Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:167
En degenen die volgden zeiden: "Was er voor ons nog maar één keer (de gelegenheid om naar de aarde terug te keren), dan zouden wij ons onschuldig verklaren aan hen, zoals zij zich aan ons onschuldig verklaarden." Zo laat Allah hen hun daden zien, als (een bron) van spijt voor hen. En zij zullen de Hel niet verlaten.
De uitleg van de uitspraak van Allah, de Verhevene: وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ("En zij die volgden zullen zeggen: 'Hadden wij maar een terugkeer, dan zouden wij ons van hen distantiëren zoals zij zich van ons hebben gedistantieerd.'")
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak — verheven is Zijn vermelding —: "En zij die volgden zullen zeggen", dat wil zeggen: de volgelingen van die mannen — degenen die zij tot deelgenoten naast Allah hadden genomen, die zij gehoorzaamden in ongehoorzaamheid aan Allah, en in wier gehoorzaamheid zij ongehoorzaam waren aan hun Heer — wanneer zij de bestraffing van Allah in het hiernamaals aanschouwen, zullen zeggen: "Hadden wij maar een terugkeer (karra)."
* * *
Hij bedoelt met "al-karra" de terugkeer naar het wereldse leven, afgeleid van de uitspraak van iemand: "karartu ʿalā al-qawmi akurru karran" (ik viel de mensen aan, ik val aan, met een aanval). En "al-karra" is de enkele keer, en dat is wanneer men hen aanvalt door zich opnieuw tot hen te wenden nadat men zich van hen had afgewend, zoals al-Akhṭal zei:
"En waarlijk, zij wendden zich tot Fazāra met een wending, de wending van de minīḥ (de pijl zonder aandeel), en zij draaiden daar in een wijde kring rond."
En zoals:
2432 — Bishr ibn Muʿādh heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: "En zij die volgden zullen zeggen: 'Hadden wij maar een terugkeer, dan zouden wij ons van hen distantiëren zoals zij zich van ons hebben gedistantieerd'", dat wil zeggen: hadden wij maar een terugkeer naar het wereldse leven.
2433 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "En zij die volgden zullen zeggen: 'Hadden wij maar een terugkeer'", hij zei: de volgelingen zullen zeggen: hadden wij maar een terugkeer naar het wereldse leven, dan zouden wij ons van hen distantiëren zoals zij zich van ons hebben gedistantieerd.
* * *
Zijn uitspraak "dan zouden wij ons van hen distantiëren (fa-natabarraʾa minhum)" staat in de accusatief (manṣūb), omdat het het antwoord is op de wens, met de "fāʾ". Want de mensen wensen een terugkeer naar het wereldse leven om zich te distantiëren van degenen die zij gehoorzaamden in ongehoorzaamheid aan Allah, zoals hun leiders die in het wereldse leven waren — degenen die daarin gevolgd werden in het ongeloof aan Allah — zich van hen distantiëerden, toen zij de geweldige bestraffing van Allah die over hen neerdaalde met eigen ogen aanschouwden. Zo zeiden zij: "Ach, hadden wij maar een terugkeer naar het wereldse leven, dan zouden wij ons van hen distantiëren", en يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [Surah Al-Anʿām: 27] ("Ach, werden wij maar teruggebracht, dan zouden wij de tekenen van onze Heer niet loochenen en zouden wij tot de gelovigen behoren.")
* * *
De uitleg van de uitspraak van Allah, de Verhevene: كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ("Zo zal Allah hun hun daden tonen als spijtbetuigingen voor hen.")
Abū Jaʿfar zei: De betekenis van Zijn uitspraak "Zo zal Allah hun hun daden tonen" is: zoals Hij hun de bestraffing toonde die Hij vermeldde in Zijn uitspraak وَرَأَوُا الْعَذَابَ ("en zij de bestraffing zien"), die zij in het wereldse leven loochenden, zo toont Hij hun ook hun verdorven daden waardoor zij de bestraffing van Allah verdienden, "als spijtbetuigingen voor hen", dat wil zeggen: als berouwvolle gevoelens van spijt.
