Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:173
Voorwaar, Hij heeft voor jullie verboden het gestorvene (het niet ritueel geslachte), bloed, varkensvlees, en dat waarover (bij het slachten) een andere naam dan die van Allah is uitgesproken. Maar wie door nood gedwongen is, zonder dat hij het wenst en niet overdrijft, dan is het voor hem geen zonde. Voorwaar, Allah is Meest Vergevensgezind, Meest Barmhartig.
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ("Hij heeft jullie slechts het kadaver verboden, en het bloed, en het vlees van het varken, en datgene waarover bij het slachten een andere naam dan die van Allah is aangeroepen.") (2:173)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt daarmee: verbiedt voor julliezelf niet wat Ik jullie niet heb verboden, o gelovigen in Allah en in Zijn boodschapper, zoals de baḥīra, de sāʾiba en dergelijke; eet dat juist, want Ik heb jullie niets verboden behalve het kadaver, het bloed, het varkensvlees en datgene waarover bij het slachten een andere naam dan de Mijne is aangeroepen.
* * *
De betekenis van Zijn woord "Hij heeft jullie slechts het kadaver verboden" is: Hij heeft jullie niets verboden behalve het kadaver.
"Innamā" ("slechts") is één enkel partikel, en daarom staan "al-mayta" (het kadaver) en "al-dam" (het bloed) in de accusatief; en bij "al-mayta" is geen andere naamval toegestaan dan de accusatief, wanneer men "innamā" als één enkel partikel opvat. Indien "innamā" echter twee partikels zouden zijn — en "mā" gescheiden zou zijn van "inna" — dan zou "al-mayta" in de nominatief staan, en eveneens wat erop volgt. De uitleg van de zin zou dan zijn: voorwaar, datgene wat Allah jullie van de spijzen heeft verboden is het kadaver, het bloed en het varkensvlees, en niets anders dan dat. (22)
Er is overgeleverd dat sommige reciteurs het inderdaad zó hebben gereciteerd, volgens deze uitleg. Doch ik acht het niet geoorloofd om volgens die [lezing] te reciteren — ook al heeft zij in de uitleg en in het Arabisch een begrijpelijke grond — vanwege de overeenstemming van het gezaghebbende [collectief] der reciteurs op het tegendeel. Het is voor niemand toegestaan bezwaar tegen hen te maken in datgene wat zij in eensgezindheid hebben overgeleverd.
* * *
En indien men "ḥurrima" zou reciteren met een ḍamma op de ḥāʾ van "ḥurrima" (in de passieve vorm), dan zouden er bij "al-mayta" twee mogelijkheden van de nominatief zijn. De eerste: dat het handelend onderwerp ongenoemd is, terwijl "innamā" één enkel partikel is.
De tweede: dat "inna" en "mā" de betekenis van twee partikels hebben, en dat "ḥurrima" deel uitmaakt van de betrekkelijke aanvulling bij "mā", en dat "al-mayta" het predicaat van "alladhī" (datgene wat) is, in de nominatief als predicaat. Doch ik acht het niet geoorloofd om volgens die [lezing] te reciteren — ook al heeft ook dat een grond — om de reden die ik genoemd heb.
* * *
Wat "al-mayta" betreft: de reciteurs verschillen over de recitatie ervan. Sommigen reciteren het met verlichting (takhfīf, dus "mayta"), terwijl de betekenis daarin die van de verzwaring (tashdīd) is, maar men verlicht het zoals zij die zeggen verlichten in: "huwa hayyin layyin" — "al-hayn al-layn", zoals de dichter zei: (24)
Niet hij die stierf en zo tot rust kwam, is een dode; voorwaar, de dode is de dode onder de levenden. (25)
Zo verenigde hij beide taalvormen in één vers, met één betekenis.
