Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:182
Maar degene die dan van de erflater partijdigheid of zonde vreest, en daarna verzoening tussen hen teweeg bracht, dan rust er geen zonde op hem. Voorwaar, Allah is Meest Vergevensgezind, Meest Barmhartig.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: En wie van een erflater partijdigheid (janaf) of zonde vreest, en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt, op hem rust geen zonde; voorwaar, Allah is Vergevensgezind, Genadevol (182).
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de uitleg van deze vers.
Sommigen van hen zeiden: de uitleg ervan is: wie aanwezig is bij een zieke terwijl deze, op de drempel van de dood, een testament maakt, en hij vreest dat deze in zijn testament een fout begaat en doet wat hem niet toekomt, of dat deze opzettelijk daarin onrecht beoogt en beveelt wat hij niet mag bevelen — op degene die bij hem aanwezig is en dat van hem hoort, rust geen bezwaar dat hij verzoening tot stand brengt tussen hem en zijn erfgenamen, door hem rechtvaardigheid in zijn testament te gebieden, en hen te verbieden hem te beletten in datgene wat Allah hem heeft toegestaan en hem heeft veroorloofd.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2690 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest, en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt, op hem rust geen zonde", hij zei: dit is wanneer men bij de man aanwezig is terwijl hij sterft; wanneer hij overdrijft, gebieden zij hem rechtvaardigheid, en wanneer hij tekortschiet, zeggen zij: doe zo, geef die en die zoveel.
2691 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest", hij zei: dit is wanneer men bij de man aanwezig is terwijl hij in de dood verkeert; wanneer hij op de drempel van onrecht staat, gebieden zij hem rechtvaardigheid, en wanneer hij tekortschiet in een recht, zeggen zij: doe zo, geef die en die zoveel.
* * *
Anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: wie — van de naasten van een overledene, of van de gezagsdrager over de zaken van de moslims — van een erflater partijdigheid vreest in het testament dat de overledene heeft nagelaten, en verzoening tot stand brengt tussen zijn erfgenamen en degenen voor wie hij het testament heeft nagelaten, door het testament terug te brengen tot rechtvaardigheid en de waarheid, op hem rust geen bezwaar en geen zonde.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2692 — Al-Muthannā heeft mij verteld, Abū Ṣāliḥ, de schrijver van al-Layth, heeft ons verteld, Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak "wie van een erflater partijdigheid vreest" — dat wil zeggen: zonde — hij zegt: wanneer de overledene een fout begaat in zijn testament of daarin onrechtvaardig is, dan rust op de naasten geen bezwaar dat zij zijn fout tot het juiste terugbrengen.
2693 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest", hij zei: dat is de man die een testament maakt en daarin onrechtvaardig is, waarna de naaste het terugbrengt tot de waarheid en rechtvaardigheid.
2694 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest"; en Qatāda placht te zeggen: wie een testament maakt met onrecht of partijdigheid daarin, en de naaste van de overledene of een van de imams van de moslims het terugbrengt tot het Boek van Allah en tot rechtvaardigheid, dat is hem toegestaan.
2695 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd en Ibn Abī Jaʿfar hebben ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest": wie een testament maakt met onrecht, en de testamentuitvoerder het na zijn dood tot de waarheid terugbrengt, op hem rust geen zonde — ʿAbd al-Raḥmān zei in zijn overlevering: "en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt", hij zegt: de testamentuitvoerder bracht het na zijn dood tot de waarheid terug, op hem rust geen zonde.
2696 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Qabīṣa heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibrāhīm: "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt", hij zei: hij bracht het terug tot de waarheid.
2697 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Masrūq, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: ik vroeg hem over een man die een testament maakt voor meer dan een derde? Hij zei: breng het terug. Vervolgens reciteerde hij: "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest".
2698 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn Yazīd, de parelhandelaar, heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt, op hem rust geen zonde", hij zei: de testamentuitvoerder bracht het na zijn dood tot de waarheid terug, op de testamentuitvoerder rust geen zonde.
