Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:184
(Vast) en vastgesteld aantal dagen. Maar degene die dan van jullie ziek is, of op reis, dan een aantal andere dagen. En op degenen (van hen) die het (slechts met grote moeite) kunnen volbrengen, rust de plicht van Fidyah: het voeden van een arme. Maar degene die vrijwillig meer (dan verplicht is) geeft: dat is beter voor hem. En dat jullie vasten is beter voor jullie, als jullie dat maar weten.
أياما معدودات (een aantal vastgestelde dagen)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: أياما معدودات (een aantal vastgestelde dagen). De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt: voorgeschreven is voor jullie, o jullie die geloven, het vasten gedurende een aantal vastgestelde dagen. Het woord "أياما" (dagen) staat in de accusatief vanwege een verzwegen werkwoord, alsof gezegd werd: voorgeschreven is voor jullie het vasten zoals het was voorgeschreven voor hen die vóór jullie waren, namelijk dat jullie een aantal vastgestelde dagen zouden vasten — zoals men zegt: "أعجبني الضرب زيدا" ("het slaan van Zayd beviel mij"). En Zijn uitspraak: كما كتب على الذين من قبلكم (zoals het was voorgeschreven voor hen die vóór jullie waren) heeft betrekking op het vasten, alsof gezegd werd: voorgeschreven is voor jullie datgene wat gelijk is aan wat was voorgeschreven voor hen die vóór jullie waren, namelijk dat jullie een aantal vastgestelde dagen zouden vasten.
Vervolgens verschilden de exegeten (ahl al-taʾwīl) van mening over wat Allah, machtig en verheven, bedoelde met Zijn uitspraak: أياما معدودات (een aantal vastgestelde dagen). Sommigen van hen zeiden: de vastgestelde dagen zijn: het vasten van drie dagen van elke maand. Hij zei: en dat was wat aan de mensen werd voorgeschreven aan vasten, voordat de maand Ramadan aan hen werd voorgeschreven.
Vermelding van wie dat zei:
2241 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿAṭāʾ, die zei: voor hen gold het vasten van drie dagen van elke maand, en de maand werd niet aangeduid als "een aantal vastgestelde dagen". Hij zei: en dit was het vasten van de mensen eerder; vervolgens schreef Allah, machtig en verheven, de mensen de maand Ramadan voor.
2242 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (O jullie die geloven, voorgeschreven is voor jullie het vasten zoals het was voorgeschreven voor hen die vóór jullie waren, opdat jullie godvrezend zouden zijn). Het waren drie dagen van elke maand; vervolgens werd dat opgeheven (nasakha) door wat werd neergezonden over het vasten van Ramadan. Dit was het eerste vasten, vanaf de tijd van het late avondgebed (al-ʿatama).
2243 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtba heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, op gezag van Muʿādh ibn Jabal: dat de Boodschapper van Allah ﷺ in Medina aankwam en de dag van ʿĀshūrāʾ vastte, en drie dagen van elke maand. Vervolgens zond Allah, machtig en verheven, de verplichting van de maand Ramadan neer, en Allah zond neer: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم (O jullie die geloven, voorgeschreven is voor jullie het vasten zoals het was voorgeschreven voor hen die vóór jullie waren), tot Hij bereikte: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (en voor hen die het slechts met moeite kunnen volbrengen is er een afkoopsom: het voeden van een behoeftige).
2244 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, die zei: Allah, wiens vermelding verheven is, had de mensen voorgeschreven, voordat Ramadan werd neergezonden, het vasten van drie dagen van elke maand.
En anderen zeiden: nee, de drie dagen die de Boodschapper van Allah ﷺ placht te vasten voordat Ramadan werd voorgeschreven, waren een vrijwillig (taṭawwuʿ) vasten; en Allah, machtig en verheven, bedoelde met Zijn uitspraak: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم . . أياما معدودات (voorgeschreven is voor jullie het vasten zoals het was voorgeschreven voor hen die vóór jullie waren ... een aantal vastgestelde dagen) de dagen van de maand Ramadan, niet de dagen die hij placht te vasten voordat het vasten van de maand Ramadan verplicht werd.
Vermelding van wie dat zei:
2245 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van ʿAmr ibn Murra, die zei: onze metgezellen hebben ons verteld: dat de Boodschapper van Allah ﷺ, toen hij bij hen aankwam, hun beval drie dagen van elke maand te vasten, vrijwillig en niet als verplichting. Hij zei: vervolgens werd het vasten van Ramadan neergezonden. Abū Mūsā zei: zijn uitspraak — ʿAmr ibn Murra zei: "onze metgezellen hebben ons verteld" — daarmee bedoelt hij Ibn Abī Laylā; het was Ibn Abī Laylā die zei "onze metgezellen hebben ons verteld".
* — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿAmr ibn Murra, hij zei: ik hoorde Ibn Abī Laylā — en hij vermeldde iets soortgelijks.
En wij hebben reeds de uitspraak vermeld van wie zei: hij bedoelde met Zijn uitspraak كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم (voorgeschreven is voor jullie het vasten zoals het was voorgeschreven voor hen die vóór jullie waren) de maand Ramadan. En het meest juiste daarvan is naar mijn mening de uitspraak van wie zei: Allah, wiens lof verheven is, bedoelde met Zijn uitspraak أياما معدودات (een aantal vastgestelde dagen) de dagen van de maand Ramadan. Dat is omdat er geen bericht is gekomen waarop een bewijs (ḥujja) gegrond kan worden dat aan de mensen van de islam een ander vasten dan het vasten van de maand Ramadan werd voorgeschreven en vervolgens werd opgeheven door het vasten van de maand Ramadan; en omdat Allah, de Verhevene, in de samenhang van het vers heeft verduidelijkt dat het vasten dat Hij, wiens lof verheven is, ons verplicht heeft, het vasten van de maand Ramadan is en geen andere tijdstippen, door Zijn verduidelijking aangaande de dagen waarvan Hij berichtte dat Hij het vasten ervan ons heeft voorgeschreven, met Zijn uitspraak: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن (de maand Ramadan, waarin de Koran werd neergezonden) (2:185). Wie dus beweert dat aan de moslims de verplichting van een ander vasten was opgelegd dan het vasten van de maand Ramadan — over de verplichting waarvan zij eensgezind zijn — en dat dit vervolgens werd opgeheven, hem wordt gevraagd om het bewijs daarvoor uit een bericht waarop een bewijs gegrond kan worden, aangezien dat slechts gekend kan worden door een bericht dat elke verontschuldiging afsnijdt.
