Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:166
Wanneer degenen die gevolgd werden zich los verklaren aan degenen die hen volgen: en zij zagen de bestraffing en (dat) de banden met hen verbroken waren.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ ("Wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken van hen die hen volgden, en zij de bestraffing zien").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn uitspraak "Wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken van hen die hen volgden, en zij de bestraffing zien": wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken van hen die hen volgden. (39)
* * *
Vervolgens verschilden de lieden van uitleg van mening over wie Allah — verheven zij Zijn vermelding — bedoelde met Zijn uitspraak "Wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken van hen die hen volgden". Sommigen van hen zeiden, zoals:
2413 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak "Wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken": dat zijn de machthebbers, de leiders en de hoofden in het polytheïsme (shirk), "van hen die hen volgden", dat zijn de zwakke volgelingen, "en zij de bestraffing zien".
2414 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken van hen die hen volgden", hij zei: de leiders maakten zich op de Dag der Opstanding los van de volgelingen.
2415 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj: ik zei tegen ʿAṭāʾ: "Wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken van hen die hen volgden", hij zei: hun hoofden, hun leiders en hun meesters maakten zich los van hen die hen volgden.
* * *
En anderen zeiden, zoals:
2416 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken van hen die hen volgden", wat betreft "zij die gevolgd werden", dat zijn de duivels (shayāṭīn); zij maakten zich los van de mensen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste standpunt hierover is naar mijn mening dat Allah — verheven zij Zijn vermelding — heeft bericht dat zij die gevolgd werden in het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk) zich losmaken van hun volgelingen wanneer zij de bestraffing van Allah met eigen ogen aanschouwen. Hij heeft daarbij niet sommigen van hen uitgezonderd boven anderen, maar het omvat hen allen. Daarin valt dus eenieder die gevolgd werd in het ongeloof jegens Allah en in de dwaling, dat hij zich losmaakt van zijn volgelingen die hem in deze wereld in de dwaling volgden, zodra zij in het Hiernamaals de bestraffing van Allah met eigen ogen aanschouwen.
* * *
Wat betreft de aanwijzing van het vers over wie bedoeld wordt met Zijn uitspraak "Wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken van hen die hen volgden": het wijst er slechts op dat de evenknieën (andād) die iemand naast Allah aannam — degene wiens kenmerk de Verhevene — verheven zij Zijn vermelding — beschreef met Zijn uitspraak وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا ("En er zijn mensen die naast Allah evenknieën aannemen") — zij zijn het die zich losmaken van hun volgelingen.
En aangezien het vers daarop wijst, is de uitleg juist die al-Suddī gaf over Zijn uitspraak (40) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا , namelijk dat met "de evenknieën" (andād) op deze plaats slechts de evenknieën onder de mannen bedoeld zijn die zij gehoorzamen in wat dezen hun aan zaken opdragen, en die Allah ongehoorzaam zijn door hen te gehoorzamen — zoals de gelovigen Allah gehoorzamen en een ander ongehoorzaam zijn. En daarmee vervalt de uitleg van wie zei (41): "Wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken van hen die hen volgden" betekent dat zij de duivels zijn die zich losmaakten van hun bondgenoten onder de mensen. Want dit vers staat slechts in de context van het bericht over hen die evenknieën aannemen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ (166) ("En de banden tussen hen worden verbroken").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt daarmee: dat Allah streng is in de bestraffing, wanneer zij die gevolgd werden zich losmaken, en wanneer de banden tussen hen verbroken worden.
* * *
Vervolgens verschilden de lieden van uitleg van mening over de betekenis van "de banden" (al-asbāb). Sommigen van hen zeiden, zoals:
2417 — Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbūʿī heeft mij verteld, hij zei: Fuḍayl ibn ʿIyāḍ heeft ons verteld — en Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld — op gezag van ʿUbayd al-Muktib, op gezag van Mujāhid: "En de banden tussen hen worden verbroken", hij zei: de verbondenheid die tussen hen bestond in deze wereld. (42)
2418 — Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Ḥabīb ibn al-Shahīd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿUbayd al-Muktib, op gezag van Mujāhid: "En de banden tussen hen worden verbroken", hij zei: hun onderlinge verbondenheid in deze wereld. (43)
2419 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld — en Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld — beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd al-Muktib, op gezag van Mujāhid, met iets soortgelijks.