Anderen reciteren het met verzwaring (tashdīd, dus "mayyita") en herleiden het tot zijn oorspronkelijke vorm, en zeggen: het is in werkelijkheid "maywit", volgens het patroon "fayʿil", afgeleid van "al-mawt" (de dood). Maar toen de stille "yāʾ" en de bewegende "wāw" samenkwamen, terwijl de "yāʾ" met haar rust voorafging, werd de "wāw" tot een "yāʾ" omgevormd en verzwaard, zodat zij beide een verzwaarde "yāʾ" werden, zoals zij dat deden bij "sayyid" en "jayyid". Zij zeiden: wie het verlicht, zoekt slechts de verlichting; en de recitatie ervan volgens de oorspronkelijke vorm, die haar eigenlijke grondvorm is, verdient de voorkeur.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste oordeel hierover is naar mijn mening dat de verlichting en de verzwaring in de "yāʾ" van "al-mayta" twee bekende taalvormen zijn, zowel in de recitatie als in de spraak der Arabieren; met welke van beide de reciteur dit ook reciteert, hij heeft het bij het rechte eind, want er is geen verschil in hun beider betekenis.
* * *
Wat Zijn woord betreft: "en datgene waarover bij het slachten een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" — daarmee bedoelt Hij: datgene wat voor de [valse] godheden en de afgodsbeelden is geslacht, waarover een andere naam dan de Zijne is uitgesproken, of waarmee een ander dan Hij, van de afgoden, is beoogd.
Men zegt "wa-mā uhilla bihi" (en datgene waarover [een naam] is aangeroepen), omdat zij, wanneer zij iets wilden slachten dat zij hun godheden nabij brachten, de naam aanriepen van hun godheden voor wie zij dat offer brachten, en daarbij hun stemmen verhieven. Dat werd hun gewoonte, totdat men van iedere slachter — of hij nu een naam uitsprak of niet, of hij die luid aanriep of niet — "muhill" ging zeggen. Het verheffen van hun stemmen daarbij is het "ihlāl" (luide aanroeping) dat Allah de Verhevene noemde toen Hij zei: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen". Daarvan komt ook dat men de persoon die de talbiya uitspreekt tijdens de ḥajj of de ʿumra "muhill" noemt, vanwege het verheffen van zijn stem bij de talbiya. Daarvan komt eveneens de "istihlāl" van het kind, wanneer het schreeuwt bij zijn geboorte uit de buik van zijn moeder, en de "istihlāl" van de regen, wat het geluid is van haar neervallen op de aarde, zoals ʿAmr ibn Qamīʾa zei:
De stromen overdekten de vlakten met een gulzige neerstorting, zodat de droppels helder voor hem werden, kort na het ophouden [van de regen]. (27)
De interpreten verschillen hierover van mening. Sommigen zeggen: met Zijn woord "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" wordt bedoeld: datgene wat voor een ander dan Allah is geslacht.
* Vermelding van wie dat zei:
2468 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" — hij zei: datgene wat voor een ander dan Allah is geslacht.
2469 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn woord: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" — hij zei: datgene wat voor een ander dan Allah is geslacht en waarover [Zijn naam] niet is uitgesproken.
2470 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" — datgene wat voor een ander dan Allah is geslacht.
2471 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn woord: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" — hij zei: datgene waarover [een naam] is aangeroepen voor de ṭawāghīt (de afgoden).
2472 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" — hij zei: datgene waarover [een naam] is aangeroepen voor de ṭawāghīt.
2473 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" — daarmee bedoelt Hij: datgene waarover [een naam] is aangeroepen voor alle ṭawāghīt. Dat wil zeggen: datgene wat voor een ander dan Allah is geslacht door de mensen van het ongeloof, met uitzondering van de joden en de christenen.
2474 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ over het woord van Allah: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" — hij zei: dat is datgene wat voor een ander dan Allah is geslacht.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: datgene waarover een andere naam dan die van Allah is uitgesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
2475 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ over Zijn woord: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" — hij zegt: datgene waarover een andere naam dan die van Allah is uitgesproken.