Aangezien de zaak hierin is zoals wij hebben beschreven, om de reden die wij hebben uiteengezet, is de uitleg van het vers: voorgeschreven is voor jullie, o gelovigen, het vasten zoals het was voorgeschreven voor hen die vóór jullie waren, opdat jullie godvrezend zouden zijn — een aantal vastgestelde dagen, dat is de maand Ramadan. Het is ook toegestaan dat de betekenis is: كتب عليكم الصيام (voorgeschreven is voor jullie het vasten): voorgeschreven is voor jullie de maand Ramadan. En wat betreft "المعدودات" (de vastgestelde): dat zijn de dagen waarvan men de aantallen en de uren van hun tijdstippen telt; en Hij bedoelt met Zijn uitspraak "معدودات" (vastgestelde): getelde (muḥṣayāt).
فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (Wie van jullie ziek is of op reis, een aantal andere dagen; en voor hen die het slechts met moeite kunnen volbrengen is er een afkoopsom: het voeden van een behoeftige)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين . Hij, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: wie van jullie ziek is — van degenen aan wie het vasten is opgelegd — of wie gezond is, niet ziek, maar op reis is, dan een aantal andere dagen. Hij zegt: dan rust op hem het vasten van het aantal dagen dat hij heeft verbroken tijdens zijn ziekte of op zijn reis, uit andere dagen — dat wil zeggen, uit andere dagen dan de dagen van zijn ziekte of zijn reis. De nominatief in Zijn uitspraak فعدة من أيام أخر (dan een aantal andere dagen) is gelijksoortig aan de nominatief in Zijn uitspraak: فاتباع بالمعروف (dan een vervolging op behoorlijke wijze) (2:178), en de uitleg daarvan is daar reeds gegeven, op een wijze die herhaling overbodig maakt.
En wat betreft Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (en voor hen die het slechts met moeite kunnen volbrengen is er een afkoopsom: het voeden van een behoeftige): de lezing van alle moslims is وعلى الذين يطيقونه , en daarop zijn de geschriften van hun korancodices (maṣāḥif) gebaseerd; en dat is de lezing waarvan het niemand van de mensen van de islam toegestaan is af te wijken, vanwege de overlevering door hen allen, generatie na generatie, dat dit correct is. En Ibn ʿAbbās placht het — volgens wat van hem is overgeleverd — te lezen als: "وعلى الذين يطوقونه" (en voor hen die het slechts met de grootste inspanning aankunnen).
Vervolgens verschilden de reciteurs van وعلى الذين يطيقونه over de betekenis ervan. Sommigen van hen zeiden: dat was in het begin, toen het vasten werd voorgeschreven; en wie van de niet-reizigers het kon volbrengen, vastte het indien hij wilde, en indien hij wilde verbrak hij het en kocht het af, door voor elke dag die hij verbrak een behoeftige te voeden, totdat dat werd opgeheven.
Vermelding van wie dat zei:
2246 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtba heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, op gezag van Muʿādh ibn Jabal, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ kwam in Medina aan en vastte de dag van ʿĀshūrāʾ en drie dagen van elke maand. Vervolgens schreef Allah, machtig en verheven, de maand Ramadan voor, en Allah, wiens vermelding verheven is, zond neer: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام (O jullie die geloven, voorgeschreven is voor jullie het vasten), tot Hij bereikte: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (en voor hen die het slechts met moeite kunnen volbrengen is er een afkoopsom: het voeden van een behoeftige). Wie wilde vastte dus, en wie wilde verbrak het en voedde een behoeftige. Vervolgens verplichtte Allah, machtig en verheven, het vasten voor de gezonde niet-reiziger, en bevestigde Hij het voeden voor de bejaarde die niet in staat is te vasten; en Allah, machtig en verheven, zond neer: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten; en wie ziek is of op reis...) tot het einde van het vers."
2247 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van ʿAmr ibn Murra, die zei: onze metgezellen hebben ons verteld: dat de Boodschapper van Allah ﷺ, toen hij bij hen aankwam, hun beval drie dagen van elke maand te vasten, vrijwillig en niet als verplichting. Hij zei: vervolgens werd het vasten van Ramadan neergezonden. Hij zei: en zij waren een volk dat niet gewend was te vasten. Hij zei: en het vasten viel hun zwaar. Hij zei: en wie niet vastte, voedde een behoeftige. Vervolgens werd dit vers neergezonden: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten; en wie ziek is of op reis, een aantal andere dagen). Zo werd de versoepeling (rukhṣa) voor de zieke en de reiziger, en werd ons het vasten bevolen." Muḥammad ibn al-Muthannā zei: zijn uitspraak — ʿAmr zei: "onze metgezellen hebben ons verteld" — daarmee bedoelt hij Ibn Abī Laylā; het is alsof Ibn Abī Laylā degene is die zei "onze metgezellen hebben ons verteld".
* — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿAmr ibn Murra, hij zei: ik hoorde Ibn Abī Laylā — en hij vermeldde iets soortgelijks.
2248 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama, betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (en voor hen die het slechts met moeite kunnen volbrengen is er een afkoopsom: het voeden van een behoeftige), die zei: wie wilde vastte, en wie wilde verbrak het en voedde een behoeftige met een halve ṣāʿ; vervolgens hief شهر رمضان (de maand Ramadan) het op, tot Zijn uitspraak: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten).
2249 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, op soortgelijke wijze; en hij voegde eraan toe, hij zei: dit vers hief het op, en het eerste vers werd van toepassing op de bejaarde die niet in staat is te vasten: hij geeft als aalmoes in de plaats van elke dag een halve ṣāʿ aan een behoeftige.
2250 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ Abū Tumayla heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima en al-Ḥasan al-Baṣrī, betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (en voor hen die het slechts met moeite kunnen volbrengen is er een afkoopsom: het voeden van een behoeftige). Wie van hen wilde vasten, vastte; en wie van hen wilde afkopen met het voeden van een behoeftige, kocht af, en zijn vasten was voor hem voltooid. Vervolgens zei Hij: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten); vervolgens maakte Hij daarop een uitzondering en zei: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (en wie ziek is of op reis, een aantal andere dagen).
* — Abū Hishām al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg al-Aʿmash over Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , en hij verhaalde ons op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama; zij beiden zeiden: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten) hief het op.
