liever?" Hij zei: "Het is slechts een toestemming, maar dat je ramaḍān vast is mij liever."
2362 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr en Ibrāhīm en Mujāhid, dat zij zeiden over het vasten op reis: "Als hij wil vast hij, en als hij wil verbreekt hij het vasten" — en het vasten was hun liever.
2363 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abī Isḥāq, die zei: Mujāhid zei tot mij aangaande het vasten op reis — dat wil zeggen het vasten van ramaḍān: "Bij Allah, er is van beide niets dan dat het vasten en het verbreken ervan toegestaan zijn; en Allah heeft met het verbreken van het vasten niets anders bedoeld dan de verlichting voor Zijn dienaren."
2364 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ashʿath ibn Sulaym, die zei: "Ik vergezelde mijn vader en al-Aswad ibn Yazīd en ʿAmr ibn Maymūn en Abū Wāʾil naar Mekka, en zij plachten ramaḍān en andere [maanden] op reis te vasten."
* — ʿAlī ibn Ḥasan al-Azdī heeft ons verteld, hij zei: Muʿāfā ibn ʿImrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ḥammād, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "Het verbreken van het vasten op reis is een toestemming, en het vasten is voortreffelijker."
2365 — Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn Saʿīd al-Wāsiṭī heeft mij verteld, hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Ṣāliḥ ibn Muḥammad ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, die zei: "Ik zei tot al-Qāsim ibn Muḥammad: wij reizen in de winter in ramaḍān; als ik er dan in vast, is dat lichter voor mij dan dat ik het in de hitte zou inhalen." Hij zei: "Allah heeft gezegd: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (Allah wenst voor u het gemak en wenst voor u niet de zwaarte); wat het lichtste voor je is, doe dat."
Deze uitspraak is volgens ons het meest met het juiste in overeenstemming, vanwege de consensus van allen dat een zieke, indien hij de maand ramaḍān vast terwijl hij behoort tot wie het verbreken van het vasten vanwege zijn ziekte is toegestaan, dat zijn vasten dan voor hem volstaat, en op hem geen inhalen van een aantal andere dagen rust wanneer hij van zijn ziekte herstelt. Daarmee is het bekend dat de regel voor de reiziger gelijk is aan zijn regel, namelijk dat op hem geen inhalen rust indien hij haar op zijn reis vast, omdat datgene wat voor de reiziger aan het verbreken van het vasten is vastgesteld en hem aan het inhalen van een aantal andere dagen is geboden, gelijk is aan datgene wat daarvan voor de zieke is vastgesteld en hem aan het inhalen is geboden.
Vervolgens is er in de aanwijzing van het vers genoeg [bewijs] dat het beroepen op een ander getuige voor de juistheid daarvan overbodig maakt, namelijk de uitspraak van Allah de Verhevene: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (Allah wenst voor u het gemak en wenst voor u niet de zwaarte); en er is geen grotere zwaarte dan dat aan wie haar op zijn reis gevast heeft een aantal andere dagen wordt opgelegd, terwijl hij zich reeds belast heeft met het verrichten van zijn verplichting in de zwaarste van de beide toestanden voor hem, totdat hij haar ingehaald en vervuld heeft. En als een dwaas meent dat datgene wat hij gevast heeft niet zijn verschuldigde verplichting was, dan is er in de uitspraak van Allah de Verhevene: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام (O jullie die geloven, aan u is het vasten voorgeschreven), شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن (de maand ramaḍān waarin de Qurʾān werd neergezonden), [genoeg] wat erop wijst dat de maand waarvan het vasten aan iedere gelovige is voorgeschreven, de maand ramaḍān is, of hij reizend dan wel verblijvend is — vanwege het feit dat Allah de Verhevene de gelovigen daarmee in het algemeen heeft aangesproken met Zijn uitspraak: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام (O jullie die geloven, aan u is het vasten voorgeschreven), شهر رمضان (de maand ramaḍān) — en dat Zijn uitspraak: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (en wie ziek is of op reis, voor hem geldt een aantal andere dagen) als betekenis heeft: en wie ziek was of op reis en het vasten verbrak krachtens de toestemming van Allah, op hem rust het vasten van een aantal andere dagen in plaats van de dagen die hij op zijn reis of bij zijn ziekte verbroken heeft.
