Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:180
Het is jullie verplicht wanneer de dood één van jullie nabij is, als hij bezit nalaat, een testament te maken voor de ouders en de verwanten, volgens wat redelijk is (dit is) een plicht voor de Moetaqôen.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)
(Voorgeschreven is voor jullie, wanneer een van jullie de dood nadert en hij goed [bezit] nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten, op behoorlijke wijze; een plicht voor de godvrezenden.) (2:180)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — verheven zij Zijn vermelding — "Voorgeschreven is voor jullie" bedoelt Hij: het is jullie als plicht opgelegd, o gelovigen, het testament — wanneer een van jullie de dood nadert en hij goed nalaat — en "het goed" betekent: bezit — ten gunste van de ouders en de naaste verwanten die niet van hem erven, "op behoorlijke wijze (bil-maʿrūf)": dat wil zeggen op de wijze die Allah heeft toegestaan en geoorloofd heeft in het testament, namelijk dat wat het derde deel niet overschrijdt, en waarbij de erflater niet opzettelijk zijn erfgenamen onrecht aandoet — "een plicht voor de godvrezenden (ḥaqqan ʿalā al-muttaqīn)" — daarmee bedoelt Hij: dit is jullie als plicht opgelegd en verplicht gemaakt, en Hij heeft het tot een vaststaande plicht gemaakt voor wie Allah vreest en Hem gehoorzaamt, dat hij ernaar handelt.
* * *
Als nu iemand zegt: Is het dan voor de man die bezit heeft een plicht om een testament te maken ten gunste van zijn ouders en zijn naaste verwanten die niet van hem erven?
Dan wordt geantwoord: Ja.
Als hij dan zegt: En als hij daarin nalatig is en geen testament voor hen maakt, is hij dan iemand die een plicht verwaarloost, zodat hij door die verwaarlozing in zonde valt?
Dan wordt geantwoord: Ja.
Als hij dan zegt: En wat is het bewijs daarvoor?
Dan wordt geantwoord: De uitspraak van Allah — verheven zij Zijn vermelding —: "Voorgeschreven is voor jullie, wanneer een van jullie de dood nadert en hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten." Zo heeft Hij ons doen weten dat Hij het ons heeft voorgeschreven en als plicht heeft opgelegd, zoals Hij zegt: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ (Voorgeschreven is voor jullie het vasten) (Surah Al-Baqarah: 183). En er bestaat onder allen geen meningsverschil over dat wie het vasten nalaat terwijl hij ertoe in staat is, door dat nalaten een plicht van Allah jegens hem verwaarloost. Evenzo is hij, door het testament ten gunste van zijn ouders en naaste verwanten na te laten terwijl hij iets bezit waarover hij voor hen kan testeren, iemand die een plicht van Allah — machtig en verheven is Hij — verwaarloost.
Als hij dan zegt: Maar je weet toch dat een groep van de geleerden gezegd heeft: het testament ten gunste van de ouders en naaste verwanten is afgeschaft (mansūkh) door het vers over het erfrecht (mīrāth)?
Dan wordt hem geantwoord: Een andere groep heeft hen tegengesproken en gezegd: het is een vaststaand (muḥkam) vers, niet afgeschaft. En wanneer er onder de geleerden onenigheid bestaat over de afschaffing daarvan, dan staat het ons niet vrij erover te oordelen dat het afgeschaft is, behalve op grond van een bewijs waaraan men zich moet onderwerpen, aangezien het niet onmogelijk is dat het oordeel van dit vers en het oordeel van het vers over de erfdelen op geldige wijze in één en dezelfde toestand samengaan, zonder dat het oordeel van het ene het oordeel van het andere weerlegt. Want het afschaffende (nāsikh) en het afgeschafte (mansūkh) zijn juist die twee betekenissen waarvan de oordelen niet geldig in één en dezelfde toestand kunnen samengaan, omdat het ene het andere opheft.
En wat wij hierover gezegd hebben, dat hebben ook een groep van de vroegeren en lateren gezegd.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2628 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, dat hij placht te zeggen: Wie sterft zonder een testament te maken voor zijn naaste verwanten, die heeft zijn levenswerk met ongehoorzaamheid afgesloten.