2251 — ʿUmar ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, die zei: dit vers — namelijk: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين — werd opgeheven door het daaropvolgende vers: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten; en wie ziek is of op reis, een aantal andere dagen).
* — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama, betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , die zei: فمن شهد منكم الشهر فليصمه hief het op.
2252 — Al-Walīd ibn Shujāʿ Abū Hammām heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Mushir heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: dit vers werd neergezonden: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين . De man verbrak het vasten en gaf voor elke dag een aalmoes van voedsel aan een behoeftige; vervolgens werd dit vers neergezonden: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten; en wie ziek is of op reis, een aantal andere dagen). Zo werd de versoepeling slechts voor de zieke en de reiziger neergezonden.
* — Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Mushir heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: dit vers werd neergezonden voor de mensen in het algemeen: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , en de man verbrak het vasten en gaf zijn voedsel als aalmoes aan een behoeftige; vervolgens werd dit vers neergezonden: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (en wie ziek is of op reis, een aantal andere dagen). Hij zei: zo werd de versoepeling slechts voor de zieke en de reiziger neergezonden.
2253 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Laylā, die zei: ik ging bij ʿAṭāʾ binnen terwijl hij at in de maand Ramadan, en hij zei: ik ben een hoogbejaarde man. Het vasten werd neergezonden, en wie wilde vastte, en wie wilde verbrak het en voedde een behoeftige, totdat dit vers werd neergezonden: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten; en wie ziek is of op reis, een aantal andere dagen). Zo werd het vasten verplicht voor iedereen, behalve voor een zieke, een reiziger of een hoogbejaarde zoals ik, die afkoopt.
2254 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: Yūnus heeft mij bericht, op gezag van Ibn Shihāb, die zei: Allah zei: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم (O jullie die geloven, voorgeschreven is voor jullie het vasten zoals het was voorgeschreven voor hen die vóór jullie waren). Ibn Shihāb zei: Allah schreef ons het vasten voor, en wie wilde kocht het af — van degenen die het vasten konden volbrengen, of het nu een gezonde, een zieke of een reiziger was — en op hem rustte niets anders dan dat. Toen Allah vervolgens het vasten verplichtte voor wie de maand meemaakt, werd voor wie gezond was en het kon volbrengen de afkoopsom opgeheven, en voor wie op reis was of ziek was gold een aantal andere dagen. Hij zei: en de afkoopsom die vóór die tijd werd aanvaard, bleef bestaan voor de bejaarde die het vasten niet kan volbrengen, en voor degene die last heeft van dorst of van een kwaal waarmee hij niet kan vasten.
2255 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Allah heeft in het eerste vasten een afkoopsom gesteld: het voeden van een behoeftige; en wie van een reiziger of een verblijvende wilde een behoeftige te voeden en het vasten te verbreken, voor hem was dat een versoepeling. Vervolgens zond Allah betreffende het latere vasten neer: فعدة من أيام أخر (dan een aantal andere dagen), en Allah vermeldde in het latere vasten niet de afkoopsom van het voeden van een behoeftige. Zo werd de afkoopsom opgeheven, en bleef voor het latere vasten bestaan: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (Allah wil voor jullie het gemakkelijke en wil voor jullie niet het moeilijke), en dat is het verbreken van het vasten op reis; en Hij maakte het tot een aantal andere dagen.
2256 — Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Wahb heeft mij verteld, hij zei: mijn oom ʿAbd Allāh ibn Wahb heeft mij bericht, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith heeft mij bericht, dat Bakr ibn ʿAbd Allāh zei, op gezag van Yazīd, de cliënt (mawlā) van Salama ibn al-Akwaʿ, op gezag van Salama ibn al-Akwaʿ, dat hij zei: ten tijde van de Boodschapper van Allah ﷺ vastte wie wilde, en verbrak wie wilde het vasten en kocht het af met het voeden van een behoeftige, totdat werd neergezonden: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten).
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van al-Shaʿbī, betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , die zei: het gold voor alle mensen; en toen werd neergezonden: فمن شهد منكم الشهر فليصم (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem vasten), werd hun het vasten en het inhalen (qaḍāʾ) bevolen, en zei Hij: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (en wie ziek is of op reis, een aantal andere dagen).
2257 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Mushir heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , die zei: het daaropvolgende vers hief het op: وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (en dat jullie vasten is beter voor jullie, indien jullie het wisten).
2258 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sulaymān, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, betreffende: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , die zei: het daaropvolgende vers hief het op: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten).
2259 — Mij werd verteld, op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: al-Faḍl ibn Khālid heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende Zijn uitspraak: كتب عليكم الصيام (voorgeschreven is voor jullie het vasten), het vers. Het vasten was voorgeschreven vanaf het late avondgebed (al-ʿatama) tot hetzelfde tijdstip de volgende dag; en wanneer een man het late avondgebed had verricht, waren voedsel en geslachtsgemeenschap hem verboden tot hetzelfde tijdstip de volgende dag. Vervolgens werd het latere vasten neergezonden, met de toelating van voedsel en geslachtsgemeenschap gedurende de hele nacht, en dat is Zijn uitspraak: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود (en eet en drinkt totdat voor jullie de witte draad van de zwarte draad onderscheidbaar wordt), tot Zijn uitspraak: ثم أتموا الصيام إلى الليل (voltooit dan het vasten tot de nacht) (2:187). En Hij stond ook geslachtsgemeenschap toe en zei: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم (toegestaan is voor jullie in de nacht van het vasten de gemeenschap met jullie vrouwen) (2:187). En in het eerste vasten was er de afkoopsom; en wie van een reiziger of een verblijvende wilde een behoeftige te voeden en het vasten te verbreken, deed dat. En Allah, wiens vermelding verheven is, vermeldde in het latere vasten niet de afkoopsom, en zei: فعدة من أيام أخر (dan een aantal andere dagen). Zo hief dit latere vasten de afkoopsom op.
En anderen zeiden: nee, Zijn uitspraak وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين was een bijzondere bepaling voor de hoogbejaarde man en de oude vrouw die wel in staat waren te vasten: het was hun toegestaan hun vasten af te kopen door een behoeftige te voeden en het vasten te verbreken; vervolgens werd dat opgeheven door Zijn uitspraak: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten), zodat op hen het vasten rustte gelijk aan wat op de jonge man rustte, tenzij zij niet bij machte waren te vasten — dan bleef die bepaling die voor hen gold vóór de opheffing, in dat geval voor hen van kracht in haar oorspronkelijke vorm.