2476 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei — en ik had hem gevraagd naar het woord van Allah: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen" — hij zei: dat is wat voor hun godheden wordt geslacht, de wijstenen (al-anṣāb) die zij aanbidden, of waarover zij hun namen uitspreken. Hij zei: zij zeggen: "in de naam van zus-en-zo", zoals jij zegt: "in de naam van Allah". Hij zei: dat is Zijn woord: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen".
2477 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ḥaywa heeft ons verteld, op gezag van ʿUqba ibn Muslim al-Tujībī en Qays ibn Rāfiʿ al-Ashjaʿī, dat zij beiden zeiden: voor ons is toegestaan wat geslacht is ter gelegenheid van het feest der [christelijke] kerken, en wat daaraan is geschonken aan brood of vlees, want het is slechts het voedsel van de Mensen van het Boek. Ḥaywa zei: ik zei: wat is uw mening over het woord van Allah: "en datgene waarover een andere naam dan die van Allah is aangeroepen"? Hij zei: dat slaat slechts op de magiërs (al-majūs), de aanbidders van de afgodsbeelden en de polytheïsten (mushrikīn).
* * *
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ("Maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn, op hem rust geen zonde.")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woord "maar wie door noodzaak gedwongen is": wie door de noodzaak van honger gedreven wordt tot datgene wat Ik jullie heb verboden, van het kadaver, het bloed, het varkensvlees en datgene waarover bij het slachten een andere naam dan die van Allah is aangeroepen — en hij verkeert in de gesteldheid die wij hebben beschreven — op hem rust geen zonde bij het eten ervan, indien hij het eet.
* * *
Zijn woord "iḍṭurra" (door noodzaak gedwongen) is het patroon "iftaʿala", afgeleid van "al-ḍarūra" (de noodzaak).
* * *
En "ghayra bāghin" (zonder begerig te zijn) staat in de accusatief als toestandsbepaling (ḥāl) bij "man" (wie), alsof gezegd werd: wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig en zonder overtredend te zijn, en het dan eet — voor hem is dat toegestaan.
* * *
Er is ook gezegd: de betekenis van Zijn woord "maar wie door noodzaak gedwongen is" is: wie gedwongen wordt om het te eten en het dan eet, op hem rust geen zonde.
* Vermelding van wie dat zei:
2478 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Sālim al-Afṭas, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zei: de man die door de vijand gegrepen wordt en die zij tot ongehoorzaamheid aan Allah trachten te bewegen.
* * *
Wat Zijn woord betreft: "zonder begerig of overtredend te zijn" — de interpreten verschillen over de uitleg daarvan.
Sommigen zeiden: met Zijn woord "zonder begerig te zijn" wordt bedoeld: zonder met zijn zwaard tegen de [rechtmatige] leiders (imams) in opstand te komen en zich begerig en onrechtmatig tegen hen te keren, en zonder zich overtredend tegen hen te keren met oorlog en vijandigheid, en zo de weg [voor de reizigers] onveilig te maken.
* Vermelding van wie dat zei:
2479 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Layth, op gezag van Mujāhid: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zei: zonder een rover van de weg te zijn, zonder zich van de gemeenschap af te scheiden, en zonder uit te trekken in ongehoorzaamheid aan Allah; voor hem geldt de verlichting [van het verbod].
2480 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zegt: zonder een rover van de weg te zijn, zonder zich van de leiders af te scheiden, en zonder uit te trekken in ongehoorzaamheid aan Allah; voor hem geldt de verlichting. En wie uittrekt, begerig of overtredend, in ongehoorzaamheid aan Allah, voor hem is er geen verlichting, ook al wordt hij door noodzaak ertoe gedwongen.
2481 — Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd: "zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zei: dat is hij die de weg afsnijdt [als struikrover]; voor hem is er geen verlichting, wanneer hij honger heeft, om het kadaver te eten, noch, wanneer hij dorst heeft, om de wijn te drinken.
