Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:171
En de gelijkenis van degenen die ongelovig zijn, is als de gelijkenis met iemand (een herder) die roept naar iets wat niet luistert, behalve naar een roep of een schreeuw. Zij zijn doof, stom en blind (van hart), daarom begrijpen zij niet.
Bespreking van de uitleg van Zijn, de Verhevene, woorden: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً ("En de gelijkenis van hen die ongelovig zijn, is als de gelijkenis van iemand die [vee] toeroept dat niets verneemt dan een geroep en een oproep") (2:171).
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de betekenis hiervan.
* * *
Sommigen van hen zeiden: De betekenis hiervan is: de gelijkenis van de ongelovige — in zijn geringe begrip van wat Allah hem in Zijn Boek voordraagt, en in zijn slechte aanvaarding van datgene waartoe hij wordt opgeroepen, namelijk het belijden van de eenheid van Allah (tawḥīd), en waartoe hij wordt vermaand — is als de gelijkenis van het stuk vee dat het geluid hoort wanneer het wordt toegeroepen, maar niet begrijpt wat tegen hem wordt gezegd.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2450 — Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, betreffende Zijn woorden: "En de gelijkenis van hen die ongelovig zijn, is als de gelijkenis van iemand die [vee] toeroept dat niets verneemt dan een geroep en een oproep" — hij zei: het is de gelijkenis van de kameel of de gelijkenis van de ezel: je roept hem en hij hoort het geluid, maar hij begrijpt niet wat je zegt.
2451 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Zurayʿ heeft mij verteld, hij zei: Yūsuf ibn Khālid al-Samtī heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ ibn Mālik heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woorden: "als de gelijkenis van iemand die [vee] toeroept dat niets verneemt" — hij zei: het is als de gelijkenis van het schaap en dergelijke. (8)
2452 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, [betreffende] Zijn woorden: "En de gelijkenis van hen die ongelovig zijn, is als de gelijkenis van iemand die [vee] toeroept dat niets verneemt dan een geroep en een oproep" — het is als de gelijkenis van de kameel, de ezel en het schaap: als je tegen een van hen "Eet!" zegt, weet het niet wat je zegt, behalve dat het je stem hoort. Zo is ook de ongelovige: als je hem het goede beveelt, of hem het kwade verbiedt, of hem vermaant, begrijpt hij niet wat je zegt, behalve dat hij je stem hoort.
2453 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: het is als de gelijkenis van het lastdier dat wordt geroepen en het hoort, maar niet begrijpt wat tegen hem wordt gezegd. Zo is ook de ongelovige: hij hoort het geluid, maar begrijpt niet.
2454 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid: "als de gelijkenis van iemand die [vee] toeroept dat niets verneemt" — hij zei: de gelijkenis van de ongelovige is als de gelijkenis van het stuk vee dat het geluid hoort, maar niet begrijpt.
2455 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "als de gelijkenis van iemand die toeroept" — het is een gelijkenis die Allah voor de ongelovige stelt: hij hoort wat tegen hem wordt gezegd maar begrijpt niet, als de gelijkenis van het stuk vee dat het toeroepen hoort maar niet begrijpt.
2456 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, [betreffende] Zijn woorden: "En de gelijkenis van hen die ongelovig zijn, is als de gelijkenis van iemand die [vee] toeroept dat niets verneemt dan een geroep en een oproep" — hij zegt: de gelijkenis van de ongelovige is als de gelijkenis van de kameel en het schaap: het hoort het geluid maar begrijpt niet en weet niet wat ermee bedoeld wordt.
2457 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woorden: "als de gelijkenis van iemand die [vee] toeroept dat niets verneemt dan een geroep en een oproep" — hij zei: het is een gelijkenis die Allah voor de ongelovige stelt. Hij zegt: de gelijkenis van deze ongelovige is als de gelijkenis van dit stuk vee dat het geluid hoort maar niet weet wat tegen hem wordt gezegd. Zo heeft ook de ongelovige geen baat bij wat tegen hem wordt gezegd.
2458 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: het is de gelijkenis van de ongelovige: hij hoort het geluid maar begrijpt niet wat tegen hem wordt gezegd.
2459 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ik vroeg het aan ʿAṭāʾ en zei toen tegen hem: men zegt: het — namelijk het stuk vee — begrijpt niet, behalve dat het de roep van de roeper hoort wanneer hij het toeroept; zo begrijpen zij dus ook niet, terwijl zij wél horen. Hij zei: zo is het. Hij zei: En Mujāhid zei: "iemand die toeroept" is de herder, "dat niets verneemt" betreft het vee.