* * *
En sommigen van hen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest in zijn schenking — bij het naderen van zijn levenseinde — aan sommige van zijn erfgenamen met uitsluiting van anderen, op degene die verzoening tussen hen tot stand brengt rust geen zonde — dat wil zeggen: tussen de erfgenamen.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2699 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ aangaande Zijn uitspraak "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest", hij zei: de man die onrechtvaardig is of zondigt bij zijn dood, zodat hij sommige van zijn erfgenamen met uitsluiting van anderen iets geeft; Allah zegt: op degene die tussen hen verzoening tot stand brengt rust geen zonde. Ik zei tegen ʿAṭāʾ: mag hij aan zijn erfgenaam iets geven bij de dood, terwijl het slechts een testament is en er geen testament is voor een erfgenaam? Hij zei: dat betreft datgene wat onder hen verdeeld wordt.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest in zijn testament ten gunste van iemand die niet van hem erft, op zulk een wijze dat het nut ervan terugkeert naar iemand die wel van hem erft, en hij verzoening tussen zijn erfgenamen tot stand brengt, op hem rust geen zonde.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2700 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn Ṭāwūs heeft mij bericht, op gezag van zijn vader, dat deze placht te zeggen: zijn partijdigheid en zijn zonde bestaan erin dat de man een testament maakt ten gunste van de zonen van zijn zoon, opdat het bezit aan hun vader toekomt, en dat de vrouw een testament maakt ten gunste van de echtgenoot van haar dochter, opdat het bezit aan haar dochter toekomt; en degene met vele erfgenamen en weinig bezit, die een testament maakt over een derde van zijn gehele bezit, waarna degene aan wie het testament is toevertrouwd, of de gezagsdrager, verzoening tussen hen tot stand brengt. Ik zei: tijdens zijn leven of na zijn dood? Hij zei: wij hebben niemand horen zeggen anders dan na zijn dood, en hij wordt daarbij vermaand.
2701 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, over Zijn uitspraak "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt", hij zei: dat is de man die een testament maakt ten gunste van het kind van zijn dochter.
* * *
Anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: wie van een erflater partijdigheid vreest ten gunste van sommige van zijn ouders en verwanten ten koste van anderen, en verzoening tot stand brengt tussen de ouders en de verwanten, op hem rust geen zonde.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2702 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt, op hem rust geen zonde". Wat "partijdigheid" (janaf) betreft: dat is een fout in zijn testament; en wat "zonde" (ithm) betreft: dat is dat hij in zijn testament opzettelijk onrecht beoogt. Voorwaar, dit vergroot zijn beloning des te meer, dat hij het niet uitvoert, maar verzoening tussen hen tot stand brengt naar wat hij als de waarheid beschouwt, waarbij hij voor sommigen vermindert en voor anderen vermeerdert. Hij zei: en deze vers werd geopenbaard betreffende de ouders en de naaste verwanten.
2703 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt, op hem rust geen zonde", hij zei: "de partijdigheid" (al-janaf) is dat hij in het testament partijdig is ten gunste van sommigen van hen ten koste van anderen, en "de zonde" (al-ithm) is dat hij heeft gezondigd tegen sommige van zijn ouders ten koste van anderen; "en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt" — degene aan wie het testament is toevertrouwd brengt verzoening tussen de ouders en de naaste verwanten tot stand — de zoon en de zonen, zij zijn "de naaste verwanten" — op hem rust geen zonde. Dit is dus de uitvoerder aan wie hij dat heeft toevertrouwd en aan wie hij het heeft opgedragen, en die ziet dat deze partijdig is geweest ten gunste van de een ten koste van de ander, en hij brengt verzoening tussen hen tot stand, op hem rust geen zonde. Aldus schoot de erflater tekort om een testament te maken zoals Allah, de Verhevene, hem had geboden, en schoot de uitvoerder tekort om verzoening tot stand te brengen, waarop Allah, wiens vermelding verheven is, dat van hen wegnam en de vaste erfdelen (al-farāʾiḍ) voorschreef.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest correcte van de uitspraken over de uitleg van de vers is dat de uitleg ervan luidt: wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest — namelijk dat hij door een fout van zijn kant afwijkt naar iets anders dan de waarheid, of dat hij opzettelijk een zonde beoogt in zijn testament, doordat hij ten gunste van zijn ouders en naaste verwanten die niet van hem erven een testament maakt voor meer dan hem is toegestaan aan hen na te laten van zijn bezit, en voor iets anders dan wat Allah hem heeft toegestaan, namelijk dat hij het derde overschrijdt, of het gehele derde nalaat, terwijl er weinig bezit is en veel erfgenamen — dan rust er geen bezwaar op degene die bij hem aanwezig is dat hij verzoening tot stand brengt tussen degenen voor wie het testament wordt gemaakt, de erfgenamen van de overledene, en de overledene, door de overledene daarin het gepaste te gebieden en hem te doen kennen wat Allah hem daarin heeft veroorloofd en hem heeft toegestaan aan testamentaire beschikking over zijn bezit, en hem te verbieden in zijn testament het gepaste te overschrijden, dat waarover Allah, wiens vermelding verheven is, in Zijn Boek heeft gezegd: Voorgeschreven is u, wanneer de dood tot een van u komt, indien hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten, op een gepaste wijze. En dat is "de verzoening" (al-iṣlāḥ) waarover Allah, wiens vermelding verheven is, heeft gezegd: "en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt, op hem rust geen zonde". Evenzo geldt voor degene die overvloed en veel bezit heeft, terwijl er weinig erfgenamen zijn, en die in zijn testament ten gunste van zijn ouders en naaste verwanten beneden zijn derde wenst te blijven, dat degene die bij hem aanwezig is verzoening tot stand brengt tussen hem en zijn erfgenamen en zijn ouders en naaste verwanten ten gunste van wie hij een testament wil maken, door de zieke te gebieden zijn testament voor hen te vermeerderen en daarmee te bereiken wat Allah heeft toegestaan, namelijk het derde. Ook dat behoort tot het op gepaste wijze verzoening tussen hen tot stand brengen.
