Tabari
Terug naar surah 2, ayah 183

Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:183

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

O jullie die geloven, het vasten is jullie verplicht, zoals het ook verplicht was voor hen vóór jullie, hopelijk zullen jullie (Allah) vrezen.

Tabari (1 passage)

  1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

    De uiteenzetting over de uitleg van Zijn woord, verheven is Hij: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (O jullie die geloven, het vasten is jullie voorgeschreven zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie, opdat jullie godvrezend zouden zijn) (183)

    Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woord, verheven is Zijn vermelding, "O jullie die geloven" bedoelt Hij: O jullie die geloven in Allah en Zijn boodschapper, en hen beiden hebben bevestigd en erkend. (14)

    En met Zijn woord "het vasten is jullie voorgeschreven" bedoelt Hij: het vasten is jullie verplicht. (15)

    En "al-ṣiyām" (het vasten) is een maṣdar (verbaal zelfstandig naamwoord), van de uitspraak van degene die zegt: "ṣumtu ʿan kadhā wa-kadhā" — dat wil zeggen: ik onthield mij ervan — "aṣūmu ʿanhu ṣawman wa-ṣiyāman." En de betekenis van "al-ṣiyām" is: het zich onthouden van datgene waarvan Allah heeft bevolen zich te onthouden. Hiervan wordt ook gezegd: "ṣāmat al-khayl" (de paarden vastten), wanneer zij ophielden met reizen. En hiervan is de uitspraak van al-Nābigha van de Banū Dhubyān:

    Paarden vastend, en paarden die niet vasten, onder het stof, en andere die op hun bitten kauwen. (16)

    En hiervan is het woord van Allah, verheven is Zijn vermelding: إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا (Voorwaar, ik heb de Barmhartige een vasten beloofd) [Sūrat Maryam: 26], dat wil zeggen: stilzwijgen van spreken.

    En Zijn woord "zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie" betekent: het is jullie verplicht gelijk aan hetgeen verplicht was aan degenen vóór jullie.

    Abū Jaʿfar zei: Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over degenen die Allah bedoelde met Zijn woord "zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie," en over de betekenis waarin de vergelijking plaatsvond tussen de verplichting van ons vasten en het vasten van degenen vóór ons.

    Sommigen van hen zeiden: Degenen over wie Allah ons berichtte dat het vasten dat Hij ons verplichtte gelijk was aan hetgeen op hen rustte, zijn de christenen. En zij zeiden: De vergelijking waarvoor het ene met het andere werd vergeleken, is hun overeenkomst in tijd en hoeveelheid die ons vandaag als verplichting is opgelegd.

    Vermelding van wie dat zei:

    2720 — Mij is overgeleverd van Yaḥyā ibn Ziyād, van Muḥammad ibn Abān [al-Qurashī], van Abū Umayya al-Ṭanāfisī, van al-Shaʿbī, dat hij zei: Als ik het hele jaar zou vasten, dan zou ik toch de dag waarover twijfel bestaat ontvasten, waarvan gezegd wordt: het is van Shaʿbān, en gezegd wordt: het is van Ramaḍān. En dat is omdat de christenen de maand Ramaḍān verplicht was zoals die ons verplicht was, maar zij verplaatsten die naar het seizoen. En dat was omdat zij soms in de hitte vastten; zij telden dertig dagen. (17) Daarna kwam een generatie na hen die zekerheid voor zichzelf namen, en zij vastten één dag vóór de dertig dagen en één dag erna. Daarna bleef de volgende steeds het gebruik van de generatie vóór hem overnemen, totdat het vijftig werd. (18) En dat is Zijn woord: "Het vasten is jullie voorgeschreven zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie." (19)

    En anderen zeiden: De vergelijking is slechts vanwege het feit dat hun vasten was van het avondgebed tot het avondgebed. En dat was de verplichting van Allah, verheven is Zijn lof, aan de gelovigen in het begin toen Hij hun het vasten verplichtte. En de zegslieden van deze uitspraak stemden overeen met de zegslieden van de eerste uitspraak: dat degenen die Allah, verheven is Zijn lof, bedoelde met Zijn woord "zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie," de christenen zijn.

    Vermelding van wie dat zei:

    2721 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij overgeleverd, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons overgeleverd, hij zei: Asbāṭ heeft ons overgeleverd, van al-Suddī: "O jullie die geloven, het vasten is jullie voorgeschreven zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie" — wat betreft degenen vóór ons: dat zijn de christenen. Ramaḍān was hun voorgeschreven, en hun was voorgeschreven dat zij niet aten en niet dronken na het slapen, en geen gemeenschap hadden met vrouwen in de maand Ramaḍān. Het vasten van Ramaḍān viel de christenen zwaar, en het wisselde voor hen tussen winter en zomer. Toen zij dat zagen, kwamen zij bijeen en maakten een vasten in het seizoen tussen winter en zomer, en zij zeiden: wij voegen twintig dagen toe als boetedoening voor wat wij hebben gedaan! Zo maakten zij hun vasten vijftig. De moslims bleven dat doen zoals de christenen het deden, totdat er met Abū Qays ibn Ṣirma en ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb gebeurde wat er gebeurde, (20) waarna Allah hun het eten, drinken en de gemeenschap toestond tot het aanbreken van de dageraad.