* * *
"Al-ḥasarāt" is het meervoud van "ḥasra" (spijt). En zo wordt elk zelfstandig naamwoord waarvan het enkelvoud de vorm "faʿla" heeft — met een fatḥa op de eerste letter en een sukūn op de tweede — in het meervoud gevormd als "faʿalāt", zoals "shahwa" (begeerte) en "tamra" (dadel), die als "shahawāt" en "tamarāt" worden gevormd, met een verzwaring (vocalisatie) op de tweede van hun letters. Maar wanneer het een bijvoeglijk naamwoord (naʿt) is, dan laat je de tweede letter een sukūn behouden, zoals "ḍakhma" (groot), dat je als "ḍakhmāt" vormt, en "ʿabla" (welgevormd), dat je als "ʿablāt" vormt. En soms wordt de tweede letter ook bij zelfstandige naamwoorden met een sukūn gelaten, zoals de dichter zei:
"Wellicht zullen de wisselvalligheden van de tijd, of haar wendingen, ons de tegenslag doen verkeren met een van haar tegenslagen, zodat de ziel rust vindt van haar zware zuchten."
Zo liet hij de tweede letter van "al-zafarāt" (de zuchten) een sukūn behouden, terwijl dit een zelfstandig naamwoord is. En men zegt: "al-ḥasra" is de hevigste vorm van spijt.
* * *
Indien iemand tot ons zou zeggen: Hoe kunnen zij hun daden als spijtbetuigingen voor zich zien, terwijl iemand die spijt heeft slechts spijt heeft over het nalaten van goede daden en het missen daarvan? En je weet dat de ongelovigen geen goede daden hadden waarover zij spijt zouden hebben dat zij er niet meer van hadden verricht, zodat Allah hun het geringe daarvan zou tonen! Nee, hun daden waren allemaal ongehoorzaamheid aan Allah, en daarover is voor hen geen spijt; de spijt betreft slechts datgene wat zij niet aan gehoorzaamheid aan Allah hebben verricht?
Het antwoord is: De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschillen van mening over de uitleg daarvan. Wij zullen daarover vermelden wat zij gezegd hebben, en daarna zullen wij berichten wat het meest geschikt is als uitleg ervan, indien Allah het wil.
Sommigen van hen zeiden: De betekenis daarvan is: zo zal Allah hun de daden tonen die Hij hun in het wereldse leven heeft voorgeschreven, maar die zij hebben verwaarloosd en niet hebben verricht, totdat een ander — door zijn gehoorzaamheid aan zijn Heer — datgene verdiende wat Allah voor hen had voorbereid aan woningen en gunsten, indien zij die daden tijdens hun leven hadden verricht. Zo werd de beloning die hun ontging — die Allah voor hen bij Zich had voorbereid indien zij Hem in het wereldse leven hadden gehoorzaamd, toen zij die aanschouwden bij het binnentreden van het Vuur of daarvoor — voor hen verdriet, berouw en spijt.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2434 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Zo zal Allah hun hun daden tonen als spijtbetuigingen voor hen", hij beweerde dat het paradijs voor hen wordt opgeheven, zodat zij ernaar kijken en naar hun huizen daarin, [die zij gehad zouden hebben] indien zij Allah hadden gehoorzaamd. En er wordt tegen hen gezegd: "Dat zijn jullie woningen geweest, indien jullie Allah hadden gehoorzaamd." Daarna worden zij onder de gelovigen verdeeld, die ze van hen erven. En dat is het moment waarop zij spijt krijgen.
2435 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Kuhayl, hij zei: Abū al-Zaʿrāʾ heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh — in een verhaal dat hij vermeldde — en hij zei: er is geen ziel of zij kijkt naar een huis in het paradijs en een huis in het Vuur, en dat is de Dag van de Spijt (yawm al-ḥasra). Hij zei: De mensen van het Vuur zien dan degenen die in het paradijs zijn, en er wordt tegen hen gezegd: "Hadden jullie maar goede daden verricht!" Dan grijpt de spijt hen. Hij zei: En de mensen van het paradijs zien het huis dat in het Vuur is, en er wordt gezegd: "Ware het niet dat Allah jullie begunstigd had!"
* * *
Indien iemand zou zeggen: En hoe kan volgens deze uitleg aan hen een daad worden toegeschreven die zij niet hebben verricht?