En wij hebben deze uitspraak slechts verkozen omdat Allah, wiens vermelding verheven is, zei: "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest", waarmee Hij bedoelt: wie van een erflater vreest dat hij partijdig zal zijn of zal zondigen. Want de vrees voor de partijdigheid en de zonde van de erflater bestaat slechts vóór het optreden van de partijdigheid en de zonde; maar ná het optreden ervan is er geen grond meer om te vrezen dat hij partijdig zal zijn of zal zondigen, want dat is dan de toestand van iemand die reeds partijdig is geweest of heeft gezondigd. En indien dat de betekenis ware geweest, zou gezegd zijn: wie van een erflater partijdigheid of zonde vaststelt — of zeker weet of kent — en niet zou gezegd zijn: wie van hem partijdigheid vreest.
* * *
Indien wat wij daarover hebben gezegd voor sommige mensen onduidelijk is, zodat iemand zegt: wat is dan de betekenis van "verzoening tot stand brengen" hierbij, terwijl verzoening slechts plaatsvindt tussen mensen die over een zaak van mening verschillen?
Het antwoord luidt: ook al behoort dat tot de betekenissen van "verzoening", toch behoort tot de verzoening ook het tot stand brengen van verzoening tussen twee partijen in datgene waarvan men vreest dat zich onenigheid tussen hen zal voordoen, op een wijze die het optreden van onenigheid voorkomt. Want "de verzoening" is slechts de handeling waardoor de onderlinge verhouding wordt hersteld; en het maakt geen verschil of die handeling waardoor de onderlinge verhouding wordt hersteld plaatsvindt vóór het optreden van de onenigheid of na het optreden ervan.
Indien een vraagsteller zegt: hoe is gezegd "en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt", terwijl van de erfgenamen, noch van degenen die van mening verschillen of van wie men vreest dat zij van mening zullen verschillen, geen vermelding is gemaakt?
Het antwoord luidt: nee, er is wel degelijk vermelding gemaakt van degenen die de Verhevene, wiens vermelding verheven is, heeft geboden een testament voor te maken, namelijk de ouders van de erflater en zijn naaste verwanten, en degenen die geboden zijn een testament te maken in Zijn uitspraak: Voorgeschreven is u, wanneer de dood tot een van u komt, indien hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten, op een gepaste wijze. Vervolgens zei de Verhevene, wiens vermelding verheven is: "wie van een erflater" — ten gunste van degenen die Ik heb geboden een testament voor te maken — "partijdigheid of zonde vreest, en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt" — en tussen degenen voor wie Ik heb geboden een testament te maken — "op hem rust geen zonde". En de verzoening tussen hem en hen is de verzoening tussen hen en de erfgenamen van de erflater.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En Zijn uitspraak "wie van een erflater (mūṣ) vreest" is gereciteerd met verlichting (takhfīf) van de "ṣād" en verstomming (taskīn) van de "wāw" — en met beweging van de "wāw" en verdubbeling (tashdīd) van de "ṣād" (muwaṣṣ).
Wie dat reciteert met verlichting van de "ṣād" en verstomming van de "wāw", reciteert het volgens de taalvorm van wie zegt: "awṣaytu fulānan bi-kadhā" (ik droeg die en die zus en zo op).