Vermelding van wie dat zei:
2260 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿUrwa, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: de hoogbejaarde man en de hoogbejaarde vrouw, terwijl zij in staat waren te vasten — het werd hun toegestaan het vasten te verbreken indien zij wilden, en voor elke dag een behoeftige te voeden. Vervolgens werd dat daarna opgeheven: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten; en wie ziek is of op reis, een aantal andere dagen); en het bleef bestaan voor de hoogbejaarde man en de hoogbejaarde vrouw wanneer zij niet in staat waren te vasten, en voor de zwangere en de zogende vrouw wanneer zij beiden vreesden.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿUrwa, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: وعلى الذين يطيقونه (en voor hen die het slechts met moeite kunnen volbrengen), hij zei: de hoogbejaarde man en de hoogbejaarde vrouw — vervolgens vermeldde hij iets soortgelijks als de overlevering van Bishr op gezag van Yazīd.
2261 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿIkrima, die zei: de hoogbejaarde man en de oude vrouw hadden de versoepeling om het vasten te verbreken en te voeden, op grond van Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين . Hij zei: zo hadden zij de versoepeling, vervolgens werd zij opgeheven door dit vers: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten). Zo werd de versoepeling voor de hoogbejaarde man en de oude vrouw opgeheven wanneer zij in staat waren te vasten, maar bleef zij bestaan voor de zwangere en de zogende vrouw, dat zij het vasten verbreken en voeden.
2262 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Hammām ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Qatāda zeggen betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , hij zei: daarin was een versoepeling voor de hoogbejaarde man en de hoogbejaarde vrouw, terwijl zij in staat waren te vasten, dat zij in de plaats van elke dag een behoeftige voedden en het vasten verbraken; vervolgens werd dat opgeheven door het daaropvolgende vers, en zei Hij: شهر رمضان (de maand Ramadan), tot Zijn uitspraak: فعدة من أيام أخر (dan een aantal andere dagen). Zo hief dit vers het op. En de mensen van kennis waren van oordeel en hoopten dat de versoepeling van kracht bleef voor de hoogbejaarde man en de hoogbejaarde vrouw wanneer zij niet in staat waren te vasten, dat zij het vasten verbraken en voor elke dag een behoeftige voedden; en voor de zwangere wanneer zij vreesde voor wat in haar buik was, en voor de zogende wanneer zij vreesde voor haar kind.
2263 — Mij werd verteld, op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين . De hoogbejaarde man en de oude vrouw waren in staat het vasten van Ramadan te volbrengen, en Allah stond hun toe het te verbreken indien zij dat wilden, en op hen rustte de afkoopsom voor elke dag die hij verbreekt, namelijk het voeden van een behoeftige. Vervolgens zond Allah daarna neer: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن (de maand Ramadan, waarin de Koran werd neergezonden), tot Zijn uitspraak: فعدة من أيام أخر (dan een aantal andere dagen).
En anderen, van degenen die dit lazen als وعلى الذين يطيقونه , zeiden: dat werd niet opgeheven, noch iets ervan, en het is een vaststaande bepaling vanaf het moment dat dit vers werd neergezonden tot aan het opstaan van het Uur. Zij zeiden: de uitleg daarvan is slechts deze: op hen die het kunnen volbrengen — in hun jeugd en hun jonge jaren, en in hun toestand van gezondheid en kracht — wanneer zij ziek worden en oud worden en door de ouderdom niet meer tot vasten in staat zijn, rust een afkoopsom: het voeden van een behoeftige; niet dat het volk werd toegestaan het vasten te verbreken terwijl zij tot vasten in staat waren, mits zij afkochten.
Vermelding van wie dat zei:
2264 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , hij zei: wat betreft "hen die het kunnen volbrengen": dat is de man die het kon volbrengen en het voordien had gevast, en daarna last krijgt van pijn, of dorst, of een langdurige ziekte; of de zogende vrouw die niet in staat is te vasten — op hen rust voor elke dag het voeden van een behoeftige; en als hij een behoeftige voedt, is dat beter voor hem, en wie zich het vasten oplegt en het vast, dat is beter voor hem.
2265 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿUrwa, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: wanneer de zwangere voor zichzelf vreest en de zogende voor haar kind in Ramadan, hij zei: zij verbreken het vasten en voeden in de plaats van elke dag een behoeftige, en zij halen het vasten niet in.
2266 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij een slavin van hem zwanger of zogend zag, en zei: jij bent in de positie van degene die het niet kan volbrengen; op jou rust dat je in de plaats van elke dag een behoeftige voedt, en op jou rust geen inhaalvasten.
2267 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van ʿAlī ibn Thābit, op gezag van Ibn ʿUmar, soortgelijk aan de uitspraak van Ibn ʿAbbās aangaande de zwangere en de zogende.
* — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: ons werd vermeld dat Ibn ʿAbbās tegen een slavin van hem die zwanger of zogend was zei: jij bent in de positie van hen die het niet kunnen volbrengen; op jou rust de afkoop en op jou rust geen vasten. Dit is wanneer zij voor zichzelf vreest.
2268 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين : dat is de hoogbejaarde man die het vasten van de maand Ramadan kon volbrengen toen hij jong was, en die oud werd en het niet meer kan vasten; laat hij dan aan één behoeftige een aalmoes geven voor elke dag die hij verbreekt, op het moment dat hij het vasten verbreekt en op het moment dat hij de maaltijd voor zonsopgang (suḥūr) nuttigt.
2269 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, soortgelijk daaraan, behalve dat hij niet zei "op het moment dat hij het vasten verbreekt en op het moment dat hij de suḥūr nuttigt".
2270 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ḥātim ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Ḥarmala, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, dat hij zei betreffende de uitspraak van Allah, wiens vermelding verheven is: فدية طعام مسكين (een afkoopsom: het voeden van een behoeftige), hij zei: dat is de bejaarde die placht te vasten en oud werd en het niet meer aankon, en de zwangere op wie geen vasten rust. Op elk van beiden rust het voeden van een behoeftige: een mudd tarwe voor elke dag, totdat Ramadan voorbij is.