2460 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "als de gelijkenis van iemand die toeroept" is de herder, "dat niets verneemt" betreft het vee.
2461 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "als de gelijkenis van iemand die [vee] toeroept dat niets verneemt dan een geroep en een oproep" — het begrijpt niet wat tegen hem wordt gezegd, behalve dat het wordt geroepen en dan komt, of het wordt toegeroepen en dan weggaat. En wat "iemand die toeroept" betreft: dat is de herder die het kleinvee hoedt; zoals de herder [vee] toeroept dat niet verneemt wat tegen hem wordt gezegd, behalve dat het geroepen of toegeroepen wordt. Zo roept ook Muḥammad, moge Allah's zegen en vrede op hem rusten, [mensen] op die niets horen dan het gemurmel van de woorden. Allah zegt: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ ("Doof, stom, blind") (sūrat al-Baqara: 18).
* * *
Abū Jaʿfar zei: De betekenis bij wie deze opvatting verkondigen — in hun uitleg zoals zij die uitlegden, naar wat ik van hen heb overgeleverd — is: de gelijkenis van de vermaning van hen die ongelovig zijn en van hun vermaner, is als de gelijkenis van het toeroepen van de toeroeper tot zijn kleinvee en zijn geroep daartoe. Zo werd "de gelijkenis" toegeschreven aan hen die ongelovig zijn, terwijl de vermelding van "de vermaning en de vermaner" werd weggelaten, omdat de bewoording daarop wijst. Zoals men zegt: "Wanneer je die-en-die ontmoet, eer hem zoals je de heerser eert" — waarmee bedoeld wordt: zoals je de heerser eert. En zoals de dichter zei:
Ik zal, zolang ik leef, geen groet brengen aan Zayd met de groet van de emir. (9)
Waarmee bedoeld wordt: zoals men de emir groet.
Het is ook mogelijk dat de betekenis — volgens deze uitleg die dezen gaven — is: de gelijkenis van hen die ongelovig zijn in hun geringe begrip van Allah en van Zijn Boodschapper, is als de gelijkenis van het toegeroepen stuk vee dat van bevel en verbod niets begrijpt dan het geluid. Want als tegen hem gezegd zou worden "Graas!" of "Ga naar het water!", zou het niet weten wat tegen hem gezegd wordt, behalve het geluid dat het hoort van degene die het zegt. Zo is ook de ongelovige: zijn gelijkenis in zijn geringe begrip van datgene wat hem bevolen en verboden wordt — door zijn slechte overweging ervan en zijn geringe beschouwing en bezinning erover — is als de gelijkenis van dit toegeroepen [dier] ten aanzien van datgene wat het bevolen en verboden wordt. Zo komt de betekenis toe aan het toegeroepene, terwijl de bewoording uitgaat van de toeroeper, zoals Nābigha van [de stam] Banū Dhubyān zei:
Ik heb [zozeer] gevreesd, dat mijn vrees niet groter wordt dan die van een steenbok op een hoge berg, die zich daar verschanst heeft. (10)
De betekenis is: zodat de vrees van de steenbok niet groter wordt dan mijn vrees. En zoals een ander zei: (11)
Wat jij zegt, was een verplichting, zoals ontucht (zinā) een verplichting van de steniging (rajm) was. (12)
De betekenis is: zoals de steniging een verplichting van de ontucht was; zo maakte hij de ontucht tot een verplichting van de steniging, vanwege de helderheid van de betekenis van de bewoording bij degene die haar hoort. En zoals een ander zei:
Voorwaar, Sirāj is edel, zijn roem is groot; het oog verlustigt zich daaraan wanneer je het aanschouwt. (13)
De betekenis is: het wordt door het oog met genoegen aanschouwd; zo maakte hij het tot "het oog verlustigt zich daaraan." (14) Voorbeelden hiervan uit de taal van de Arabieren zijn te talrijk om te tellen — gevallen waarin de Arabieren de uitspraak over datgene waarover zij berichten, richten naar datgene wat ermee gepaard gaat, vanwege de duidelijkheid van die betekenis voor degene die haar hoort. Zo zeg je: "Bied het drinkbassin aan de kameelmerrie aan", terwijl je in werkelijkheid de kameelmerrie aan het drinkbassin aanbiedt, en wat daarop lijkt in hun taal. (15)
* * *
En anderen zeiden: De betekenis hiervan is: de gelijkenis van hen die ongelovig zijn in hun aanroepen van hun goden en hun afgodsbeelden, die niet horen en niet begrijpen, is als de gelijkenis van iemand die [iets] toeroept dat niets verneemt dan een geroep en een oproep — en dat is de echo, waarvan hij [slechts] het geluid hoort, zonder dat de toeroeper daardoor iets van hem verneemt.