2629 — Salm ibn Junāda heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Muslim, op gezag van Masrūq: dat hij bij een man aanwezig was die testeerde over zaken die niet behoorden, waarop Masrūq tegen hem zei: Voorwaar, Allah heeft onder jullie verdeeld en de verdeling goed gemaakt; en wie zich met zijn eigen mening afkeert van de mening van Allah, die laat Hij dwalen. Maak een testament voor je naaste verwant die niet van je erft, en laat dan het bezit zoals Allah het heeft verdeeld.
2630 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: Een testament ten gunste van een erfgenaam is niet geldig, en men maakt slechts een testament ten gunste van een naaste verwant. Maakt hij een testament ten gunste van iemand die geen naaste verwant is, dan heeft hij in ongehoorzaamheid gehandeld; tenzij er geen naaste verwant is, dan testeert hij ten gunste van de armen onder de moslims.
2631 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, hij zei: Verbazend van Abū al-ʿĀliya — een vrouw van de Banū Riyāḥ had hem vrijgelaten, en toch maakte hij een testament met zijn bezit ten gunste van de Banū Hāshim!
2632 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van een man, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Hij had geen [beschermheren (mawālī)], en geen voorrang voor wie dan ook.
2633 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Maʿmar zei over het testament: Wie [een begunstigde] heeft genoemd, voor hem leggen wij het vast waar hij het genoemd heeft — en wie zegt: "waar Allah het heeft bevolen", voor hem leggen wij het vast onder zijn naaste verwanten.
2634 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā al-Ṣanʿānī heeft mij verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān ibn Ḥudayr heeft ons verteld, hij zei: Ik zei tegen Abū Mijlaz: Is het testament voor iedere moslim verplicht? Hij zei: Voor wie goed nalaat.
2635 — Sawwār ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik ibn al-Ṣabbāḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān ibn Ḥudayr heeft ons verteld, hij zei: Ik zei tegen Lāḥiq ibn Ḥumayd: Is het testament een plicht voor iedere moslim? Hij zei: Het is een plicht voor wie goed nalaat.
* * *
De geleerden hebben verschild over het oordeel van dit vers.
Sommigen van hen zeiden: Allah heeft niets van het oordeel ervan afgeschaft. Het is slechts een vers waarvan de uiterlijke vorm de uiterlijke vorm is van algemeenheid betreffende iedere vader, moeder en naaste verwant, terwijl met betrekking tot het oordeel slechts een deel van hen bedoeld is en niet allen — namelijk degenen onder hen die niet van de overledene erven, met uitsluiting van wie wel erft. En dat is de uitspraak van degene wiens uitspraak ik vermeld heb, alsook de uitspraak van een andere groep met hen.
Vermelding van de uitspraak van wie van hen in dit verband [nog] niet genoemd is:
2636 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Jābir ibn Zayd: betreffende een man die een testament maakt ten gunste van iemand die geen naaste verwant is, terwijl hij behoeftige naaste verwanten heeft, zei hij: Tweederde van het derde deel wordt aan hen teruggegeven, en eenderde van het derde deel gaat naar degene voor wie hij heeft getesteerd.
2637 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan en Jābir ibn Zayd en ʿAbd al-Malik ibn Yaʿlā, dat zij zeiden — betreffende de man die testeert ten gunste van iemand die geen naaste verwant is, terwijl hij naaste verwanten heeft die niet van hem erven: Zij plachten tweederde van het derde deel toe te kennen aan de naaste verwanten, en eenderde van het derde deel aan degene voor wie hij getesteerd had.
2638 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, dat hij placht te zeggen: Wanneer de man met zijn derde deel testeert ten gunste van iemand die geen naaste verwant is, dan komt hun eenderde van het derde deel toe, en tweederde van het derde deel komt zijn naaste verwanten toe.
2639 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, hij zei: Wie testeert ten gunste van mensen en hen bij name noemt, terwijl hij zijn naaste verwanten behoeftig achterlaat, [van diens begunstigden] wordt het [overschot] ontnomen en aan zijn naaste verwanten teruggegeven.