Vervolgens is er in de talrijkheid van de berichten over de Boodschapper van Allah ﷺ met zijn uitspraak, wanneer hem gevraagd werd over het vasten op reis: "Als je wilt, vast dan; en als je wilt, verbreek dan het vasten", het toereikende [bewijs] dat het aanvoeren van een ander bewijs voor de juistheid van wat wij daaromtrent gezegd hebben overbodig maakt.
2366 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥīm en Wakīʿ en ʿAbda hebben ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha: dat Ḥamza de Boodschapper van Allah ﷺ vroeg over het vasten op reis — en hij placht het vasten aaneengesloten te verrichten — en de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Als je wilt, vast dan; en als je wilt, verbreek dan het vasten."
2367 — Abū Kurayb en ʿUbayd ibn Ismāʿīl al-Habbārī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿUrwa heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, dat Ḥamza de Boodschapper van Allah ﷺ vroeg — en hij vermeldde iets dergelijks.
2368 — Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Abū Zurʿa Wahballāh ibn Rāshid heeft ons verteld, hij zei: Ḥaywa ibn Shurayḥ heeft ons bericht, hij zei: Abū al-Aswad heeft ons bericht, dat hij ʿUrwa ibn al-Zubayr hoorde overleveren op gezag van Abī Murāwiḥ, op gezag van Ḥamza al-Aslamī, de metgezel van de Boodschapper van Allah ﷺ, dat hij zei: "O Boodschapper van Allah, ik verricht het vasten aaneengesloten; zal ik op reis vasten?" De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Het is slechts een toestemming van Allah voor Zijn dienaren; wie haar benut, dat is goed en fraai, en wie haar nalaat, op hem rust geen blaam." En Ḥamza placht voortdurend te vasten, en hij vastte op reis en in verblijf; en ʿUrwa ibn al-Zubayr placht voortdurend te vasten, en hij vastte op reis en in verblijf, zozeer dat hij, ook al was hij ziek, het vasten niet verbrak; en Abū Murāwiḥ placht voortdurend te vasten, en hij vastte op reis en in verblijf.
In dit [bericht], tezamen met zijn gelijken onder de berichten waarvan de volledige opsomming het boek te lang zou maken, ligt de aanwijzing die wijst op de juistheid van wat wij gezegd hebben, namelijk dat het verbreken van het vasten een toestemming is en geen bindende verplichting, en de heldere uiteenzetting van de juistheid van wat wij gezegd hebben in de uitleg van Zijn uitspraak: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (en wie ziek is of op reis, voor hem geldt een aantal andere dagen).
En als iemand zegt: "De berichten met wat jij gezegd hebt zijn weliswaar talrijk, maar er zijn ook talrijk de berichten met zijn uitspraak: 'Het is niet van de vroomheid om op reis te vasten' (laysa min al-birr al-ṣiyām fī al-safar)?" Geantwoord wordt: Dat geldt slechts wanneer het een vasten betreft in een toestand zoals die waarin de overlevering over de Boodschapper van Allah ﷺ is gekomen, dat hij dat zei tot degene die tot hem [iets] zei.
2369 — Al-Ḥusayn ibn Yazīd al-Sabīʿī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van Muḥammad ibn ʿAmr ibn al-Ḥasan, op gezag van Jābir: dat de Boodschapper van Allah ﷺ op zijn reis een man zag over wie schaduw was gespannen, en om wie een menigte stond, en hij zei: "Wie is dit?" Zij zeiden: "Een vastende." Hij zei: "Het is niet van de vroomheid om op reis te vasten." Abū Jaʿfar zei: Ik vrees dat deze oude man zich vergist heeft, en dat zich tussen Ibn Idrīs en Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān [de overleveraar] Shuʿba bevindt.
* — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd ibn Zurāra al-Anṣārī, op gezag van Muḥammad ibn ʿAmr ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī, op gezag van Jābir ibn ʿAbdallāh, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ zag een man om wie de mensen zich verzameld hadden en over wie schaduw was gespannen, en zij zeiden: 'Dit is een vastende man.' Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: 'Het is niet van de vroomheid dat jullie op reis vasten.'"