De uitleg van de bewoording volgens wie dat verkondigen is dus: de gelijkenis van hen die ongelovig zijn en hun goden — in hun aanroepen daarvan, terwijl die niet begrijpen en niet bevatten — is als de gelijkenis van de toeroeper [bij iets] waarvan de toeroeper niets verneemt dan een geroep en een oproep, dat wil zeggen: de toeroeper verneemt daarvan niets dan zijn eigen roep.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
2462 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woorden: "En de gelijkenis van hen die ongelovig zijn, is als de gelijkenis van iemand die [iets] toeroept dat niets verneemt dan een geroep en een oproep" — hij zei: het is de man die roept te midden van de bergen, waarop een geluid hem antwoordt dat hem terugkaatst; dat wordt "de echo" (al-ṣadā) genoemd. Zo is de gelijkenis van de goden van dezen voor hen, als de gelijkenis van datgene wat hem met dit geluid antwoordt: het baat hem niet, hij verneemt niets dan een geroep en een oproep. Hij zei: en de Arabieren noemen dat de echo.
* * *
Deze āya kan, volgens deze uitleg, ook nog op een andere wijze worden opgevat dan die, namelijk dat de betekenis ervan is: de gelijkenis van hen die ongelovig zijn in hun aanroepen van hun goden die hun aanroep niet begrijpen, is als de gelijkenis van iemand die zijn kleinvee toeroept op een plaats waar zijn kleinvee zijn stem niet hoort, zodat het geen enkel nut van zijn toeroepen heeft, behalve dat hij zich aftobt met roepen en aanroepen. Zo tobt ook de ongelovige zich in zijn aanroepen van zijn goden slechts af met zijn aanroepen daarvan en zijn roepen daartoe, en het baat hem niets.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest passende uitleg van de āya is naar mijn mening de eerste uitleg, die Ibn ʿAbbās en wie het met hem eens waren verkondigden, namelijk dat de betekenis van de āya is: de gelijkenis van de vermaning van de ongelovige en zijn vermaner, is als de gelijkenis van iemand die zijn kleinvee toeroept en zijn geroep daartoe; want het hoort zijn toeroepen maar begrijpt zijn woorden niet, zoals wij eerder hebben uiteengezet.
Wat betreft de toelaatbaarheid van het weglaten van "vermaning" — met de gelijkenis als voldoende vervanging daarvan — daarover hebben wij reeds uiteenzetting gegeven bij Zijn woorden: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ("Hun gelijkenis is als de gelijkenis van iemand die een vuur ontstak") (sūrat al-Baqara: 17), en bij andere soortgelijke āyāt, met wat daarin voldoende is om herhaling overbodig te maken. (16)
* * *
Wij hebben deze uitleg slechts gekozen omdat deze āya werd geopenbaard over de joden, en hen heeft Allah, verheven is Zijn vermelding, ermee bedoeld. De joden waren geen aanhangers van afgodsbeelden die zij aanbaden, noch aanhangers van afgoden die zij vereerden en van wie zij baat verhoopten of het afwenden van schade. En aangezien dat zo is, is er geen grond voor de uitleg van wie dit uitlegde in de betekenis van: de gelijkenis van hen die ongelovig zijn in hun roepen tot de goden en hun aanroepen daarvan.
* * *
Als iemand zou zeggen: en wat is je bewijs dat met deze āya de joden bedoeld zijn?
Dan wordt gezegd: ons bewijs daarvoor zijn de āyāt die eraan voorafgaan en die erop volgen, want zij zijn daarmee bedoeld. Dus is het meer terecht en passender dat wat zich tussen die [āyāt] bevindt een bericht over hen is, dan dat het een bericht over anderen zou zijn, totdat duidelijke bewijzen aantonen dat het bericht zich van hen naar anderen afwendt. Dit, naast wat wij vermeld hebben aan de berichten van degenen over wie wij vermeldden dat zij [oordeelden] dat zij [de āya] over hen werd geopenbaard, en de overlevering die wij van Ibn ʿAbbās hebben overgeleverd, dat de āya die aan deze āya voorafgaat over hen werd geopenbaard. (17) En in overeenstemming met wat wij gezegd hebben, namelijk dat met deze āya de joden bedoeld zijn, placht ʿAṭāʾ te zeggen:
2463 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ zei tegen mij over deze āya: het zijn de joden, over wie Allah openbaarde: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْـزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا ("Voorwaar, zij die verbergen wat Allah van het Boek heeft neergezonden en het verkwanselen voor een geringe prijs") tot aan Zijn woorden: فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ("Wat maakt hen toch volhardend tegenover het Vuur!") (sūrat al-Baqara: 174-175).