En anderen lazen dat als: "وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين" (en voor hen die het slechts met de grootste inspanning aankunnen is er een afkoopsom: het voeden van een behoeftige), en zij zeiden: het is de hoogbejaarde man en de oude vrouw die te oud geworden zijn voor het vasten, zodat het vasten hun wordt opgelegd terwijl zij het niet kunnen volbrengen; het is hun toegestaan het te verbreken en in de plaats van elke dag die zij verbreken een behoeftige te voeden. En zij zeiden: het vers heeft een vaststaande bepaling vanaf het moment dat het werd neergezonden, en het werd niet opgeheven; en zij verwierpen de uitspraak van wie zei dat het opgeheven was.
Vermelding van wie dat zei:
2271 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij het placht te lezen als: يطوقونه (zij kunnen het slechts met de grootste inspanning aan).
2272 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Mushir heeft ons verteld, op gezag van ʿIṣām, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij placht te lezen: وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين . Hij zei: en hij placht te zeggen: zij is heden voor de mensen van kracht.
* — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij het placht te lezen als: وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين . Hij zei: en hij placht te zeggen: zij is heden voor de mensen van kracht.
2273 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Qabīṣa heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij het placht te lezen als: وعلى الذين يطوقونه , en zei: het is de hoogbejaarde man; hij verbreekt het vasten en er wordt namens hem gevoed.
2274 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, dat hij zei betreffende dit vers: وعلى الذين يطوقونه — en zo placht hij het te lezen — dat het niet opgeheven is: aan de hoogbejaarde man wordt opgelegd dat hij het vasten verbreekt en in de plaats van elke dag een behoeftige voedt.
2275 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abī Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, dat hij las: وعلى الذين يطوقونه .
2276 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van ʿImrān ibn Ḥudayr, op gezag van ʿIkrima, die zei: degenen die het kunnen volbrengen (yuṭīqūnahu), vasten het; maar degenen die het slechts met de grootste inspanning aankunnen (yuṭawwaqūnahu), zijn er niet toe in staat.
2277 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Muḥammad ibn ʿAbbād ibn Jaʿfar heeft mij verteld, op gezag van Abī ʿAmr, de cliënt (mawlā) van ʿĀʾisha, dat ʿĀʾisha placht te lezen: يطوقونه .
2278 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, dat hij het placht te lezen als: يطوقونه . Ibn Jurayj zei: en Mujāhid placht het zo te lezen.
2279 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Khālid heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima: وعلى الذين يطيقونه , hij zei: Ibn ʿAbbās zei: het is de hoogbejaarde man.
2280 — Ismāʿīl ibn Mūsā al-Suddī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons bericht, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: وعلى الذين يطوقونه , hij zei: zij belasten zich ermee, zij leggen het zich met moeite op.
* — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Muslim al-Malāʾī, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , hij zei: de hoogbejaarde man die het niet kan volbrengen; hij verbreekt het vasten en voedt elke dag een behoeftige.
2281 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid en ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende de uitspraak van Allah: وعلى الذين يطيقونه , hij zei: zij leggen het zich op, فدية طعام مسكين (een afkoopsom: het voeden van) één behoeftige. Hij zei: dit is een opgeheven vers; er wordt slechts versoepeling in gegeven voor de bejaarde die het vasten niet kan volbrengen, of een zieke van wie men weet dat hij niet zal genezen.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: الذين يطيقونه (zij die het kunnen volbrengen): zij leggen het zich op, فدية طعام مسكين (een afkoopsom: het voeden van) één behoeftige; en dit werd slechts als versoepeling gegeven voor de bejaarde die het vasten niet kan volbrengen, of de zieke van wie men weet dat hij niet zal genezen. Dit is op gezag van Mujāhid.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij placht te zeggen: zij is niet opgeheven.
2282 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , hij zegt: wie het vasten slechts met grote inspanning kan volbrengen, hem is het toegestaan het te verbreken en elke dag een behoeftige te voeden — en zo de zwangere, de zogende, de hoogbejaarde man, en degene die een blijvende kwaal heeft.
2283 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbīda heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende de uitspraak van Allah, wiens vermelding verheven is: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , hij zei: het is de hoogbejaarde man, de persoon die placht te vasten in zijn jeugd en die, toen hij oud werd, niet meer in staat was te vasten vóór zijn dood; hij voedt dan elke dag een behoeftige. Hannād zei: ʿAbīda zei: aan Manṣūr werd gevraagd: degene die elke dag een halve ṣāʿ voedt? Hij zei: ja.
2284 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Marwān ibn Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn al-Aswad, die zei: ik vroeg Mujāhid over een vrouw van mij wier negende [maand] samenviel met de maand Ramadan en met een hevige hitte, en hij beval mij dat zij het vasten verbrak en voedde. Hij zei: en Mujāhid zei: die versoepeling geldt ook voor de reiziger en de zieke, want Allah zegt: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين .
* — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: de zwangere, de zogende, en de hoogbejaarde man die niet in staat is te vasten verbreken het vasten in Ramadan en voeden voor elke dag een behoeftige. Vervolgens reciteerde hij: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين .
2285 — ʿAlī ibn Saʿd al-Kindī heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, betreffende Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , hij zei: de hoogbejaarde man die niet in staat is te vasten verbreekt het vasten en voedt in de plaats van elke dag een behoeftige.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , hij zei: het zijn zij die zich het opleggen maar het niet kunnen volbrengen, de oude man en de oude vrouw.
2286 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥajjāj, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, die zei: het is de oude man en de oude vrouw.
2287 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿImrān ibn Ḥudayr, op gezag van ʿIkrima, dat hij het placht te lezen als: وعلى الذين يطيقونه , en dat zij dan het vasten verbraken.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van iemand die het hem vertelde, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: zij is vaststaand voor de bejaarde, de zogende, de zwangere, en voor hen die het vasten met moeite kunnen volbrengen.
2288 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ: wat is Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه ? Hij zei: ons heeft bereikt dat de bejaarde, wanneer hij niet in staat is te vasten, voor elke dag afkoopt met een behoeftige. Ik zei: de bejaarde die niet in staat is te vasten, of degene die het slechts met grote inspanning kan? Hij zei: nee, de bejaarde die het op geen enkele wijze, met geen enkele inspanning kan volbrengen; maar wie het met inspanning kan volbrengen, laat hem het vasten, en er is voor hem geen verontschuldiging om het na te laten.
