Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ("Zij zijn het die de dwaling hebben gekocht voor de leiding en de bestraffing voor de vergeving").

   Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — "Zij zijn het die de dwaling hebben gekocht voor de leiding" — bedoelt Hij, verheven is Zijn vermelding: zij zijn het die de dwaling hebben aangenomen en de leiding hebben verlaten, en die datgene hebben genomen wat hun de bestraffing (ʿadhāb) van Allah op de Dag der Opstanding doet verdienen, en die datgene hebben verlaten wat hun Zijn vergeving en welbehagen zou doen verdienen. Hij stelde zich met de vermelding van "de bestraffing" en "de vergeving" tevreden zonder de oorzaak te noemen die deze beide doet verdienen, omdat de toehoorders ervan de betekenis en de bedoeling ervan begrijpen. Wij hebben de parallellen hiervan reeds eerder uiteengezet. En evenzo hebben wij de strekking van "zij hebben de dwaling gekocht voor de leiding" reeds eerder uiteengezet, met de meningsverschillen van degenen die van mening verschillen, en met het getuigend bewijs voor het standpunt dat wij verkozen hebben; daarom achtten wij het ongewenst dit te herhalen.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ("Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur!") (175).

   Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de uitleg hiervan. Sommigen van hen zeiden, dat de betekenis hiervan is: hoe vermetel zijn zij in het verrichten van de daad die hen tot het Vuur (al-nār) nadert.

   * Vermelding van wie dat zei:

   2500 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — hij zegt: hoe vermetel zijn zij in het verrichten van de daad die hen tot het Vuur nadert.

   2501 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — hij zegt: hoe vermetel zijn zij ertegenover.

   2502 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Bishr, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — hij zei: bij Allah, zij hebben er geen standvastigheid tegenover, maar hoe vermetel zijn zij tegenover het Vuur.

   2503 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Misʿar heeft ons verteld = en al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Misʿar heeft ons verteld =, op gezag van Ḥammād, op gezag van Mujāhid, of Saʿīd ibn Jubayr, of een van zijn metgezellen: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — hoe vermetel zijn zij.

   2504 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — hij zegt: hoe vermetel en hoe volhardend zijn zij tegenover het Vuur.

   * * *

   Anderen zeiden: Veeleer is de betekenis hiervan: hoezeer verrichten zij de daden van de mensen van het Vuur.

   * * *

   * Vermelding van wie dat zei:

   2505 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — hij zei: hoezeer verrichten zij de valsheid.

   2506 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.

   * * *

   Zij verschilden van mening over de uitleg van het "mā" in Zijn uitspraak: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur". Sommigen van hen zeiden: het heeft de betekenis van een vraag, alsof Hij zei: wat is het dan dat hen standvastig maakt? Welk ding maakt hen standvastig?

   * Vermelding van wie dat zei:

   2507 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — dit is op de wijze van een vraag. Hij zegt: wat is het dat hen standvastig maakt tegenover het Vuur?

   2508 — ʿAbbās ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj al-Aʿwar heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ʿAṭāʾ zei tegen mij: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — hij zei: wat maakt hen standvastig tegenover het Vuur, terwijl zij de waarheid verlaten hebben en de valsheid gevolgd zijn?

   2509 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: aan Abū Bakr ibn ʿAyyāsh werd gevraagd over: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — hij zei: dit is een vraag, en als het van standvastigheid (ṣabr) was, zou hij gezegd hebben: "fa-mā aṣbaru-hum", met u-klank (in de nominatief). Hij zei: men zegt tegen een man: "mā aṣbaraka" — wat is het dat dit met je gedaan heeft?

   2510 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — hij zei: dit is een vraag. Hij zegt: wat is dit dat hen standvastig maakte tegenover het Vuur, totdat het hen vermetel maakte zodat zij dit verrichtten?

   * * *

   Anderen zeiden: het is een uitroep van verbazing. Dat wil zeggen: hoe heftig is hun vermetelheid tegenover het Vuur door hun verrichten van de daden van de mensen van het Vuur!

   * Vermelding van wie dat zei:

   2511 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Hoe standvastig zijn zij tegenover het Vuur" — hij zei: hoezeer verrichten zij de daden van de mensen van het Vuur!

   En dit is de uitspraak van al-Ḥasan en Qatāda, en wij hebben deze reeds eerder vermeld.