Wie het vasten zozeer is opgebroken als degene tot wie de Profeet ﷺ dat zei, diens vasten is niet van de vroomheid; want Allah de Verhevene heeft een ieder verboden zichzelf bloot te stellen aan datgene waarin zijn ondergang ligt, terwijl hij een weg tot zijn redding heeft. De vroomheid wordt slechts gezocht door middel van datgene waartoe Allah heeft aangespoord en aangezet aan daden, niet door middel van datgene wat Hij verboden heeft. En wat betreft de berichten die over hem ﷺ zijn overgeleverd met zijn uitspraak: "De vastende op reis is als de niet-vastende in verblijf" — het is mogelijk dat dit gezegd is tot wie het vasten zozeer is opgebroken als deze man over wie schaduw werd gespannen, indien het [werkelijk] zo is; maar het is niet toelaatbaar dat het aan de Profeet ﷺ wordt toegeschreven dat hij dat gezegd heeft, omdat de berichten die daarmee over de Boodschapper van Allah ﷺ zijn gekomen, zwakke overleveringsketens (asānīd) hebben, waarmee het niet toelaatbaar is in de religie te argumenteren.
En als iemand zegt: "Hoe is op 'de zieke' — dat een zelfstandig naamwoord is — aangesloten met Zijn uitspraak: أو على سفر (of op reis), terwijl 'ʿalā' (op) een bijwoordelijke bepaling is en geen zelfstandig naamwoord?" Geantwoord wordt: Het was toegestaan om met "ʿalā" op "de zieke" aan te sluiten, omdat het de betekenis van een werkwoord heeft, en de uitleg daarvan is: "of reizend" (musāfiran), zoals de Verhevene gezegd heeft: دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما (hij roept Ons aan, op zijn zij liggend, of zittend, of staand) (10:12); Hij sloot "de zittende" en "de staande" aan op de "lām" die in "li-janbihi" (op zijn zij) is, omdat de betekenis daarvan een werkwoord is, alsof Hij gezegd had: "hij roept Ons aan, liggend, of zittend, of staand."
Allah wenst voor u het gemak en wenst voor u niet de zwaarte
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (Allah wenst voor u het gemak en wenst voor u niet de zwaarte). De Verhevene bedoelt daarmee: Allah wenst voor u, o gelovigen, met Zijn toestemming aan u in de toestand van uw ziekte en uw reis om het vasten te verbreken, en [met] het inhalen van een aantal andere dagen in plaats van de dagen die u verbroken hebt, na uw verblijf en na uw herstel van uw ziekte — de verlichting voor u en de vergemakkelijking voor u, vanwege Zijn kennis van de zwaarte daarvan voor u in deze omstandigheden. ولا يريد بكم العسر (en wenst voor u niet de zwaarte) — Hij zegt: en Hij wenst voor u niet de hardheid en de zwaarte over u, dat Hij u het vasten van de maand in deze omstandigheden zou opleggen, terwijl Hij de hardheid daarvan voor u kent en de zwaarte van de last ervan op u, indien Hij u het vasten ervan zou opleggen. Zoals:
2370 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (Allah wenst voor u het gemak en wenst voor u niet de zwaarte). Hij zei: "Het gemak: het verbreken van het vasten op reis; en de zwaarte: het vasten op reis."
2371 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abī Ḥamza, die zei: "Ik vroeg Ibn ʿAbbās over het vasten op reis." Hij zei: "Gemak en zwaarte; neem dus het gemak van Allah."
2372 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Shibl, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, aangaande de uitspraak van Allah: يريد الله بكم اليسر (Allah wenst voor u het gemak). Hij zei: "Dat is het verbreken van het vasten op reis, en Hij heeft een aantal andere dagen vastgesteld; ولا يريد بكم العسر (en wenst voor u niet de zwaarte)."
2373 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, [aangaande] Zijn uitspraak: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (Allah wenst voor u het gemak en wenst voor u niet de zwaarte): "Wenst dan voor uzelf datgene wat Allah voor u gewenst heeft."