En wie reciteert met beweging van de "wāw" en verdubbeling van de "ṣād", reciteert het volgens de taalvorm van wie zegt: "waṣṣaytu fulānan bi-kadhā". Dit zijn twee bekende taalvormen van de Arabieren: "waṣṣaytuka" en "awṣaytuka".
Wat betreft "de partijdigheid" (al-janaf): dat is in de taal van de Arabieren het onrecht en het afwijken van de waarheid; en daarvan is de uitspraak van de dichter:
Zij zijn de naaste verwant, ook al zijn zij partijdig tegen ons,
en wij keren ons waarlijk af van hun ontmoeting.
Men zegt daarvan: "janafa al-rajulu ʿalā ṣāḥibihi yajnafu" — wanneer hij tegen hem partijdig en onrechtvaardig is — "janafan".
* * *
De betekenis van de woorden is dus: wie van een erflater partijdigheid vreest in de plaatsing van het testament, een afwijking van het juiste daarin, en onrecht jegens de juiste koers, of een zonde doordat hij dat opzettelijk doet terwijl hij weet dat wat hij daarvan voortbrengt verkeerd is, en daarop verzoening tussen hen tot stand brengt, op hem rust geen zonde.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hebben gezegd over de betekenis van "de partijdigheid" en "de zonde", hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2704 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak "wie van een erflater partijdigheid vreest": daarmee bedoelt hij met de partijdigheid: de fout.
2705 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik, op gezag van ʿAṭāʾ: "wie van een erflater partijdigheid vreest", hij zei: afwijking.
2706 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, hetzelfde.
2707 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn al-Ḥārith en Yazīd ibn Hārūn hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAbd al-Malik heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, hetzelfde.
2708 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: de partijdigheid is de fout, en de zonde is het opzet.
2709 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: [Abū Aḥmad] al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van ʿAṭāʾ, hetzelfde.
2710 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest", wat "partijdigheid" betreft: dat is een fout in zijn testament; en wat "zonde" betreft: dat is opzet, hij beoogt opzettelijk onrecht in zijn testament.
2711 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest", hij zei: een fout of opzet.
2712 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd en Ibn Abī Jaʿfar hebben ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ: "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest", hij zei: de partijdigheid is de fout, en de zonde is het opzet.
2713 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn Yazīd, de parelhandelaar, heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hetzelfde.
2714 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Qabīṣa heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibrāhīm: "wie van een erflater partijdigheid of zonde vreest", hij zei: de partijdigheid is de fout, en de zonde is het opzet.
2715 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Fuḍayl ibn Marzūq heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭiyya: "wie van een erflater partijdigheid vreest", hij zei: een fout, "of zonde": opzettelijk.
2716 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader: "wie van een erflater partijdigheid vreest", hij zei: afwijking.
2717 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak "partijdigheid": onrecht (ḥayf), "en de zonde": zijn neiging ten gunste van sommigen ten koste van anderen. En het komt alles op hetzelfde neer, zoals "Vergevend, Vergevensgezind" en "Vergevensgezind, Genadevol".
2718 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: de partijdigheid is de fout, en de zonde is het opzet.
2719 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Al-Faḍl ibn Khālid heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: de partijdigheid is de fout, en de zonde is het opzet.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "voorwaar, Allah is Vergevensgezind, Genadevol", daarmee bedoelt Hij: en Allah is Vergevensgezind jegens de erflater — voor datgene waartoe hij zichzelf had aangezet aan partijdigheid en zonde, wanneer hij ervan afziet te zondigen en partijdig te zijn in zijn testament; Hij ziet hem dan voorbij aan datgene waartoe hij zichzelf had aangezet aan onrecht, daar hij dat niet heeft uitgevoerd, zodat Hij het achterwege laat hem daarvoor ter verantwoording te roepen — "Genadevol" jegens degene die verzoening tot stand brengt tussen de erflater en degene tegen wie hij onrecht wilde plegen ten gunste van een ander, of tegen wie hij wilde zondigen ten gunste van een ander.