* * *
Anderen zeiden: Het is veeleer een vers waarmee het oordeel verplicht was en waarnaar een tijdlang gehandeld is. Daarna heeft Allah ervan, door het vers over de erfdelen, het testament ten gunste van de ouders van de erflater en zijn naaste verwanten die wèl van hem erven afgeschaft, en heeft Hij de plicht van het testament gehandhaafd voor wie van hen niet van hem erfde.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2640 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak: "Voorgeschreven is voor jullie, wanneer een van jullie de dood nadert en hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten." — Zo werd het testament toegekend aan de ouders en de naaste verwanten; daarna werd dat afgeschaft, en werd voor hen [de ouders] een vastgesteld aandeel toegekend, zodat het testament [enkel] gold voor de naaste verwanten die niet erven, en voor de ouders een bekend aandeel werd vastgesteld; en een testament ten gunste van een erfgenaam is niet geldig.
2641 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten", hij zei: De ouders werden daaruit afgeschaft, en de naaste verwanten die niet erven bleven [erin gehandhaafd].
2642 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās betreffende Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten", hij zei: Wie erft is afgeschaft, en de naaste verwanten die niet erven zijn niet afgeschaft.
2643 — Yaḥyā ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ḥassān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, hij zei: Het testament gold vóór het erfrecht ten gunste van de ouders en de naaste verwanten. Toen het erfrecht werd geopenbaard, schafte het erfrecht [het testament] voor wie erft af, en bleef het over voor wie niet erft. Dus wie testeert ten gunste van een [ervende] naaste verwant — diens testament is niet geldig.
2644 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ismāʿīl al-Makkī, op gezag van al-Ḥasan over Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten", hij zei: Het schafte de ouders af en bevestigde de naaste verwanten die uitgesloten worden en dus niet erven.
2645 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Mubārak ibn Faḍāla, op gezag van al-Ḥasan over dit vers: "het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten", hij zei: Wat de ouders betreft, is het afgeschaft, en het testament [blijft] ten gunste van de naaste verwanten, ook al zijn zij vermogend.
2646 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās betreffende Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten" — niemand erfde samen met de ouders behalve zij, behoudens een testament indien dat ten gunste van de naaste verwanten was. Daarop openbaarde Allah hierna: وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ (En voor zijn beide ouders, voor elk van hen het zesde van wat hij nalaat, indien hij een kind heeft; en indien hij geen kind heeft en zijn ouders van hem erven, dan komt zijn moeder het derde toe) (Surah An-Nisāʾ: 11). Zo verduidelijkte Allah — geprezen zij Hij — het erfdeel van de ouders, en bevestigde Hij het testament voor de naaste verwanten binnen het derde deel van het bezit van de overledene.
2647 — ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās betreffende Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten" — zo schafte Hij van het testament de ouders af, en bevestigde Hij het testament voor de naaste verwanten die niet erven.
2648 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ betreffende Zijn uitspraak: "Voorgeschreven is voor jullie, wanneer een van jullie de dood nadert en hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten op behoorlijke wijze", hij zei: Dit was vóór de openbaring van "Surah An-Nisāʾ". Toen het vers over het erfrecht werd geopenbaard, schafte het de aangelegenheid van de ouders af, voegde Hij hen toe aan de erfgenamen, en werd het testament [gehandhaafd] ten gunste van de naaste verwanten die niet erven.
2649 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, hij zei: ʿAṭāʾ ibn Abī Maymūna heeft ons bericht, hij zei: Ik vroeg Muslim ibn Yasār en al-ʿAlāʾ ibn Ziyād over de uitspraak van Allah — gezegend en verheven is Hij —: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten." Zij zeiden beiden: [Het geldt] de naaste verwanten.
2650 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Iyās ibn Muʿāwiya, hij zei: [Het geldt] de naaste verwanten.
* * *
Anderen zeiden: Allah heeft dat alles juist afgeschaft en de erfdelen en erfrechten verplicht gesteld, zodat er voor niemand een testament verplicht is ten gunste van wie dan ook, naast verwant noch verre.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2651 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten" — het vers — hij zei: Allah heeft dat alles afgeschaft en de erfdelen verplicht gesteld.
2652 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat hij hier opstond en de mensen toesprak, en hun "Surah Al-Baqarah" voordroeg om hun daaruit [de betekenis] te verduidelijken. Toen hij bij dit vers kwam: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten", zei hij: Dit is afgeschaft.