2420 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En de banden tussen hen worden verbroken", hij zei: de genegenheid.
2421 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, met iets soortgelijks.
2422 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hij zei: een verbondenheid die tussen hen bestond door genegenheid in deze wereld.
2423 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, hij zei: Qays ibn Saʿd heeft mij bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de uitspraak van Allah — verheven zij Zijn vermelding: "En de banden tussen hen worden verbroken", hij zei: de genegenheid.
2424 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "En de banden tussen hen worden verbroken", de banden van spijt op de Dag der Opstanding, en de banden van onderlinge verbondenheid die tussen hen bestonden in deze wereld, waardoor zij met elkaar verbonden waren en elkaar liefhadden, maar die op de Dag der Opstanding tot vijandschap onder hen werden, ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ("Vervolgens, op de Dag der Opstanding, zullen sommigen van jullie anderen verloochenen en zullen sommigen van jullie anderen vervloeken"), en sommigen van jullie maken zich los van anderen. En Allah — verheven zij Zijn vermelding — heeft gezegd: الأَخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ ("De boezemvrienden zullen op die Dag elkaars vijanden zijn, behalve de godvrezenden") [Surah al-Zukhruf: 67]; zo werd elke vriendschap tot vijandschap voor degenen die haar koesterden, behalve de vriendschap van de godvrezenden.
2425 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "En de banden tussen hen worden verbroken", hij zei: het is de verbondenheid die tussen hen bestond in deze wereld.
2426 — Aan mij is verteld, op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "En de banden tussen hen worden verbroken", hij zegt: de banden, dat is de spijt.
* * *
En sommigen van hen zeiden: nee, de betekenis van "de banden" (al-asbāb) zijn de verblijven die zij hadden onder de lieden van deze wereld.
* Vermelding van wie dat zei:
2427 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En de banden tussen hen worden verbroken", hij zegt: de verblijven tussen hen worden verbroken.
2428 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: "En de banden tussen hen worden verbroken", hij zei: de banden zijn de verblijven.
* * *
En anderen zeiden: "de banden", dat zijn de bloedverwantschappen (al-arḥām).
* Vermelding van wie dat zei:
2429 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei, en Ibn ʿAbbās zei: "En de banden tussen hen worden verbroken", hij zei: de bloedverwantschappen.
* * *
En anderen zeiden: "de banden", dat zijn de daden die zij verrichtten in deze wereld.
* Vermelding van wie dat zei:
2430 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft "En de banden tussen hen worden verbroken", dat zijn de daden.
2431 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "En de banden tussen hen worden verbroken", hij zei: de banden van hun daden. De lieden van godvrees kregen de banden van hun daden hecht en stevig, zodat zij zich daaraan vasthouden en gered worden; en de anderen kregen de banden van hun verdorven daden, die voor hen verbroken worden, zodat zij in het Vuur belanden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: (44) "De banden" (al-asbāb) zijn datgene waaraan men zich vastklampt. Hij zei: en "de band" (al-sabab) is het touw. "De banden" is het meervoud van "band" (sabab), en dat is alles waardoor de mens een middel zoekt tot wat hij verlangt en nodig heeft. Zo wordt het touw "band" (sabab) genoemd, omdat men zich daaraan vastklampt als middel tot de behoefte die slechts bereikt kan worden door zich eraan vast te klampen. En de weg wordt "band" (sabab) genoemd, vanwege het zich bedienen ervan door erop te reizen naar wat slechts bereikt kan worden door hem af te leggen. En het aangaan van een huwelijksverwantschap wordt "band" (sabab) genoemd, omdat het een oorzaak is van het verbod (op huwelijk met bepaalde verwanten). En het middel wordt "band" (sabab) genoemd, omdat men daardoor de behoefte bereikt. En zo is alles waardoor het verlangde bereikt wordt, een "band" (sabab) tot het bereiken ervan.
Aangezien dat zo is, is het juiste standpunt over de uitleg van Zijn uitspraak "En de banden tussen hen worden verbroken" dat men zegt: Allah — verheven zij Zijn vermelding — heeft bericht dat zij die zichzelf onrecht aandeden — onder de lieden van ongeloof die stierven terwijl zij ongelovigen waren — dat de gevolgde zich losmaakt van de volgeling, zodra zij de bestraffing van Allah met eigen ogen aanschouwen, en dat de banden tussen hen verbroken worden.