2374 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, op gezag van Ṭāwūs, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Laak noch wie vast, noch wie het vasten verbreekt" — dat wil zeggen op reis in ramaḍān; يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (Allah wenst voor u het gemak en wenst voor u niet de zwaarte).
2375 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: al-Fuḍayl ibn Khālid heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim aangaande Zijn uitspraak: يريد الله بكم اليسر (Allah wenst voor u het gemak): "het verbreken van het vasten op reis"; ولا يريد بكم العسر (en wenst voor u niet de zwaarte): "het vasten op reis".
En opdat u het aantal voltooit
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ولتكملوا العدة (en opdat u het aantal voltooit). De Verhevene bedoelt daarmee: ولتكملوا العدة (en opdat u het aantal voltooit) — het aantal [dagen] dat u verbroken hebt, op andere dagen die Hij u als verplichting heeft opgelegd in te halen, een aantal andere dagen, na uw herstel van uw ziekte of uw verblijf na uw reis. Zoals:
2376 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, aangaande Zijn uitspraak: ولتكملوا العدة (en opdat u het aantal voltooit). Hij zei: "Het aantal [dagen] dat de zieke en de reiziger verbroken hebben."
2377 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei aangaande Zijn uitspraak: ولتكملوا العدة (en opdat u het aantal voltooit): "Het voltooien van het aantal is dat hij datgene vast wat hij van ramaḍān op reis of bij ziekte verbroken heeft, totdat hij het volmaakt; en wanneer hij het volmaakt heeft, dan heeft hij het aantal voltooid."
En als iemand zegt: "Op wat wordt deze 'wāw' die in Zijn uitspraak ولتكملوا العدة (en opdat u het aantal voltooit) is, aangesloten?" Geantwoord wordt: De taalgeleerden zijn daarover van mening verschild. Sommigen zeiden: zij sluit aan op wat eraan voorafgaat, alsof gezegd werd: "en Hij wenst dat u het aantal voltooit en dat u Allah verheerlijkt." En sommige grammatici van Kūfa zeiden: deze "lām" die in Zijn uitspraak ولتكملوا (en opdat u voltooit) is, is de "lām" van doel (lām kay); indien zij weggelaten zou worden, zou dat correct zijn. Hij zei: en de Arabieren voegen haar in hun spraak in met een verzwegen werkwoord erna, en zij is geen voorwaarde voor het werkwoord dat eraan voorafgaat wanneer er de "wāw" bij is. Zie je niet dat je zegt: "ik kwam tot je opdat je mij weldoet" (jiʾtuka li-tuḥsina ilayya), en je zegt niet: "ik kwam tot je en opdat je mij weldoet" (jiʾtuka wa-li-tuḥsina ilayya)? En als je het [wel] zegt, dan bedoel je: "en opdat je mij weldoet kwam ik tot je." Hij zei: en dit komt veelvuldig voor in de Qurʾān, waaronder Zijn uitspraak: ولتصغى إليه أفئدة (en opdat de harten ertoe neigen) (6:113), en Zijn uitspraak: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين (en zo lieten Wij Ibrāhīm het koninkrijk van de hemelen en de aarde zien, en opdat hij tot de overtuigden zou behoren) (6:75). En als de "wāw" er niet bij was geweest, zou het een voorwaarde zijn geweest volgens jouw zegswijze: "Wij lieten hem het koninkrijk van de hemelen en de aarde zien opdat hij zou behoren"; maar wanneer de "wāw" er [wel] bij is, dan heeft zij een verzwegen werkwoord erna, en "opdat hij tot de overtuigden zou behoren" [betekent]: "[daartoe] lieten Wij het hem zien." En deze uitspraak is in het Arabisch het meest met het juiste in overeenstemming, omdat aan Zijn uitspraak ولتكملوا العدة (en opdat u het aantal voltooit) geen "lām" voorafgaat met dezelfde betekenis als die in Zijn uitspraak ولتكملوا العدة (en opdat u het aantal voltooit), waarop men [dan] Zijn uitspraak ولتكملوا العدة (en opdat u het aantal voltooit) zou aansluiten; en het binnentreden van de "wāw" daarbij geeft aan dat zij een voorwaarde is voor een werkwoord erna, daar zij, indien de "wāw" weggelaten zou worden, een voorwaarde zou zijn voor het werkwoord dat eraan voorafgaat.