   * * *

   Wie zei dat het een uitroep van verbazing is, richtte de uitleg van de woorden op: "Zij zijn het die de dwaling hebben gekocht voor de leiding en de bestraffing voor de vergeving" — hoe heftig is hun vermetelheid, door hun verrichten van wat zij daarvan verricht hebben, tegenover datgene wat hun het Vuur doet verdienen! Zoals Hij, verheven is Zijn vermelding, zei: قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ("Vervloekt zij de mens, hoe ondankbaar/ongelovig is hij!") [Sūrat ʿAbasa: 17], als uitroep van verbazing over zijn ongeloof in Degene die hem geschapen heeft en zijn schepping volmaakt heeft.

   * * *

   Wat betreft degenen die de uitleg ervan op een vraag richtten, de betekenis ervan is: dezen die de dwaling hebben gekocht voor de leiding en de bestraffing voor de vergeving — wat maakt hen standvastig tegenover het Vuur — terwijl niemand standvastigheid heeft tegenover het Vuur — totdat zij het hebben ingeruild voor de vergeving van Allah en het in plaats daarvan in ruil hebben aangenomen?

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: De meest verkieslijke van deze uitspraken voor de uitleg van het vers is de uitspraak van wie zei: hoe vermetel zijn zij tegenover het Vuur, in de betekenis van: hoe vermetel zijn zij tegenover de bestraffing van het Vuur, en hoezeer verrichten zij de daden van zijn bewoners. Dat is omdat het van de Arabieren is overgeleverd: "mā aṣbara fulānan ʿalā Allah", in de betekenis van: hoe vermetel is die-en-die tegenover Allah! Allah verwondert Zijn schepselen slechts door het openbaar maken van het bericht over het volk dat verbergt wat Allah, gezegend en verheven is Hij, heeft neergezonden aangaande de zaak van Mohammed ﷺ en zijn profeetschap, en over hun kopen — door het verbergen daarvan — van een geringe prijs aan onwettig verkregen goed en steekpenningen die hun gegeven werden — op de wijze van verbazing over hun vermetelheid daartoe — ondanks hun wetenschap dat dit hun de gramschap van Allah en Zijn pijnlijke bestraffing doet verdienen.

   De betekenis daarvan is werkelijk: hoe vermetel zijn zij tegenover de bestraffing van het Vuur! Maar men stelde zich met de vermelding van "het Vuur" tevreden zonder "zijn bestraffing" te noemen, zoals men zegt: "mā ashbaha sakhāʾaka bi-Ḥātim" (hoezeer lijkt jouw vrijgevigheid op die van Ḥātim), in de betekenis van: hoezeer lijkt jouw vrijgevigheid op de vrijgevigheid van Ḥātim; en "hoezeer lijkt jouw moed op die van ʿAntara".

   ---------------

   De voetnoten:

   (35) Zie wat reeds is voorafgegaan in de registers van de taalkundige onderzoeken.

   (36) Zie wat reeds is voorafgegaan 1: 311-315.

   (37) Dat is de uitspraak van Abū ʿUbayda in Majāz al-Qurʾān: 64.

   (38) Zie wat reeds is voorafgegaan onder nummer: 2501, 2502.

   (39) Zie het bericht daarover in Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 103.

   (40) "Qaddama", "taqaddama", "aqdama" en "istaqdama" hebben alle één en dezelfde betekenis, wanneer iemand vermetel is en zich er onbesuisd in stort.