2653 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās betreffende Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten" — de erfdelen die voor de ouders en de naaste verwanten gelden hebben het testament afgeschaft.
2654 — Muḥammad ibn Bashshār heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Jahḍam, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Badr, hij zei: Ik hoorde Ibn ʿUmar over Zijn uitspraak zeggen: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten", hij zei: Het vers over het erfrecht heeft het afgeschaft. Ibn Bashshār zei: ʿAbd al-Raḥmān zei: Ik vroeg Jahḍam ernaar, maar hij herinnerde het zich niet [goed].
2655 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Wāqid heeft ons verteld, op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima en al-Ḥasan al-Baṣrī, die beiden zeiden: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten" — zo was het testament, totdat het vers over het erfrecht het afschafte.
2656 — Aḥmad ibn al-Miqdām heeft mij verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde mijn vader zeggen: Qatāda beweerde, op gezag van Shurayḥ, betreffende dit vers: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten", hij zei: De man placht over heel zijn bezit te testeren, totdat het vers over het erfrecht werd geopenbaard.
2657 — Aḥmad ibn al-Miqdām heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde mijn vader zeggen: Qatāda beweerde: dat de twee verzen over de erfdelen in "Surah An-Nisāʾ" het vers in "Surah Al-Baqarah" betreffende het testament hebben afgeschaft.
2658 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over de uitspraak van Allah: "wanneer hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten", hij zei: Het erfrecht gold het kind, en het testament gold de ouders en de naaste verwanten, en het [vers] is afgeschaft.
2659 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: Het erfrecht gold het kind, en het testament gold de ouders en de naaste verwanten, en het is afgeschaft — een vers in "Surah An-Nisāʾ" heeft het afgeschaft: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ (Allah draagt jullie aangaande jullie kinderen op) (Surah An-Nisāʾ: 11).
2660 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Voorgeschreven is voor jullie, wanneer een van jullie de dood nadert en hij goed nalaat, het testament ten gunste van de ouders en de naaste verwanten." — Wat de ouders en de naaste verwanten betreft: op de dag dat dit vers werd geopenbaard, hadden de mensen geen vastgesteld erfdeel; de man testeerde slechts ten gunste van zijn ouder en zijn familie, en het werd onder hen verdeeld, totdat "An-Nisāʾ" het afschafte, waarin Hij zei: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ (Allah draagt jullie aangaande jullie kinderen op).
2661 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ: dat Ibn ʿUmar geen testament maakte en zei: Wat mijn [roerend] bezit betreft, Allah weet het best wat ik daarmee in [mijn] leven placht te doen; en wat mijn onroerend goed (ribāʿ) betreft, ik wil niet dat iemand mijn kinderen daarin deelgenoot wordt.
2662 — Muḥammad ibn Khalaf al-ʿAsqalānī heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Yūsuf heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Nusayr ibn Dhuʿlūq, hij zei: ʿUrwa — namelijk Ibn Thābit — zei tegen al-Rabīʿ ibn Khuthaym: Maak voor mij een testament met jouw exemplaar van de Koran (muṣḥaf). Hij zei: Toen keek hij naar zijn vader en zei: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ (En de bloedverwanten zijn elkaar nader, volgens het Boek van Allah) (Surah Al-Anfāl: 75).
2663 — ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Ḥasan ibn ʿAbd Allāh, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Wij vermeldden hem dat Zayd en Ṭalḥa streng waren in zake het testament, waarop hij zei: Het was niet aan hen om dat te doen. De Profeet ﷺ stierf zonder een testament te maken, terwijl Abū Bakr wèl testeerde. Welke van die twee je ook doet, het is goed.
2664 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan ibn ʿAbd Allāh, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: In zijn aanwezigheid werden Ṭalḥa en Zayd genoemd, en hij vermeldde iets dergelijks.
* * *
Wat "het goed (al-khayr)" betreft, dat — wanneer iemand het nalaat — hem verplicht het testament daarover te maken ten gunste van zijn ouders en naaste verwanten die niet erven: dat is het bezit, zoals:
2665 — al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās betreffende Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat", dat wil zeggen: bezit.