2289 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Yazīd heeft mij bericht: وعلى الذين يطيقونه (en voor hen die het slechts met moeite kunnen volbrengen), het vers; alsof hij de hoogbejaarde man bedoelt. Ibn Jurayj zei: en Ibn Ṭāwūs heeft mij bericht, op gezag van zijn vader, dat hij placht te zeggen: het werd neergezonden betreffende de bejaarde die niet in staat is het vasten van Ramadan te volbrengen; hij koopt dan voor elke dag af met het voeden van een behoeftige. Ik zei tegen hem: hoeveel is zijn voedsel? Hij zei: ik weet het niet, behalve dat hij zei: het voedsel van één dag.
2290 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan ibn Yaḥyā, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende Zijn uitspraak: فدية طعام مسكين (een afkoopsom: het voeden van een behoeftige), hij zei: de hoogbejaarde man die niet in staat is te vasten verbreekt het vasten en voedt elke dag een behoeftige.
En het meest juiste van deze uitspraken aangaande de uitleg van het vers is de uitspraak van wie zei: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين is opgeheven door de uitspraak van Allah, wiens vermelding verheven is: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten). Want de "hāʾ" (het achtervoegsel -hu) in Zijn uitspraak وعلى الذين يطيقونه verwijst naar het vasten, en de betekenis ervan is: en op hen die het vasten kunnen volbrengen rust een afkoopsom: het voeden van een behoeftige. Aangezien dat zo is, en aangezien allen van de mensen van de islam het erover eens zijn dat het voor wie in staat is — van de gezonde, verblijvende mannen, niet de reizigers — het vasten van de maand Ramadan te volbrengen, niet toegestaan is daarin het vasten te verbreken en het af te kopen met het voeden van een behoeftige, is het bekend dat het vers opgeheven is. Dit naast wat deze uitspraak ondersteunt aan de berichten die wij zojuist hebben vermeld op gezag van Muʿādh ibn Jabal, Ibn ʿUmar en Salama ibn al-Akwaʿ, dat zij na de neerzending van dit vers, ten tijde van de Boodschapper van Allah ﷺ, aangaande het vasten van de maand Ramadan de keuze hadden tussen het vasten ervan, waarbij de afkoopsom voor hen verviel, en tussen het verbreken van het vasten en het afkopen daarvan door voor elke dag een behoeftige te voeden; en dat zij dat plachten te doen, totdat werd neergezonden: فمن شهد منكم الشهر فليصمه (wie van jullie dus de maand meemaakt, laat hem die vasten); toen werd hun de verplichting van het vasten ervan opgelegd, en verviel de keuze en de afkoopsom.
Indien een spreker zou zeggen: hoe kun je eensgezindheid van de mensen van de islam beweren over het feit dat het voor wie het vasten kan volbrengen, in de toestand die je hebt beschreven, slechts is toegestaan om het te vasten, terwijl je toch de uitspraak kent van wie zei: de zwangere en de zogende, wanneer zij voor hun kinderen vrezen, mogen het vasten verbreken, ook al kunnen zij met hun lichaam het vasten volbrengen — samen met het bericht dat hierover is overgeleverd op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, namelijk:
2291 — Hannād ibn al-Sarī heeft ons dit verteld, hij zei: Qabīṣa heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ayyūb, op gezag van Abī Qilāba, op gezag van Anas, die zei: ik kwam bij de Boodschapper van Allah ﷺ terwijl hij de ochtendmaaltijd nuttigde, en hij zei: "Kom, ik zal je iets vertellen. Voorwaar, Allah heeft de reiziger, de zwangere en de zogende het vasten en de helft van het gebed kwijtgescholden."
Dan wordt geantwoord: wij hebben geen eensgezindheid beweerd aangaande de zwangere en de zogende; wij hebben slechts eensgezindheid beweerd aangaande de mannen wier eigenschap wij hebben beschreven. Wat betreft de zwangere en de zogende: wij weten slechts dat zij niet bedoeld zijn met Zijn uitspraak وعلى الذين يطيقونه , en dat de mannen ervan zijn uitgesloten dat zij ermee bedoeld zouden zijn. Want als zij ermee bedoeld waren, met uitsluiting van de mannen, dan zou gezegd zijn: "وعلى اللواتي يطقنه فدية طعام مسكين" (en voor de vrouwen die het kunnen volbrengen is er een afkoopsom: het voeden van een behoeftige); want dat is de spreekwijze van de Arabieren wanneer men de mededeling specifiek over hen [de vrouwen] doet, met uitsluiting van de mannen. Aangezien dus gezegd werd: وعلى الذين يطيقونه , is het bekend dat daarmee bedoeld zijn de mannen met uitsluiting van de vrouwen, of de mannen en de vrouwen [samen]. Aangezien het door eensgezindheid van allen vaststaat dat het voor wie in staat is — van de verblijvende, gezonde mannen — het vasten van de maand Ramadan te volbrengen, niet als versoepeling is toegestaan het vasten te verbreken en af te kopen, zijn de mannen ervan uitgesloten dat zij met het vers bedoeld zijn; en het is bekend dat de vrouwen er niet mee bedoeld werden, om de reden die wij hebben beschreven, namelijk dat de mededeling over de vrouwen, wanneer de uitspraak zich specifiek tot hen richt, zou luiden "وعلى اللواتي يطقنه" (en voor de vrouwen die het kunnen volbrengen); maar de openbaring luidt anders dan dat.
En wat betreft het bericht dat is overgeleverd op gezag van de Profeet ﷺ: indien het authentiek is, dan is de betekenis ervan slechts dat hij de zwangere en de zogende het vasten heeft kwijtgescholden zolang zij er niet toe in staat zijn, totdat zij ertoe in staat zijn en het dan inhalen — zoals hij het de reiziger heeft kwijtgescholden tijdens zijn reis, totdat hij verblijft en het dan inhaalt — en niet dat aan hen beiden de afkoopsom en het verbreken van het vasten werd bevolen zonder verplichting tot inhalen. En als er in de uitspraak van de Profeet ﷺ: "Voorwaar, Allah heeft de reiziger, de zogende en de zwangere het vasten kwijtgescholden" een aanwijzing zou zijn dat hij ﷺ slechts bedoelde dat Allah, wiens vermelding verheven is, het hun heeft kwijtgescholden met Zijn uitspraak: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين , dan zou daaruit noodzakelijkerwijs volgen dat op de reiziger, wanneer hij op zijn reis het vasten verbreekt, geen inhaalvasten rust, en dat hem door dat verbreken niets dan de afkoopsom wordt opgelegd; want de Profeet ﷺ heeft zijn bepaling samengevoegd met de bepaling van de zwangere en de zogende. Dat is een uitspraak die, indien een spreker haar zou doen, in strijd is met de duidelijke betekenis van het Boek van Allah en met datgene waarover alle mensen van de islam eensgezind zijn.