* * *
Wat betreft Zijn woorden "yanʿiq" (toeroept): dat betekent dat hij geluid maakt tegen het kleinvee; [het zelfstandig naamwoord is] "al-naʿīq" en "al-nuʿāq" (het toeroepen). Daartoe behoort het vers van al-Akhṭal:
Roep dan je schapen toe, o Jarīr, want voorwaar, je ziel heeft je in de eenzaamheid slechts dwaling voorgespiegeld. (18)
Hij bedoelt: maak er geluid tegen.
* * *
Bespreking van de uitleg van Zijn, de Verhevene, woorden: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ ("Doof, stom, blind; daarom begrijpen zij niet") (171).
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden "Doof, stom, blind", verheven is Zijn vermelding, bedoelt Hij deze ongelovigen, wier gelijkenis is als de gelijkenis van iemand die [vee] toeroept dat niets verneemt dan een geroep en een oproep: "doof" voor de waarheid, zodat zij niet horen; "stom" — dat wil zeggen: sprakeloos ten aanzien van het verkondigen van de waarheid en het juiste, en het erkennen van datgene wat Allah hun bevolen heeft te erkennen, en het verduidelijken van datgene wat Allah, verheven is Zijn vermelding, hun bevolen heeft aan de mensen te verduidelijken aangaande de zaak van Muḥammad, moge Allah's zegen en vrede op hem rusten; zo spreken zij het niet uit, zeggen het niet en verduidelijken het niet aan de mensen; "blind" voor de leiding en de weg van de waarheid, zodat zij die niet zien. (19) Zoals:
2464 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, [betreffende] Zijn woorden: "Doof, stom, blind" — hij zegt: doof voor de waarheid, zodat zij die niet horen, er geen baat bij hebben en die niet begrijpen; blind voor de waarheid en de leiding, zodat zij die niet zien; stom ten aanzien van de waarheid, zodat zij die niet uitspreken.
2465 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Doof, stom, blind" — hij zegt: ten aanzien van de waarheid.
2466 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Doof, stom, blind" — hij zegt: zij horen de leiding niet, zien haar niet en begrijpen haar niet.
* * *
Wat betreft de nominatief (rafʿ) in Zijn woorden "Doof, stom, blind": die komt hem toe vanwege het beginnen [van een nieuwe zin] en het hervatten; daarop wijst Zijn uitspraak "daarom begrijpen zij niet", zoals men in het spraakgebruik zegt: "hij is doof, hij hoort niet; en hij is stom, hij spreekt niet." (20)
---------------
De voetnoten:
(8) Het bericht 2451: dit is een bericht met een ingestorte isnād. Wat betreft "Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Zurayʿ", de leermeester van al-Ṭabarī: ik heb zijn biografie niet gevonden. Al-Ṭabarī verhaalt [elders] van "Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Buzayʿ", en ik kan niet met zekerheid uitmaken dat hij dezelfde is; de naam van zijn grootvader is verbasterd. En wat betreft "Yūsuf ibn Khālid al-Samtī": hij is zeer zwak (ḍaʿīf jiddan). Ibn Maʿīn zei over hem: "een leugenaar, een ketter (zindīq), wiens overlevering niet wordt opgetekend." Met iemand als hij houdt men zich niet bezig. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, al-Kabīr 4/2/388, Ibn Saʿd 7/2/47, en Ibn Abī Ḥātim 4/2/221-222. "Al-Samtī": met fatḥa op de sīn en sukūn op de mīm, een toeschrijving aan het uiterlijk en de verschijning (al-samt wa-l-hayʾa). Ibn Saʿd zei: "Men noemde hem al-Samtī — vanwege zijn baard, zijn verschijning en zijn voorkomen"!! Nāfiʿ ibn Mālik: dat is al-Aṣbaḥī, Abū Suhayl, en hij is de oom van imam Mālik ibn Anas; hij is een betrouwbare tābiʿī (thiqa). Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, al-Kabīr 4/2/86, en Ibn Abī Ḥātim 4/1/453.