2666 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over de uitspraak van Allah: "wanneer hij goed nalaat", [namelijk] bezit.
2667 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "wanneer hij goed nalaat", hij placht te zeggen: "het goed (al-khayr)" betekent in de hele Koran: bezit — لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (in zijn liefde voor het goed is hij heftig) (Surah Al-ʿĀdiyāt: 8), "het goed": bezit — إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي (voorwaar, ik heb de liefde voor het goed verkozen boven het gedenken van mijn Heer) (Surah Ṣād: 32), [namelijk] bezit — فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا (sluit dan een vrijkoop-contract (mukātaba) met hen, indien jullie in hen goed kennen) (Surah An-Nūr: 33), [namelijk] bezit — en إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ (wanneer hij goed nalaat, het testament), [namelijk] bezit.
2668 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "wanneer hij goed nalaat, het testament", dat wil zeggen: bezit.
2669 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "wanneer hij goed nalaat, het testament" — wat "goed" betreft: dat is het bezit.
2670 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "wanneer hij goed nalaat", hij zei: wanneer hij bezit nalaat.
2671 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās betreffende Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat", hij zei: "het goed" is het bezit.
2672 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan ibn Yaḥyā, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat, het testament", hij zei: [Namelijk] het bezit. Zie je niet dat Hij zegt dat Shuʿayb tegen zijn volk zei: إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ (voorwaar, ik zie jullie in goeden doen) (Surah Hūd: 84)? — daarmee bedoelt Hij: rijkdom.
2673 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Muḥammad ibn ʿAmr al-Yāfiʿī heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, [die] reciteerde: "Voorgeschreven is voor jullie, wanneer een van jullie de dood nadert en hij goed nalaat." ʿAṭāʾ zei: "Het goed" is naar wat blijkt: het bezit.
* * *
Daarna verschilden zij over de omvang van het bezit dat — wanneer een man het nalaat — hem onder degenen brengt op wie het oordeel van dit vers van toepassing is.
Sommigen van hen zeiden: Dat is duizend dirham.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2674 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Hammām ibn Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Qatāda betreffende dit vers: "wanneer hij goed nalaat, het testament", hij zei: "het goed" is duizend [dirham] en daarboven.
2675 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿUrwa heeft ons bericht, op gezag van ʿUrwa: dat ʿAlī ibn Abī Ṭālib bij een neef van hem kwam om hem te bezoeken [in zijn ziekte], en deze zei: Voorwaar, ik wil een testament maken. Toen zei ʿAlī: Maak geen testament, want je laat geen [aanzienlijk] goed na, zodat je [niet] hoeft te testeren. Hij [de overleveraar] zei: En hij liet tussen de zevenhonderd en de negenhonderd [dirham] na.
2676 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿUthmān ibn al-Ḥakam al-Ḥizāmī en Ibn Abī al-Zinād hebben mij verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib: dat hij bij een zieke man kwam en hem het testament noemde, waarop hij zei: Maak geen testament; Allah heeft immers gezegd: "wanneer hij goed nalaat", en jij laat geen [aanzienlijk] goed na. Ibn Abī al-Zinād voegde daaraan toe: Laat dus je bezit aan je kinderen.
2677 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr ibn Ṣafiyya, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUyayna — of: ʿUtba, de twijfel is van mij —: dat een man een testament wilde maken terwijl hij veel kinderen had en vierhonderd dinar naliet, waarop ʿĀʾisha zei: Ik zie daarin geen overschot.
2678 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, hij zei: ʿAlī kwam bij een vrijgelatene van hen die op sterven lag en zevenhonderd dirham, of zeshonderd dirham, bezat. Deze zei: Zal ik niet een testament maken? Hij zei: Nee! Allah heeft immers gezegd: "wanneer hij goed nalaat", en jij bezit geen aanzienlijk bezit.
* * *
Sommigen van hen zeiden: Dat is wat ligt tussen de vijfhonderd dirham en de duizend.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2679 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van Abān ibn Ibrāhīm al-Nakhaʿī over Zijn uitspraak: "wanneer hij goed nalaat", hij zei: duizend dirham tot vijfhonderd.