2482 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Sālim — dat wil zeggen al-Afṭas — op gezag van Saʿīd over Zijn woord: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zei: de begerige, de overtredende is hij die de weg afsnijdt; voor hem is er geen verlichting en geen genade.
2483 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd over Zijn woord: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zei: wanneer hij uittrekt op een van de wegen van Allah en door noodzaak gedwongen wordt om wijn te drinken, mag hij drinken, en wanneer hij gedwongen wordt tot het kadaver, mag hij eten. Maar wanneer hij uittrekt om de weg af te snijden [als struikrover], dan is er voor hem geen verlichting.
2484 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft mij verteld, op gezag van al-Ḥajjāj, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, hij zei: "zonder begerig te zijn" — tegen de leiders; "of overtredend te zijn" — hij zei: een rover van de weg.
2485 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zei: zonder een rover van de weg te zijn, zonder zich van de leiders af te scheiden, en zonder uit te trekken in ongehoorzaamheid aan Allah; voor hem geldt de verlichting.
2486 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zei: zonder begerig te zijn tegen de leiders, en zonder overtredend te zijn tegen de reiziger (Ibn al-sabīl).
* * *
Anderen zeiden in de uitleg van Zijn woord "zonder begerig of overtredend te zijn": zonder het verbodene te begeren in zijn eten, en zonder de grens te overschrijden van datgene wat hem [van het verbodene] is toegestaan.
* Vermelding van wie dat zei:
2487 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda over Zijn woord: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zei: zonder begerig te zijn in zijn eten, en zonder overtredend te zijn: dat hij van het toegestane overgaat naar het verbodene terwijl hij daarvan een uitweg vindt.
2488 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan over Zijn woord: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zei: zonder begerig te zijn daarin en zonder overtredend te zijn daarin door het te eten, terwijl hij het kan ontberen.
2489 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, van iemand die al-Ḥasan dat hoorde zeggen.
2490 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, (28) op gezag van Abū Ḥamza, op gezag van Jābir, op gezag van Mujāhid en ʿIkrima over Zijn woord: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — "zonder begerig te zijn": het te begeren; "of overtredend te zijn": de grens te overschrijden van datgene waarmee hij zichzelf in leven houdt.
2491 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zegt: zonder dat hij het verbodene begeert en de grens daarvan overschrijdt. Zie je niet dat Hij zegt: فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ("Maar wie meer dan dat begeert, zij zijn het die de grens overschrijden") [Surah Al-Muʾminūn: 7; Surah Al-Maʿārij: 31].
2492 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — hij zei: dat hij dat eet uit begeerte en overtreding, overgaande van het toegestane naar het verbodene, en het toegestane verlatend terwijl het hem ter beschikking staat, en de grens overschrijdend door dit verbodene te eten. Dit is de overtreding. Hij ontkent dat de twee [woorden] verschillend zijn, en hij zegt: dit en dat is één en hetzelfde!
* * *
Anderen zeiden dat de uitleg daarvan is: wie door noodzaak gedwongen is, zonder het te begeren in zijn eten uit lust, en zonder de grens te overschrijden boven datgene wat voor hem onontbeerlijk is.
* Vermelding van wie dat zei:
2493 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "maar wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig of overtredend te zijn" — wat de "begerige" betreft: hij begeert daarin zijn lust; en wat de "overtredende" betreft: hij overschrijdt de grens in zijn eten, hij eet tot hij verzadigd is. Maar hij dient daarvan slechts zoveel te eten als waarmee hij zichzelf in leven houdt, totdat hij daarmee aan zijn behoefte voldoet.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van deze uitspraken aangaande de uitleg van het vers is de uitspraak van wie zei: wie door noodzaak gedwongen is, zonder begerig te zijn door het te eten dat hem verboden is te eten, en zonder de grens te overschrijden in zijn eten, terwijl hij — door de aanwezigheid van iets anders dat Allah hem heeft toegestaan — de mogelijkheid en het vermogen heeft om het eten ervan na te laten.