    2722 — Al-Muthannā heeft mij overgeleverd, hij zei: Isḥāq heeft ons overgeleverd, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons overgeleverd, van zijn vader, van al-Rabīʿ: "Het vasten is jullie voorgeschreven zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie," hij zei: hun was het vasten voorgeschreven van het nachtgebed tot het nachtgebed.

    En anderen zeiden: Degenen die Allah, verheven is Zijn lof, bedoelde met Zijn woord "zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie," zijn de Lieden van het Boek.

    Vermelding van wie dat zei:

    2723 — Al-Muthannā heeft mij overgeleverd, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons overgeleverd, hij zei: Shibl heeft ons overgeleverd, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid: "O jullie die geloven, het vasten is jullie voorgeschreven zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie" — de Lieden van het Boek.

    En sommigen van hen zeiden: Dat gold veeleer voor alle mensen.

    Vermelding van wie dat zei:

    2724 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, van Qatāda, over Zijn woord: "Het vasten is jullie voorgeschreven zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie," hij zei: De maand Ramaḍān was de mensen voorgeschreven, zoals die was voorgeschreven aan degenen vóór hen. Hij zei: En Allah had de mensen, voordat Ramaḍān was neergezonden, het vasten van drie dagen van elke maand voorgeschreven.

    2725 — Bishr heeft ons overgeleverd, hij zei: Yazīd heeft ons overgeleverd, hij zei: Saʿīd heeft ons overgeleverd, van Qatāda, over Zijn woord: "O jullie die geloven, het vasten is jullie voorgeschreven zoals het was voorgeschreven aan degenen vóór jullie" — Ramaḍān; Allah schreef die voor aan wie vóór hen was.

    Abū Jaʿfar zei: En de meest correcte van deze uitspraken is de uitspraak van degene die zei: De betekenis van het vers is:

    O jullie die geloven, het vasten is jullie verplicht zoals het verplicht was aan degenen vóór jullie van de Lieden van het Boek, "een bepaald aantal dagen," en dat is de gehele maand Ramaḍān. Want wie na Ibrāhīm, vrede zij met hem, kwam, was bevolen Ibrāhīm te volgen, en dat is omdat Allah, verheven is Zijn lof, hem tot een leider voor de mensen had gemaakt. En Allah, machtig en verheven is Hij, heeft ons bericht dat zijn godsdienst de zuivere overgave aan Allah was, en Hij beval onze Profeet, vrede zij met hem, hetzelfde als waartoe Hij de profeten vóór hem had bevolen.

    Wat de vergelijking betreft: die valt op het tijdstip. En dat is omdat degenen vóór ons de maand Ramaḍān verplicht was, gelijk aan hetgeen ons verplicht was, precies hetzelfde.

    En wat betreft de uitleg van Zijn woord "opdat jullie godvrezend zouden zijn": daarmee bedoelt Hij: opdat jullie je onthouden van het eten van voedsel, het drinken van drank en de gemeenschap met vrouwen daarin. (21) Hij zegt: Het vasten en het zich onthouden van datgene waardoor jullie — door het nalaten van die onthouding — het vasten zouden verbreken, is jullie verplicht, opdat jullie je onthouden van wat jullie vasten verbreekt gedurende de tijd van jullie vasten.

    En gelijk aan wat wij hierover zeiden, zei een groep van de uitleggers.

    Vermelding van wie dat zei:

    2726 — Mūsā heeft mij overgeleverd, hij zei: ʿAmr heeft ons overgeleverd, hij zei: Asbāṭ heeft ons overgeleverd, van al-Suddī: Wat betreft Zijn woord "opdat jullie godvrezend zouden zijn," hij zegt: zodat jullie je onthouden van voedsel, drank en vrouwen, zoals degenen zich onthielden — dat wil zeggen: zoals de christenen vóór jullie zich onthielden.