* * *
Sommigen van hen zeiden: Het testament is verplicht bij weinig bezit en bij veel.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2680 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, hij zei: Allah heeft het testament tot een plicht gemaakt, bij weinig daarvan of veel.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste opvatting van deze uitspraken bij de uitleg van Zijn woord: "Voorgeschreven is voor jullie, wanneer een van jullie de dood nadert en hij goed nalaat, het testament" is wat al-Zuhrī gezegd heeft. Want zowel weinig bezit als veel bezit valt onder de benaming "goed (khayr)", en Allah heeft dat niet door een grens bepaald, noch heeft Hij er iets van uitgezonderd, zodat het geoorloofd zou zijn de uiterlijke [algemene] betekenis om te buigen naar een verborgen [beperkte] betekenis. Dus eenieder wiens dood nadert terwijl hij bezit heeft, weinig of veel, is verplicht daaruit te testeren ten gunste van wie van zijn vaders, moeders en naaste verwanten niet van hem erven, op behoorlijke wijze, zoals Allah — verheven zij Zijn vermelding — gezegd en geboden heeft.
-----------------
Voetnoten:
(72) In de gedrukte editie staat "Sālim ibn Junāda". Dat is een fout. Het is al meermaals voorgekomen; zie zijn biografie onder nummer 48.
(73) In de gedrukte editie staat "Hij had geen toestand (ḥāl) en geen voorrang". Dat is naar mijn mening zonder twijfel een fout. Want dit bericht is een commentaar op het voorgaande bericht, waarin Mughīra zich verbaasde over het handelen van Abū al-ʿĀliya: een vrouw van de Banū Riyāḥ had hem vrijgelaten, en toch maakte hij een testament met zijn bezit ten gunste van de Banū Hāshim! Daarop weerlegde al-Shaʿbī de verbazing van Mughīra en zei: Abū al-ʿĀliya heeft geen beschermheren (mawālī), en niemand heeft voorrang [op zijn bezit]. — Het verhaal hiervan is dat een vrouw Abū al-ʿĀliya kocht, hem vervolgens naar de moskee bracht, zijn hand vastpakte en zei: "O Allah, bewaar hem bij U als een spaarschat. Wees getuigen, o mensen van de moskee, dat hij een sāʾiba is, [vrijgelaten] omwille van Allah; niemand heeft enig recht over hem, behalve het recht van het behoorlijke." Abū al-ʿĀliya zei: De sāʾiba plaatst zichzelf waar hij wil. (Ibn Saʿd 7/1/81). De sāʾiba is de slaaf die wordt vrijgelaten op voorwaarde dat er geen patronaatsband (walāʾ) over hem bestaat. De juristen verschilden over het erfrecht van de sāʾiba indien hij een nalatenschap nalaat: erft zijn vrijlater hem, of is het hem niet toegestaan iets van diens bezit te nemen? Er is gezegd: toen Abū al-ʿĀliya stierf, kwam zijn [vroegere] meester[es] met diens nalatenschap, maar zei: hij is een sāʾiba! en weigerde die te nemen. In de overlevering van ʿUmar [staat]: "De sāʾiba en de aalmoes zijn voor hun [eigen] dag." Abū ʿUbayda zei: dat wil zeggen voor de Dag der Opstanding, en de dag waarop hij zijn sāʾiba vrijliet en een aalmoes gaf. Hij bedoelt: hij keert daarna in dit wereldse leven niet meer terug om er iets van te genieten. Zie de biografie van Sālim, de vrijgelatene van Abū Ḥudhayfa (Ibn Saʿd 3/1/60); hij was namelijk een sāʾiba en werd op de dag van al-Yamāma gedood ten tijde van Abū Bakr. Abū Bakr stuurde diens bezit naar zijn [vroegere] meesteres, maar zij weigerde het te aanvaarden, waarop ʿUmar het in de schatkist (bayt al-māl) plaatste. Dit is dus wat al-Shaʿbī wilde zeggen: dat Abū al-ʿĀliya een sāʾiba is, dat hij dus geen beschermheren heeft, dat hij zijn bezit plaatst waar hij wil, en dat geen van de beschermheren daar bezwaar tegen heeft, omdat dat het oordeel betreffende de sāʾiba is. Dit is wat ik betreffende de correctie van deze zin heb bevonden; ik heb haar nergens anders aangetroffen. Ik vraag Allah dat ik daarbij het juiste mag hebben getroffen en de misstap mag hebben vermeden.