   (41) Zie eveneens Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 103.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " أولئك الذين اشترَوُا الضلالة بالهدى "، أولئك الذين أخذوا الضلالة، وتركوا الهدى, وأخذوا ما يوجب لهم عذاب الله يوم القيامة، وتركوا ما يُوجب لهم غفرانه ورضْوَانه. فاستغنى بذكر " العذاب " و " المغفرة "، من ذكر السبب الذي يُوجبهما, لفهم سامعي ذلك لمعناه والمراد منه. وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى. (35) وكذلك بينا وجه " اشتروا الضلالة بالهدى " باختلاف المختلفين، والدلالة الشاهدة بما اخترنا من القول، فيما مضى قبل، فكرهنا إعادته. (36) * * * القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم معنى ذلك: فما أجرأهم على العمل الذي يقرِّبُهم إلى النار. * ذكر من قال ذلك: 2500- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: " فما أصْبَرهم على النار "، يقول: فما أجرأهم على العمل الذي يقربهم إلى النار. 2501- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: " فما أصْبَرهم على النار "، يقول: فما أجرأهم عليها. 2502- حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، حدثنا هشيم, عن بشر، عن الحسن في قوله: " فما أصْبرهم على النار " قال، والله ما لهم عليها من صبر, ولكن ما أجرأهم على النار. 2503- حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا مسعر = وحدثني المثنى قال، حدثنا أبو بكير قال، حدثنا مسعر =، عن حماد، عن مجاهد، أو سعيد بن جبير، أو بعض أصحابه: " فما أصبرهم على النار "، ما أجرأهم. 2504- حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قوله: " فما أصبرهم على النار "، يقول: ما أجرأهم وأصبرهم على النار. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: فما أعملهم بأعمال أهل النار. * * * * ذكر من قال ذلك: 2505- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: " فما أصْبرهم على النار " قال، ما أعملهم بالباطل. 2506- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله. * * * واختلفوا في تأويل " ما " التي في قوله: " فما أصبرهم على النار ". فقال بعضهم: هي بمعنى الاستفهام، وكأنه قال: فما الذي صبَّرهم؟ أيُّ شيء صبرهم؟ (37) * ذكر من قال ذلك: 2507- حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: " فما أصبرَهم على النار "، هذا على وجه الاستفهام. يقول: مَا الذي أصبرهم على النار؟ 2508- حدثني عباس بن محمد قال، حدثنا حجاج الأعور قال، أخبرنا ابن جريج قال، قال لي عطاء: " فما أصبرهم على النار " قال، ما يُصبِّرهم على النار، حين تَركوا الحق واتبعوا الباطل؟ 2509- حدثنا أبو كريب قال: سُئل أبو بكر بن عياش: " فما أصبرهم على النار " قال، هذا استفهام, ولو كانت من الصبر قال: " فما أصبرُهم "، رفعًا. قال: يقال للرجل: " ما أصبرك ", ما الذي فعل بك هذا؟ 2510- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " فما أصبرهم على النار " قال، هذا استفهام. يقول ما هذا الذي صبَّرهم على النار حتى جَرأهم فعملوا بهذا؟ * * * وقال آخرون: هو تعجُّب. يعني: فما أشد جراءتهم على النار بعَملهم أعمال أهل النار! * ذكر من قال ذلك: 2511- حدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثنا أبي, عن ابن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد : " فما أصبرهم على النار " قال، ما أعملهم بأعمال أهل النار! وهو قول الحسن وقتادة, وقد ذكرناه قبل. (38) * * * فمن قال: هو تعجُّب - وجَّه تأويلَ الكلام إلى: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ، فما أشد جراءتهم -بفعلهم ما فعلوا من ذلك- على ما يوجب لهم النار! كما قال تعالى ذكره: قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ [سورة عبس: 17]، تعجبًا من كفره بالذي خَلقه وسَوَّى خلقه. * * * فأما الذين وجهوا تأويله إلى الاستفهام، فمعناه: هؤلاء الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة، فما أصبرهم على النار -والنار لا صبر عليها لأحد- حتى استبدلوها بمغفرة الله فاعتاضوها منها بدلا؟ * * * قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال: ما أجرأهم على النار, بمعنى: ما أجرأهم على عَذاب النار وأعملهم بأعمال أهلها. وذلك أنه مسموع من العرب: " ما أصبرَ فلانًا على الله ", بمعنى: ما أجرأ فلانًا على الله! (39) وإنما يعجب الله خَلقه بإظهار الخبر عن القوم الذين يكتمون ما أنـزل الله تبارك وتعالى من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونبوَّته, واشترائهم بكتمان ذلك ثَمنًا قليلا من السحت والرشى التي أعطوها - على وَجه التعجب من تقدمهم على ذلك. (40) مع علمهم بأنّ ذلك موجبٌ لهم سَخط الله وأليم عقابه. وإنما معنى ذلك: فما أجرأهم على عذاب النار! ولكن اجتزئ بذكر " النار " من ذكر " عذابها "، كما يقال: " ما أشبه سخاءك بحاتم ", بمعنى: ما أشبه سَخاءك بسخاء حاتم," وما أشبه شَجاعتك بعنترة ". (41) --------------- الهوامش : (35) انظر ما سلف فهارس مباحث العربية . (36) انظر ما سلف 1 : 311-315 . (37) وذلك قول أبي عبيدة في مجاز القرآن : 64 . (38) انظر ما سلف رقم : 2501 ، 2502 . (39) انظر خبر ذلك في معاني القرآن للفراء 1 : 103 . (40) قدم ، وتقدم ، وأقدم ، واستقدم ، كلها بمعنى واحد ، إذا كان جرئيًا فاقتحم . (41) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 103 ، أيضًا .