    Toon originele Arabische tekst
    القول في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " يا أيها الذين آمنوا "، يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا بهما وأقرُّوا. (14) ويعني بقوله: " كتب عليكم الصيام "، فرض عليكم الصيام. (15) و " الصيام " مصدر، من قول القائل: " صُمت عن كذا وكذا " -يعني: كففت عنه-" أصوم عَنه صوْمًا وصيامًا ". ومعنى " الصيام "، الكف عما أمر الله بالكف عنه. ومن ذلك قيل: " صَامت الخيل "، إذا كفت عن السير، ومنه قول نابغة بني ذبيان: خَـيْلٌ صِيَـامٌ, وخَـيْلٌ غَـيْرُ صَائِمَةٍ تَحْـتَ العَجَـاجِ, وأُخْـرَى تَعْلُكُ اللُّجُمَا (16) ومنه قول الله تعالى ذكره: إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا [سورة مريم: 26] يعني: صمتًا عن الكلام. * * * وقوله: " كما كُتب على الذين من قبلكم "، يعني فرض عليكم مثل الذي فرض على الذين منْ قبلكم. * * * قال أبو جعفر: ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله بقوله: " كما كُتبَ على الذين من قبلكم "، وفي المعنى الذي وَقعَ فيه التشبيه بين فرضِ صَومنا وصوم الذين من قبلنا. فقال بعضهم: الذين أخبرنا الله عن الصوم الذي فرضه علينا، أنه كمثل الذي كان عليهم، هم النصارى. وقالوا: التشبيه الذي شَبه من أجله أحدَهما بصاحبه، هو اتفاقهما في الوقت والمقدار الذي هو لازم لنا اليوم فرضُه. * ذكر من قال ذلك: 2720- حدثت عن يحيى بن زياد, عن محمد بن أبان [القرشي]، عن أبي أمية الطنافسي, عن الشعبي أنه قال: لو صُمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه فيقال: من شعبان، ويقال: من رمضان. وذلك أن النصارى فُرض عليهم شهر رَمضان كما فرض علينا فحوَّلوه إلى الفصل. وذلك أنهم كانوا ربما صاموه في القيظ يعدون ثلاثين يومًا. (17) ثم جاء بعدهم قرن فأخذوا بالثقة من أنفسهم، فصاموا قبل الثلاثين يومًا وبعدها يومًا. ثم لم يزل الآخر يُستن سنّة القرن الذي قبله حَتى صارت إلى خمسين. (18) فذلك قوله: " كتبَ عليكم الصيام كما كتبَ عَلى الذين من قَبلكم "، (19) * * * وقال آخرون: بل التشبيه إنما هو من أجل أنّ صومهم كان من العشاء الآخرة إلى العشاء الآخرة. وذلك كان فرضُ الله جَل ثناؤه على المؤمنين في أول ما افترض عليهم الصوم. ووافق قائلو هذا القول القائلي القولَ الأوَّلَ: أن الذين عَنى الله جل ثناؤه بقوله: " كما كُتبَ على الذين من قبلكم "، النصارى. * ذكر من قال ذلك: 2721- حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم "، أما الذين من قبلنا: فالنصارى, كتب عليهم رمضان, وكتب عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم, ولا ينكحوا النساءَ شهر رمضان. فاشتد على النصارى صيامُ رمَضان, وجعل يُقَلَّبُ عليهم في الشتاء والصيف. فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صيامًا في الفصل بين الشتاء والصيف, وقالوا: نـزيد عشرين يومًا نكفّر بها ما صنعنا! فجعلوا صيامهم خمسين. فلم يزل المسلمون على ذلك يَصنعون كما تصنع النصارى, حتى كان من أمر أبي قيس بن صرمة وعمر بن الخطاب، ما كان، (20) فأحل الله لهم الأكل والشرب والجماعَ إلى طُلوع الفجر. 2722- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: " كتب عليكم الصيامُ كما كتب على الذين من قبلكم "، قال: كتب عليهم الصوم من العتمة إلى العتمة. * * * وقال آخرون: الذين عَنى الله جل ثناؤه بقوله: " كما كتب على الذين من قبلكم "، أهل الكتاب. * ذكر من قال ذلك: 2723- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم "، أهل الكتاب. * * * وقال بعضهم: بل ذلك كان على الناس كلهم. * ذكر من قال ذلك: 2724- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: " كتب عليكم الصيامُ كما كتب على الذين من قبلكم "، قال: كتب شهرُ رمضان على الناس, كما كُتب على الذين من قبلهم. قال: وقد كتب الله على الناس قبل أن ينـزل رمضانُ صَوْمَ ثلاثة أيام من كل شهر. 