En opdat u Allah verheerlijkt om datgene waartoe Hij u geleid heeft
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ولتكبروا الله على ما هداكم (en opdat u Allah verheerlijkt om datgene waartoe Hij u geleid heeft). De Verhevene bedoelt: en opdat u Allah verheft door het gedenken van Hem vanwege datgene waarmee Hij u begenadigd heeft aan de leiding, die Hij anderen dan u heeft onthouden onder de aanhangers van de [andere] geloofsgemeenschappen, aan wie van het vasten van de maand ramaḍān hetzelfde was voorgeschreven als wat aan u daaromtrent is voorgeschreven, doch zij ervan afdwaalden door Allahs misleiding van hen, terwijl Hij u onderscheiden heeft met Zijn eerbewijs en u ertoe geleid heeft, en u in staat gesteld heeft te vervullen wat Allah u aan het vasten ervan heeft voorgeschreven — en opdat u Hem daarvoor dankt door de aanbidding van Hem. En het gedenken waartoe Allah hen aan Zijn verheffing onderscheiden heeft, is de takbīr op de dag van het Suikerfeest (yawm al-fiṭr), volgens de uitleg van een groep van de mensen van de uitleg. Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2378 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Dāwūd ibn Qays, die zei: "Ik hoorde Zayd ibn Aslam zeggen: ولتكبروا الله على ما هداكم (en opdat u Allah verheerlijkt om datgene waartoe Hij u geleid heeft)." Hij zei: "Dat is wanneer men de nieuwe maan ziet; de takbīr [duurt] dan vanaf het moment dat men de nieuwe maan ziet totdat de imam zich terugtrekt — onderweg en in de moskee — behalve dat men, wanneer de imam aanwezig is, ophoudt en niet de takbīr uitspreekt dan met diens takbīr."
2379 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Sufyān zeggen: ولتكبروا الله على ما هداكم (en opdat u Allah verheerlijkt om datgene waartoe Hij u geleid heeft). Hij zei: "Ons heeft bereikt dat het de takbīr op de dag van het Suikerfeest is."
2380 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Ibn ʿAbbās placht te zeggen: "Het is een recht op de moslims dat zij, wanneer zij naar de nieuwe maan van Shawwāl kijken, Allah de takbīr uitspreken totdat zij hun feest beëindigen; want Allah de Verhevene zegt: ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم (en opdat u het aantal voltooit en opdat u Allah verheerlijkt om datgene waartoe Hij u geleid heeft)." Ibn Zayd zei: "Het betaamt hun, wanneer zij in de ochtend naar de gebedsplaats (muṣallā) gaan, de takbīr uit te spreken; en wanneer zij zitten, de takbīr uit te spreken; en wanneer de imam komt, te zwijgen; en wanneer de imam de takbīr uitspreekt, de takbīr uit te spreken; en zij spreken, wanneer de imam komt, de takbīr slechts uit met diens takbīr, totdat hij, wanneer hij klaar is en het gebed beëindigd is, [vaststelt dat] het feest beëindigd is." Yūnus zei: Ibn Wahb zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd zei: "En de algemene praktijk is bij ons dat men in de ochtend met de takbīr naar de gebedsplaats gaat."
En opdat u wellicht dankbaar zult zijn
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ولعلكم تشكرون (en opdat u wellicht dankbaar zult zijn). De Verhevene bedoelt daarmee: en opdat u Allah dankt voor datgene waarmee Hij u begenadigd heeft aan de leiding en de begunstiging, en de vergemakkelijking van datgene wat, indien Hij gewild had, Hij u zwaar had gemaakt. En "laʿalla" (wellicht) heeft op deze plaats de betekenis van "kay" (opdat); en daarom is het aangesloten op Zijn uitspraak: ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون (en opdat u het aantal voltooit en opdat u Allah verheerlijkt om datgene waartoe Hij u geleid heeft, en opdat u wellicht dankbaar zult zijn).