Sommige taalkundigen van de mensen van Basra hebben beweerd dat de betekenis van Zijn uitspraak وعلى الذين يطيقونه is: en op hen die het voedsel kunnen volbrengen [d.w.z. zich kunnen veroorloven]; maar dat is in strijd met de uitleg van de mensen van kennis. En wat betreft de lezing van wie dit las als وعلى الذين يطوقونه : dat is een lezing die in strijd is met de korancodices van de mensen van de islam; en het is niemand van de mensen van de islam toegestaan met de eigen mening bezwaar te maken tegen wat de moslims hebben overgeleverd als erfenis van hun Profeet ﷺ, in een openlijke, beslissende overlevering die elke verontschuldiging afsnijdt. Want datgene waarvoor het bewijs uit de religie is gekomen, is de waarheid waaraan geen twijfel bestaat dat zij van Allah komt; en er mag geen bezwaar gemaakt worden tegen wat reeds vaststaat en waarvoor het bewijs is geleverd dat het van Allah komt, met meningen, vermoedens en afwijkende uitspraken.
En wat betreft de betekenis van "الفدية" (de afkoopsom): dat is de vergoeding, van je uitspraak "فديت هذا بهذا" — dat wil zeggen: ik heb het ene als vergoeding voor het andere gegeven, en ik heb het als vervanging ervan gegeven. En de betekenis van de uitspraak is: en op hen die het vasten kunnen volbrengen rust een vergoeding: het voeden van een behoeftige voor elke dag die hij verbreekt van de dagen van zijn vasten, dat hem is voorgeschreven.
En wat betreft Zijn uitspraak: فدية طعام مسكين (een afkoopsom: het voeden van een behoeftige): de reciteurs verschillen in de lezing ervan. Sommigen lezen het door "الفدية" toe te voegen aan "الطعام" (in een genitiefverbinding) en "الطعام" in de genitief te plaatsen; dat is de lezing van de meeste reciteurs van de mensen van Medina, met de betekenis: en op hen die het kunnen volbrengen rust dat zij het afkopen met het voeden van een behoeftige; en toen men "de afkoopsom" in de plaats stelde van "dat zij het afkopen", werd het toegevoegd aan "het voedsel", zoals men zegt: "لزمني غرامة درهم لك" ("er rust op mij de boete van een dirham aan jou") met de betekenis: er rust op mij dat ik jou een dirham als boete betaal. En anderen lezen het met tanwīn op "fidya" en de nominatief op "ṭaʿām", met de betekenis van verduidelijking, in het woord "het voedsel", van de aard van de verplichte afkoopsom op wie in zijn verplichte vasten het vasten verbreekt — zoals men zegt: "لزمني غرامة درهم لك" ("er rust op mij de boete van een dirham aan jou"), waarbij met "de dirham" verduidelijkt wordt wat de boete is en wat haar omvang is; en dat is de lezing van de meeste reciteurs van de mensen van Irak.
En de meest juiste van de twee lezingen is de lezing van wie las "فدية طعام" met toevoeging van "de afkoopsom" aan "het voedsel" (genitiefverbinding), want "de afkoopsom" is een naam voor de handeling, en zij is iets anders dan het voedsel waarmee het vasten wordt afgekocht. Dat is omdat "de afkoopsom" een verbaalsubstantief (maṣdar) is van de uitspraak van de spreker: "ik heb het vasten van deze dag afgekocht met het voeden van een behoeftige, ik koop het af, een afkoping" — zoals men zegt: "ik heb gezeten, een zitting", en "ik heb gelopen, een gang". De afkoopsom is dus een handeling, en het voedsel is iets anders dan zij. Aangezien dat zo is, is het duidelijk dat de meest correcte van de twee lezingen het toevoegen van "de afkoopsom" aan "het voedsel" is, en is de onjuistheid duidelijk van de uitspraak van wie zei: het niet-toevoegen van "de afkoopsom" aan "het voedsel" is in betekenis correcter, omdat het voedsel volgens hem de afkoopsom zelf is. Tegen wie dat zegt wordt gezegd: wij weten reeds dat "de afkoopsom" een afkoper, iets dat afgekocht wordt, en een afkoping vereist; als nu het voedsel de afkoopsom is en het vasten datgene is wat afgekocht wordt, waar is dan de naam van de handeling van de afkoper, die de "afkoping" is? Voorwaar, deze uitspraak is een duidelijke, onmiskenbare fout.
En wat betreft het woord "het voedsel": het is toegevoegd aan "de behoeftige" (in een genitiefverbinding), en de reciteurs verschillen in de lezing daarvan. Sommigen lezen het met "de behoeftige" in het enkelvoud, met de betekenis: en op hen die het kunnen volbrengen rust een afkoopsom: het voeden van één behoeftige voor elke dag die hij verbreekt. Zoals:
2292 — Muḥammad ibn Yazīd al-Rifāʿī heeft mij verteld, hij zei: Ḥusayn al-Juʿfī heeft ons verteld, op gezag van Abī ʿAmr: dat hij las "فدية" in de nominatief met tanwīn, "طعام" in de nominatief zonder tanwīn, "مسكين" [in het enkelvoud]. En hij zei: voor elke dag een behoeftige. En daarop is de meerderheid van de reciteurs van de mensen van Irak.
En anderen lazen het met "de behoeftigen" in het meervoud: فدية طعام مساكين (een afkoopsom: het voeden van behoeftigen), met de betekenis: en op hen die het kunnen volbrengen rust een afkoopsom: het voeden van behoeftigen voor de maand, wanneer hij de hele maand het vasten verbreekt. Zoals:
2293 — Abū Hishām Muḥammad ibn Yazīd al-Rifāʿī heeft ons verteld, op gezag van Yaʿqūb, op gezag van Bashshār, op gezag van ʿAmr, op gezag van al-Ḥasan: het voeden van behoeftigen voor de hele maand.
En de mij meest welgevallige van de twee lezingen daarin is de lezing van wie las "طعام مسكين" in het enkelvoud, met de betekenis: en op hen die het kunnen volbrengen rust voor elke dag die zij verbreken een afkoopsom: het voeden van een behoeftige. Want in het verduidelijken van de bepaling van wie één dag verbreekt, ligt een toegang tot de kennis van de bepaling van wie de hele maand verbreekt; maar in het verduidelijken van de bepaling van wie de hele maand verbreekt, ligt geen toegang tot het verduidelijken van de bepaling van wie één dag verbreekt, of een aantal dagen dat minder is dan de dagen van de hele maand. Iedere enkeling vertegenwoordigt immers het geheel, maar het geheel kan niet de enkeling vertegenwoordigen; daarom hebben wij gekozen voor het lezen daarvan in het enkelvoud.