Het antwoord is: zoals aan een man een werk wordt voorgelegd en er, voordat hij het verricht, [tegen hem] wordt gezegd: "Dit is jouw werk", dat wil zeggen: dit is wat jij verplicht bent te verrichten — zoals tegen een man wiens ochtendmaal voor hem gereed staat, voordat hij het nuttigt, wordt gezegd: "Dit is jouw ochtendmaal van vandaag", waarmee bedoeld wordt: dit is wat jij vandaag als ochtendmaal zult nuttigen. Zo is ook Zijn uitspraak: "Zo zal Allah hun hun daden tonen als spijtbetuigingen voor hen", dat wil zeggen: zo zal Allah hun de daden tonen die zij verplicht waren in het wereldse leven te verrichten, als spijtbetuigingen voor hen.
* * *
Anderen zeiden: Zo zal Allah hun hun slechte daden tonen als spijtbetuigingen voor hen: waarom hebben zij die verricht? En waarom hebben zij niet andere daden verricht die Allah, verheven is Zijn vermelding, behagen?
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2436 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Zo zal Allah hun hun daden tonen als spijtbetuigingen voor hen", zo werden hun verdorven daden tot spijt voor hen op de Dag der Opstanding.
2437 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak "hun daden als spijtbetuigingen voor hen": Zijn dit niet hun verdorven daden waarmee Allah hen het Vuur deed binnentreden? [En Hij maakte ze] tot spijtbetuigingen voor hen. Hij zei: En Hij maakte de daden van de mensen van het paradijs aan hen [toebehorend], en hij reciteerde de uitspraak van Allah: بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ [Surah Al-Ḥāqqa: 24] ("vanwege wat jullie in de voorbije dagen hebben verricht").
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest geschikte van de twee uitleggingen voor de āyah is de uitleg van wie zei: de betekenis van Zijn uitspraak "Zo zal Allah hun hun daden tonen als spijtbetuigingen voor hen" is: zo zal Allah de ongelovigen hun verdorven daden tonen als spijtbetuigingen voor hen: waarom hebben zij die verricht? En waarom hebben zij niet andere verricht? Zo krijgen zij spijt over de slechte daden die zij hebben begaan, wanneer zij de vergelding daarvan van Allah en de bestraffing ervan zien — want Allah heeft bericht dat Hij hun hun daden zal tonen als berouw voor hen.
Datgene wat het meest geschikt is als uitleg van de āyah is dus dat waarop de uiterlijke betekenis (al-ẓāhir) duidt, en niet datgene wat de innerlijke betekenis (al-bāṭin) zou kunnen toelaten, waarvoor geen aanwijzing bestaat dat het ermee bedoeld is. En wat al-Suddī daarover zei: ook al is dat een opvatting die de āyah zou kunnen toelaten, het is toch een vergezochte uitleg. Er bestaat geen overlevering — die bevestigt dat het is zoals hij vermeldde — waarop een bewijs steunt dat zou worden aanvaard, en er is in de uiterlijke betekenis van de āyah geen aanwijzing dat dat ermee bedoeld is. Aangezien de zaak zo is, mag de uiterlijke betekenis van de openbaring niet worden afgewend naar een innerlijke uitleg.
* * *
De uitleg van de uitspraak van Allah, de Verhevene: وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) ("En zij zullen het Vuur niet verlaten.")
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn vermelding — bedoelt daarmee: en deze ongelovigen die Ik heb beschreven — ook al krijgen zij berouw nadat zij met eigen ogen de bestraffing van Allah hebben aanschouwd, zodat hun spijt over de verdorven daden die zij hadden begaan hevig werd, en zij een terugkeer naar het wereldse leven wensten om daarin tot inkeer te komen en zich te distantiëren van hen die hen misleidden en van hun leiders die zij daarin gehoorzaamden in ongehoorzaamheid aan Allah — zij zullen het Vuur niet verlaten, waarin Allah hen liet branden vanwege hun ongeloof aan Hem in het wereldse leven. En hun spijt daarin zal hen op dat moment niet redden van de bestraffing van Allah, maar daarin zullen zij voor eeuwig verblijven.
* * *
In deze āyah ligt het bewijs dat Allah hen logenstraft die beweren dat de bestraffing door Allah van de mensen van het Vuur, van de mensen van ongeloof, eindig is, en dat zij een einde kent, en dat zij daarna ophoudt te bestaan. Want Allah — verheven is Zijn vermelding — heeft over dezen, wier eigenschappen Hij in deze āyah heeft beschreven, bericht, en heeft het bericht over hen besloten met de mededeling dat zij het Vuur niet zullen verlaten, zonder dat Hij daarbij enige uitzondering maakte voor het ene tijdstip in plaats van het andere. Dat is dus zonder grens en zonder einde.