(9) De vindplaats van dit vers is reeds eerder in dit deel vermeld: 281, voetnoot 1; en deze opvatting in de uitleg van de āya is door al-Farrāʾ vermeld in Maʿānī al-Qurʾān 1:100.
(10) Zijn dīwān: 90. Het komt nog [verder] in de tafsīr 30:146 (Būlāq-editie), en in Majāz al-Qurʾān: 65, Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1:99, Mushkil al-Qurʾān: 151, al-Inṣāf: 164, Amālī Ibn al-Shajarī 1:52, 324, Amālī al-Sharīf 1:202, 216, en Muʿjam mā staʿjam: 1238. Het is uit een gedicht waarvan reeds een vers in dit deel is vermeld: 213. Zijn uitdrukking "dhī al-maṭāra" (met fatḥa op de mīm) is de naam van een berg. "ʿĀqil": dat wat zich op de top van de berg heeft verschanst, er zijn toevlucht zocht, zich daar vastklampte en zich onneembaar maakte. "Al-waʿil" (de steenbok): de berggeit, die zich met zijn schuilplaats tegen de jager verschanst. Al-Bakrī heeft vermeld dat hij bij Ibn al-Aʿrābī gezien heeft dat deze met "dhī al-muṭāra" (met ḍamma op de mīm) zijn kameelmerrie bedoelt, en dat zij van hart "muṭāra" is, dat wil zeggen van levendigheid en uitgelatenheid; en dat hij daarmee bedoelt wat er aan zadel en uitrusting op haar ligt. Hij zegt: het is alsof ik op het zadel van deze kameelmerrie ben en op een schuilplek van angst en schrik.
(11) Al-Nābigha al-Jaʿdī.
(12) Het komt nog [verder] in de tafsīr 2:198, 327 (Būlāq), Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1:99, 131, Mushkil al-Qurʾān: 153, al-Inṣāf: 165, Amālī al-Sharīf 1:216, al-Ṣāḥibī: 172, Simṭ al-laʾālī: 368, en al-Lisān (lemma z-n-y). Al-Ṭabarī zei in 2:327: "hij bedoelt: zoals de steniging de verplichte [straf] van de voorgeschreven straf (ḥadd) voor ontucht was."
(13) Het komt nog [verder] in de tafsīr (2:198 Būlāq), Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1:99, 131, Amālī al-Sharīf 1:216, en al-Lisān (lemma ḥ-l-w). Men zegt: "Er is in de stam niemand die mijn oog 'tajhuru-hu'", dat wil zeggen: die mijn oog opneemt en mij behaagt. En in de overlevering over de beschrijving van de Boodschapper van Allah, moge Allah's zegen en vrede op hem rusten, zegt ʿAlī: "Hij was niet kort en niet lang, en hij neigde meer naar het lange. Wie hem zag, 'jahara-hu'", dat wil zeggen: hij werd groot in zijn oog.
(14) Dit voorgaande is meer dan de uitspraak van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān 1:99.
(15) Dit behoort tot de letterlijke tekst van de uitspraak van Abū ʿUbayda in Majāz al-Qurʾān: 63-64.
(16) Zie wat eerder is gegaan 1:318-328, en zoek dat op in de Arabische index van de voorgaande delen.