En de mensen van kennis verschilden over de hoeveelheid voedsel waarmee zij in dat geval voedden wanneer zij het vasten verbraken. Sommigen zeiden: het verplichte aan voedsel voor de behoeftige, voor het verbreken van één dag, was een halve ṣāʿ tarwe. En sommigen zeiden: het verplichte aan voedsel voor de behoeftige, voor het verbreken van een dag, was een mudd tarwe of van hun overige voedingsmiddelen. En sommigen zeiden: het was een halve ṣāʿ tarwe, of een ṣāʿ dadels of rozijnen. En sommigen zeiden: dat wat degene die het vasten verbrak aan voedsel nuttigde op de dag die hij verbrak. En sommigen zeiden: het was een ochtend- en avondmaaltijd die voor de behoeftige een verbreking van het vasten (iftār) vormden. En wij hebben sommige van deze uitspraken reeds eerder vermeld, daarom hebben wij het onaangenaam gevonden ze opnieuw te vermelden.
فمن تطوع خيرا فهو خير له (Wie dus vrijwillig iets goeds doet, dat is beter voor hem)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فمن تطوع خيرا فهو خير له (Wie dus vrijwillig iets goeds doet, dat is beter voor hem). De exegeten verschilden over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden, zoals:
2294 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid en ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās: فمن تطوع خيرا (wie dus vrijwillig iets goeds doet): dat hij het voeden van nog een behoeftige toevoegt — dat is beter voor hem; وأن تصوموا خير لكم (en dat jullie vasten is beter voor jullie).
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, soortgelijk daaraan.
2295 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn uitspraak: فمن تطوع خيرا (wie dus vrijwillig iets goeds doet), hij zei: wie een behoeftige een ṣāʿ voedt.
2296 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader: فمن تطوع خيرا فهو خير له (wie dus vrijwillig iets goeds doet, dat is beter voor hem), hij zei: het voeden van behoeftigen voor elke dag — dat is beter voor hem.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ḥanẓala, op gezag van Ṭāwūs: فمن تطوع خيرا (wie dus vrijwillig iets goeds doet), hij zei: het voeden van een behoeftige.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ḥanẓala, op gezag van Ṭāwūs, soortgelijk daaraan.
* — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Ṭāwūs: فمن تطوع خيرا (wie dus vrijwillig iets goeds doet), hij zei: het voeden van een behoeftige.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Ṭāwūs, soortgelijk daaraan.
2297 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, dat hij las: فمن تطوع met de zachte (ongedubbelde) "tāʾ" [in de ṭāʾ] خيرا , hij zei: hij voegt aan een behoeftige toe.
2298 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: فمن تطوع خيرا فهو خير له (wie dus vrijwillig iets goeds doet, dat is beter voor hem): als hij twee behoeftigen voedt, dan is dat beter voor hem.
* — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn Ṭāwūs heeft mij bericht, op gezag van zijn vader: فمن تطوع خيرا فهو خير له (wie dus vrijwillig iets goeds doet, dat is beter voor hem), hij zei: wie nog een behoeftige voedt.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: wie dus vrijwillig iets goeds doet, namelijk dat hij vast samen met de afkoopsom.
Vermelding van wie dat zei:
2299 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: Yūnus heeft mij bericht, op gezag van Ibn Shihāb: فمن تطوع خيرا فهو خير له (wie dus vrijwillig iets goeds doet, dat is beter voor hem): hij bedoelt dat wie vast samen met de afkoopsom, dat beter voor hem is.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: wie dus vrijwillig iets goeds doet, namelijk dat hij de behoeftige meer geeft dan de hoeveelheid van zijn [verplichte] voedsel.
Vermelding van wie dat zei:
2300 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: فمن تطوع خيرا (wie dus vrijwillig iets goeds doet): dat hij meer voedsel toevoegt — dat is beter voor hem.
En het juiste van de uitspraak daarin is naar onze mening dat Allah, wiens vermelding verheven is, met Zijn uitspraak فمن تطوع خيرا (wie dus vrijwillig iets goeds doet) algemeen sprak, en niet sommige betekenissen van het goede heeft uitgezonderd boven andere; want het samenvoegen van het vasten met de afkoopsom behoort tot het vrijwillig goede, en het toevoegen van een behoeftige boven de vergoeding van de afkoopsom behoort tot het vrijwillig goede. En het is mogelijk dat Hij, wiens vermelding verheven is, met Zijn uitspraak فمن تطوع خيرا (wie dus vrijwillig iets goeds doet) bedoelde: deze betekenissen — wie van zijn vasten, [hoewel] afkopend, daarvan vrijwillig iets verricht, فهو خير له (dat is beter voor hem), want dat alles behoort tot het vrijwillig goede en de bovenverplichte werken van verdienste.
وأن تصوموا خير لكم (En dat jullie vasten is beter voor jullie)
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (En dat jullie vasten is beter voor jullie, indien jullie het wisten). Hij, wiens vermelding verheven is, bedoelt met Zijn uitspraak: وأن تصوموا (en dat jullie vasten) wat jullie is voorgeschreven aan de maand Ramadan — dat is beter voor jullie dan dat jullie het vasten verbreken en afkopen. Zoals:
2301 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وأن تصوموا خير لكم (en dat jullie vasten is beter voor jullie); en wie zich het vasten oplegt en het vast, dat is beter voor hem.
2302 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: Yūnus heeft mij verteld, op gezag van Ibn Shihāb: وأن تصوموا خير لكم (en dat jullie vasten is beter voor jullie): dat wil zeggen dat het vasten beter voor jullie is dan de afkoopsom.
2303 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وأن تصوموا خير لكم (en dat jullie vasten is beter voor jullie).
إن كنتم تعلمون (Indien jullie het wisten)
En wat betreft Zijn uitspraak: إن كنتم تعلمون (indien jullie het wisten): Hij bedoelt: indien jullie wisten welke van de twee zaken beter voor jullie is, o jullie die geloven — het verbreken van het vasten met de afkoopsom, of het vasten zoals Allah jullie heeft bevolen.