Dat is, omdat Allah de Verhevene aan niemand in welke toestand ook toestemming heeft gegeven om zichzelf te doden. En aangezien dat zo is, lijdt het geen twijfel dat de opstandeling tegen de leider (imam) en de struikrover die de weg afsnijdt — ook al hebben zij beiden begaan wat Allah hun heeft verboden, namelijk de opstand van deze tegen degene tegen wie hij in opstand kwam, en het streven van die ander naar verderf op aarde — dat hun bedrijf van datgene wat Allah hun verboden heeft, niet voor hen toegestaan maakt wat Allah hun verboden had, vóórdat zij begingen wat zij begingen, namelijk het doden van henzelf. [En hun terugverwijzing naar de verboden zaken die Allah hun heeft opgelegd, na hun bedrijf van wat zij bedreven hebben — ook al is hun daardoor verboden wat hun vóór die tijd was toegestaan van hun handeling, en ook al beschouwen wij hun terugverwijzing naar de verboden zaken van Allah niet als een [nieuw] verbod — (29) maakt voor hen niet toegestaan wat hun vóór die tijd verboden was.] Aangezien dat zo is, is het verplicht voor de struikrovers en de opstandelingen tegen de rechtvaardige leiders: de terugkeer tot gehoorzaamheid aan Allah, en de terugkeer tot datgene waartoe Allah hun terugkeer heeft opgelegd, en de berouwvolle bekering van de ongehoorzaamheden aan Allah — niet het doden van henzelf door honger, zodat zij aan hun zonde nog een zonde toevoegen, en aan hun tegenwerking van het gebod van Allah nog meer tegenwerking. (30)
Wat betreft degene die de uitleg daarvan richtte op de betekenis: zonder het te begeren in zijn eten uit lust — zodat hij dat uit lust eet, niet ter afwering van de noodzaak waarvan men de ondergang vreest, van datgene dat Allah hem heeft verboden — die [uitleg] valt samen met wat wij in de uitleg ervan gezegd hebben, ook al verschilt zij in bewoording.
Wat betreft het richten van de uitleg van Zijn woord "of overtredend te zijn" op: en zonder daarvan zoveel te eten dat hij verzadigd raakt, maar slechts zoveel als waarmee hij zichzelf in leven houdt — dat is slechts een van de betekenissen van het overtreden in zijn eten. Allah heeft echter geen enkele bepaalde betekenis van het overtreden in zijn eten uitgezonderd, zodat men zou kunnen zeggen dat Hij daarmee een van de betekenissen ervan bedoelde.
Aangezien dat zo is, is de juiste uitspraak wat wij gezegd hebben: dat het de overtreding is in al haar verboden betekenissen.
* * *
Wat betreft de uitleg van Zijn woord "op hem rust geen zonde", Hij zegt: wie dat eet in de gesteldheid die wij hebben beschreven, op hem rust geen aansprakelijkheid voor het zó eten ervan, en geen schuld.
* * *
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ("Voorwaar, Allah is vergevensgezind, barmhartig.") (2:173)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woord "voorwaar, Allah is vergevensgezind, barmhartig": "voorwaar, Allah is vergevensgezind" — indien jullie Allah gehoorzamen in jullie islam, je onthoudt van het eten van wat Hij jullie verboden heeft, en het navolgen van de satan nalaat in datgene wat jullie in jullie tijd van onwetendheid (jāhiliyya) verboden achtten — uit gehoorzaamheid van jullie aan de satan en navolging van zijn voetstappen — van datgene wat Ik jullie niet heb verboden — voor wat van jullie is voorafgegaan, in jullie ongeloof en vóór jullie islam, aan dwaling, zonde en ongehoorzaamheid daarin: dan is Hij het over jullie heen ziend en Hij laat jullie bestraffing daarvoor na; "barmhartig" jegens jullie, indien jullie Hem gehoorzamen.