(74) In de gedrukte editie staat "ʿImrān ibn Jarīr", dat is een fout; het juiste is wat ik heb vastgesteld. Het is ʿImrān ibn Ḥudayr al-Sadūsī, Abū ʿUbayda al-Baṣrī; hij verrichtte de begrafenis[-ṣalāh] achter Anas. Hij overleverde van Abū Mijlaz, Abū Qilāba en anderen, en van hem [werd overgeleverd]... En Abū Mijlaz is Lāḥiq ibn Ḥumayd, vermeld in de volgende isnād.
(75) In de gedrukte editie staat "ʿImrān ibn Jarīr", dat is een fout; het juiste is wat ik heb vastgesteld. Het is ʿImrān ibn Ḥudayr al-Sadūsī, Abū ʿUbayda al-Baṣrī; hij verrichtte de begrafenis[-ṣalāh] achter Anas. Hij overleverde van Abū Mijlaz, Abū Qilāba en anderen, en van hem [werd overgeleverd]... En Abū Mijlaz is Lāḥiq ibn Ḥumayd, vermeld in de volgende isnād.
(76) Bericht 2643 — Yaḥyā ibn Naṣr, de leermeester van al-Ṭabarī: ik weet niet wie hij is. Ik heb onder de overleveraars niemand gevonden die zo genoemd wordt, behalve een vroege man die al-Ṭabarī niet meegemaakt heeft, namelijk "Yaḥyā ibn Naṣr ibn Ḥājib al-Qurashī", die stierf in het jaar 215, vóór de geboorte van Abū Jaʿfar. Hij heeft een biografie bij Ibn Abī Ḥātim 4/2/193, in de Taʾrīkh Baghdād 14:159-160 en in de Lisān al-Mīzān 6:278-279. In de Taʾrīkh Baghdād 14:225-226 staat de biografie van "Yaḥyā ibn Abī Naṣr, Abū Saʿd al-Harawī", wiens vaders naam Manṣūr ibn al-Ḥasan is. Deze stierf in het jaar 287. Maar het is onwaarschijnlijk dat hij hoorde van "Yaḥyā ibn Ḥassān", die in het jaar 208 stierf. In de Tahdhīb 11:292-293 staat een derde biografie: "Yaḥyā ibn al-Naḍr ibn ʿAbd Allāh al-Aṣbahānī al-Daqqāq", die overleverde van Abū Dāwūd al-Ṭayālisī en van wie Abū Bakr ibn Abī Dāwūd al-Sijistānī overleverde. Hij heeft ook een biografie in de Taʾrīkh Iṣbahān 2:257-258. Deze is dus uit dit tijdperk, en het is zeer waarschijnlijk dat hij degene is van wie al-Ṭabarī hier overleverde. Wat zijn leermeester "Yaḥyā ibn Ḥassān" betreft: dat is al-Tinnīsī al-Bakrī, en hij is betrouwbaar (thiqa). Hij heeft een biografie in de Tahdhīb, in de [Taʾrīkh] al-Kabīr 4/2/269, in de [Taʾrīkh] al-Ṣaghīr: 229, en bij Ibn Abī Ḥātim 4/2/135.
(77) In de gedrukte editie staat "ibn Khuthaym"; ik heb vastgesteld wat in de Tahdhīb staat; zie zijn biografie.
(78) In de gedrukte editie staat "Abū Jaʿfar", en het juiste is "Abū Ḥudhayfa"; het is een isnād die in de tafsīr terugkeert, het dichtstbij hiervoor onder nummer 2659.
(79) De overlevering 2668 — in de gedrukte editie staat "Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld", waarbij "Yazīd heeft ons verteld" is weggevallen; het is een isnād die in de tafsīr terugkeert, het dichtstbij hiervoor onder nummer 2640.
(80) In de Khulāṣa is het vastgesteld "met een kasra op de onbestippelde [ḥāʾ]", en in de Tahdhīb en de Mīzān als "al-Judhāmī" met een jīm met ḍamma, dan een bestippelde dhāl.