2725- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم "، رمضانُ، كتبه الله على من كان قَبلهم. * * * قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معنى الآية: يا أيها الذين آمنوا فُرض عليكم الصيام كما فرض على الذين من قبلكم من أهل الكتاب," أيامًا معدودات ", وهي شهر رمضان كله. لأن مَن بعدَ إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان مأمورًا باتباع إبراهيم, وذلك أن الله جل ثناؤه كان جَعله للناس إمامًا, وقد أخبرنا الله عز وجل أن دينه كان الحنيفيةَ المسلمةَ, فأمر نبينا صلى الله عليه وسلم بمثل الذي أمر به مَنْ قبله من الأنبياء. وأما التشبيه، فإنما وقع على الوقت. وذلك أن مَنْ كان قبلنا إنما كان فرِض عليهم شهر رمضان، مثل الذي فُرض علينا سواء. * * * وأما تأويل قوله: " لعلكم تَتقون "، فإنه يعني به: لتتقوا أكل الطعام وشرب الشراب وجماع النساء فيه. (21) يقول: فرضت عليكم الصوم والكفّ عما تكونون بترك الكف عنه مفطرين، لتتقوا ما يُفطركم في وقت صومكم. * * * وبمثل الذي قُلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل: * ذكر من قال ذلك: 2726- حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: أما قوله: " لعلكم تتقون "، يقول: فتتقون من الطعامِ والشرابِ والنساءِ مثل ما اتقوا - يعني: مثل الذي اتقى النصارى قبلكم. ----------------- الهوامش : (14) انظر تفسير"الإيمان" فيما سلف 1 : 234-235 ، والمراجع في فهرس اللغة . (15) انظر تفسير"كتب" فيما سلف في هذا الجزء 3 : 357 ، 364 ، 365 . (16) ديوانه : 106 (زيادات) واللسان (علك) (صام) . ولكنه من قصيدته التي أولها : بَـانَتْ سُـعَادُ وَأَمْسَـى حَبْلُهَـا انْجَذَمَا وقد فسر"صامت الخليل" بأنها الإمساك عن السير ، وعبارة اللغة ، "صام الفرس" إذا قام في آريه لا يعتلف ، أو قام ساكنًا لا يطعم شيئًا . وقال أبو عبيدة : كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير ، فهو صائم . والعجاج : الغبار الذي يثور ، يعني أنها في المعركة لا تقر . وعلك الفرس لجامه : لاكه وحركه في فيه . (17) في معاني القرآن للفراء : "فعدوه ثلاثين يومًا" . (18) في معاني القرآن : "يستن سنة الأول حتى صارت . . " . (19) الخبر : 2720- يحيى بن زياد أبو زكرياء : هو الفراء الإمام النحوي ، وهو ثقة معروف مترجم في التهذيب . وتاريخ بغداد 14 : 149-155 . وفي دواوين كثيرة . محمد بن ابان : نقل أخي السيد محمود محمد شاكر أن هذا الخبر مذكور في كتاب"معاني القرآن" للفراء رواه عن"محمد بن أبان القرشي" . ومحمد بن أبان القرشي : هو"محمد بن أبان بن صالح بن عمير" ، مولى لقريش . ترجمه البخاري في الكبير 1/1/34 ، برقم 50 . وقال : "يتكلمون في حفظه" وذكر في الصغير مرتين ، ص : 188 ، 214 . وقال في أولاهما : "يتكلمون في حفظ محمد بن أبان ، لا يعتمد عليه" . وقال في الضعفاء ، ص : 30"ليس بالقوي" . وكذلك ترجمه ابن أبي حاتم 3/2/199 ، برقم : 1119 ، وروى تضعيفه عن يحيى بن معين . والراجح عندي أنه هو الذي روى عنه الفراء ، فإن ابن أبي حاتم ذكر من الرواة عن القرشي هذا - أبا داود الطيالسي ، وهو من طبقة الفراء . وأما ترجمته في التهذيب 9 : 2-3 فإنها مختلة مضطربة ، خلط فيها بين هذا وبين"محمد بن أبان الواسطي" ، وشتان بينهما . والواسطي مترجم عند البخاري ، برقم : 48 ، وعند ابن ابي حاتم ، برقم : 1121 . وكلاهما لم يذكر فيه جرحًا . "عن أبي أمية الطنافسي" : كذا ثبت هنا . وليس لأبي أمية الطنافسي ترجمة ولا ذكر ، فيما رأينا من المراجع . وإنما المترجم ابنه"عبيد بن أبي أمية" . وهو الذي يروي عن الشعبي . وهو مترجم في التهذيب وابن أبي حاتم 2/2/401 . وهذا الخبر في معاني القرآن للفراء 1 : 111 ، ونقله السيوطي 1 : 176 ، ولم ينسبه لغير الطبري . ولكنه اختصره جدًا . +كأنه تلخيص لا نقل . (20) سيأتي خبر أبي صرمة وعمر في الآثار رقم : 2935-2952 . (21) انظرتفسير"لعل" بمعنى"لكي" 1 : 364 ، 365 / ثم 2 : 69 ، 161 ، واطلبه في الفهرس أيضًا .