----------------
Voetnoten:
(1) In de gedrukte editie staat: "wanneer hij op de drempel van de dood staat, gebieden zij hem rechtvaardigheid", maar dat strookt niet met de strekking van de overlevering, noch met de daaraan voorafgaande overlevering van Mujāhid. Ik acht het waarschijnlijk dat de afschrijver "al-jawr" (onrecht) verschreven heeft tot "al-mawt" (de dood), of zich vergiste of een schrijffout maakte. Of misschien vergiste hij zich, verschreef en voegde toe, en was de oorspronkelijke bewoording als de voorafgaande strekking: "wanneer hij overdrijft, gebieden zij hem rechtvaardigheid". Beide zijn toelaatbaar en juist van betekenis.
(2) In de gedrukte editie staat: "de testamentuitvoerders van een overledene", en beide zijn gelijkwaardig.
(3) In de gedrukte editie staat: "al-Ḥasan ibn ʿĪsā", en dat is een zuivere fout; het is een isnād die in de tafsīr rondgaat, en het dichtstbij ons gelegen voorbeeld is nr. 2684.
(4) In de gedrukte editie staat: "de gezagsdrager (al-wālī)", maar het juiste is wat is vastgesteld, namelijk de naaste van de overledene.
(5) In de gedrukte editie staat: "want tot de verzoening tussen de twee partijen behoort...", maar het juiste is de toevoeging "de verzoening", zoals de strekking aangeeft.
(6) Zie de uitleg van (waṣṣā) in wat eerder in dit deel is gegaan, 3:93-96.
(7) Het is ʿĀmir al-Khaṣafī, van de Banū Khaṣafa ibn Qays ʿAylān.
(8) Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda: 66, 67, en Mushkil al-Qurʾān: 219, en al-Lisān (janaf) (waliya). En al-mawlā: de neef van vaderskant, en hij stelde het enkelvoud in plaats van het meervoud, en hij bedoelde "al-mawālī"; Abū ʿUbayda zei: het is als Zijn uitspraak, de Verhevene: vervolgens brengt Hij u voort als een kind (ṭiflan). En zūr is het meervoud van azwar: hij die van iets afwijkt. Hij zegt: zij zijn onze neven, en wij verafschuwen het hen te ontmoeten en hen te bestrijden, vanwege het recht van de bloedband dat zij hebben.
(9) De overlevering 2710 — is reeds voorgekomen onder nr. 2702, uitvoeriger.
(10) De overlevering 2711 — luidde in de gedrukte editie: "wie van een erflater partijdigheid vreest, hij zei: partijdigheid, zonde", en dat is een verwarde, bedorven bewoording. Ik achtte het niet toelaatbaar het in zijn bedorven staat te laten, en heb de uitspraak van Mujāhid overgenomen die Sufyān ibn ʿUyayna en ʿAbd ibn Ḥumayd hebben overgeleverd, zoals al-Suyūṭī het heeft weergegeven in al-Durr al-manthūr 1:175.
(11) De overlevering 2719 — al-Ḥusayn ibn al-Faraj al-Khayyāṭ al-Baghdādī: een overleveraar wiens overlevering geen gewicht in de schaal legt; Ibn Maʿīn zei over hem: "een leugenaar, een dronkaard, een schurk"; hij heeft een biografie bij Ibn Abī Ḥātim 1/2/62-63, en Tārīkh Iṣbahān 1:266-267, en Tārīkh Baghdād 8:84-86, en Lisān al-Mīzān 2:307. En al-Ṭabarī overlevert vaak van hem in de tafsīr met een onbekende isnād, zeggende: "mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj". Wellicht is dat vanwege de zwakheid van zijn overlevering, zodat de isnād hem niet bereikt. En hij heeft soms in de Tārīkh de naam genoemd van degene die hem van hem verteld heeft, zie de Tārīkh 1:30, 42.
En zijn naam komt in de gedrukte editie correct voor, zoals in 2898. En vaak komt hij verkeerd verschreven voor: "al-Ḥasan ibn al-Faraj", zoals op deze plaats, en zoals in 2750. En daartoe behoort wat eerder is gegaan: 691, waar ik zei: "ik heb niet kunnen vaststellen wie hij is". Dat dient op die plaats verbeterd te worden, en overal waar het in de tafsīr voorkomt.
Al-Faḍl ibn Khālid: zijn biografie is eerder voorgekomen: 691.
(12) In de gedrukte editie stond: "Vergevensgezind, Genadevol jegens de erflater...", en dat is niet juist; de strekking van zijn bewoording wijst op de juistheid van wat wij hebben vastgesteld.
(13) In de gedrukte editie staat: "zodat Hij het doet hem daarvoor ter verantwoording te roepen", en wellicht is het juiste wat is vastgesteld.