(17) Dit is een lastige plaats in de woorden van Abū Jaʿfar, moge Allah tevreden met hem zijn; hij had die uitvoeriger moeten verduidelijken. Want het begin van zijn uitspraak vereist dat al de āyāt die aan deze āya voorafgaan over de joden zijn geopenbaard, en zo is het niet. Vervolgens zegt hij even later opnieuw: "Dit, naast de overlevering die wij van Ibn ʿAbbās hebben overgeleverd, dat de āya die aan deze āya voorafgaat over hen werd geopenbaard" — dat wil zeggen: over de joden. En als het zo was als uit het begin van zijn uitspraak begrepen wordt, dan zou er voor zijn daaropvolgende uitdrukkelijke vermelding dat de āya die "aan deze āya voorafgaat" over hen werd geopenbaard, volgens wat van Ibn ʿAbbās is overgeleverd, geen begrijpelijke betekenis zijn. Het lijkt erop dat Abū Jaʿfar bedoelde te zeggen: dat de voorgaande āyāt over de joden zijn geopenbaard — behalve de laatste āyāt, vanaf het begin van Zijn woorden "Voorwaar, zij die ongelovig zijn en sterven terwijl zij ongelovig zijn" tot aan Zijn woorden "en jullie god is één god" (163-170); die zijn namelijk over de ongelovigen van de Arabieren geopenbaard, en Ibn ʿAbbās vermeldde dat de laatste āya (170) eveneens over de joden werd geopenbaard. Vervolgens gaan de āyāt daarna ongetwijfeld over de joden en de Mensen van het Boek, en daarom heeft hij de betekenis van deze āya zo opgevat dat de joden ermee bedoeld zijn. Het is alsof hij de āyāt van (163-169) tot een tussenzin maakte binnen het verhalen van één enkele kwestie, namelijk de kwestie van de joden. Als dat niet zo is, dan weet ik niet hoe zijn woorden samenhangen. Want sinds hij begon met de uitleg van deze āyāt van 163-169 heeft hij niets dan de afgodendienaars (ahl al-shirk) alleen genoemd, en hij heeft uiteengezet dat met Zijn, de Verhevene, woorden "O mensen, eet van wat op de aarde toegestaan en goed is" degenen bedoeld zijn die voor zichzelf de baḥīra, de sāʾiba en de waṣīla [bepaalde categorieën vee uit de heidense tijd] verboden hadden (blz. 300). Vervolgens kwam hij bij de uitleg van Zijn, de Verhevene, woorden "en dat jullie over Allah zeggen wat jullie niet weten" terug en zei: dat is wat zij placht te verbieden aan baḥīra, sāʾiba, waṣīla en ḥāmī (blz. 303). En de joden — zoals zij geen aanhangers van afgodsbeelden waren die zij aanbaden, noch van afgoden die zij vereerden, zoals Abū Jaʿfar zei — zo verboden zij ook geen baḥīra, geen sāʾiba en geen waṣīla, zoals in de uitleg van de voorgaande āyāt is vermeld. Dit is dus een tegenstrijdigheid van zijnentwege, moge Allah hem barmhartig zijn — tenzij men zijn woorden opvat met uitzondering van de āyāt waarvan vermeld werd dat hij ze zo uitlegde dat de afgodendienaars onder de Arabieren ermee bedoeld zijn, die voor zichzelf de baḥīra, de sāʾiba en de waṣīla verboden hadden. Het juiste oordeel is naar mijn mening dat deze āya aansluit bij de voorgaande āyāt, en dat haar kwestie lijkt op de kwestie van wat eraan voorafgaat, in het vermelden van de afgodendienaars tot wie Allah zei: "O mensen, eet van wat op de aarde toegestaan en goed is", en dat de terugkeer naar de kwestie van de Mensen van het Boek begint bij het begin van Zijn, de Verhevene, woorden "Voorwaar, zij die verbergen wat Allah van het Boek heeft neergezonden" en de āyāt die daarop volgen. Zie ook wat nog komt: 317, want hij is daar teruggekomen en heeft de āya specifiek gemaakt voor de afgodendienaars uit de tijd van onwetendheid (jāhiliyya), door te vermelden wat zij voor zichzelf aan voedsel verboden hadden, en dat is een ernstige tegenstrijdigheid.
(18) Zijn dīwān: 50, Naqāʾiḍ Jarīr wa-l-Akhṭal: 81, Ṭabaqāt fuḥūl al-shuʿarāʾ: 429, Majāz al-Qurʾān: 64, en al-Lisān (lemma n-ʿ-q). Reeds zijn verzen daarvan vermeld in 2:38-39, 492, 496, en in dit deel 3:294. Hij heeft daarvóór de oorlogen van zijn stamgroep Banū Taghlib vermeld, en zei toen tegen Jarīr: jij bent slechts een schaapherder, dus maak geluid tegen je kleinvee en laat de oorlogen en het vermelden ervan rusten; want jij hebt er geen kennis van, en jouw voorvaderen evenmin. En alles wat jouw ziel je daaromtrent voorhoudt, is dwaling en valsheid.
(19) Zie de uitleg van "doof", "stom", "blind" in wat eerder is gegaan 1:328-331. Abū Jaʿfar heeft de betekenis van de āya hier zo opgevat dat hij ermee de joden en de Mensen van het Boek bedoelde. Zie de voorgaande aantekening blz. 314, nr. 1.
(20) Zie de naḥw-ontleding ervan bij de andere āya in wat eerder is gegaan 1:329-330.