En Hij — verheven zij Zijn vermelding — heeft in Zijn Boek bericht dat sommigen van hen anderen vervloeken, en Hij heeft over de duivel (al-shayṭān) bericht dat hij tegen zijn bondgenoten zal zeggen: مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ("Ik kan jullie niet bijstaan en jullie kunnen mij niet bijstaan; ik verwerp dat jullie mij voorheen als deelgenoot toekenden") [Surah Ibrāhīm: 22]. En de Verhevene — verheven zij Zijn vermelding — heeft bericht dat de boezemvrienden op die Dag elkaars vijanden zijn, behalve de godvrezenden, en dat de ongelovigen elkaar op die Dag niet bijstaan, want de Verhevene — verheven zij Zijn vermelding — zei: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ * مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ ("En houdt hen staande, want zij zullen ondervraagd worden. Wat is er met jullie dat jullie elkaar niet bijstaan?") [Surah al-Ṣāffāt: 24-25]. En dat de man onder hen geen baat heeft bij zijn verwant noch bij zijn bloedverwant, ook al is zijn verwant een bondgenoot (walī) van Allah, want de Verhevene — verheven zij Zijn vermelding — zei daarover: وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ("En Ibrāhīms vragen om vergeving voor zijn vader was slechts vanwege een belofte die hij hem had gedaan; maar toen het hem duidelijk werd dat hij een vijand van Allah was, maakte hij zich van hem los") [Surah al-Tawbah: 114]. En de Verhevene — verheven zij Zijn vermelding — heeft bericht dat hun daden voor hen tot smartelijke spijt worden.
En al deze betekenissen zijn banden waarmee men zich in deze wereld een middel verschaft tot zijn verlangens; maar Allah heeft hun nut in het Hiernamaals afgesneden voor degenen die ongelovig jegens Hem waren, omdat zij in strijd waren met Zijn gehoorzaamheid en Zijn welbehagen, en daarom zijn zij verbroken voor degenen die ze koesterden. Zo baatte hun onderlinge vriendschap (khilāl) hun niet bij hun aankomst bij hun Heer, (45) noch hun aanbidding van hun evenknieën, noch hun gehoorzaamheid aan hun duivels; en geen bloedverwantschappen verweerden hen of hielpen hen tegen Allahs vergelding aan hen, en hun daden baatten hun niet, maar werden integendeel tot smartelijke spijt voor hen. Zo zijn alle banden van de ongelovigen verbroken.
Er is dus geen betekenis welsprekender — in de uitleg van Zijn uitspraak "En de banden tussen hen worden verbroken" — dan de beschrijving die Allah [daarvan gaf], en dat is wat wij hebben uiteengezet over [het verbreken van] al hun banden zonder uitzondering, (46) zoals wij daarover gezegd hebben. En wie beweert dat hiermee een specifiek soort banden bedoeld wordt, dient gevraagd te worden naar het bewijs voor zijn bewering uit een grondbeginsel waarover geen betwisting bestaat, en hij wordt geconfronteerd met de uitspraak van zijn tegenstander hierin. Hij zal dan over geen enkel van die zaken een uitspraak doen, of hem wordt ten aanzien van het andere hetzelfde opgelegd.
-------------------
Voetnoten:
(39) In de gedrukte uitgave staat nogmaals "van hen die gevolgd werden", maar het juiste is "die hen volgden" zoals hier is vastgesteld, anders zou het slechts een betekenisloze herhaling zijn.
(40) Zie overlevering nr. 2411.
(41) Zijn uitspraak "en vervalt" (wa-fasada) is verbonden met zijn uitspraak "is juist" (ṣaḥḥa).
(42) De overlevering 2417 — Fuḍayl ibn ʿIyāḍ ibn Masʿūd al-Tamīmī, de asceet uit Khurāsān: betrouwbaar (thiqa). Ibn Saʿd zei: "Hij was betrouwbaar, vaststaand, voortreffelijk, vroom, godvruchtig en met veel overleveringen." Hij stierf aan het begin van Muḥarram in het jaar 187 te Mekka. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, al-Kabīr 4/1/123, al-Ṣaghīr: 209, Ibn Saʿd 5: 366, en Ibn Abī Ḥātim 3/2/73.
Deze overlevering geeft Abū Jaʿfar door via twee isnāds: via beide wegen van Fuḍayl ibn ʿIyāḍ, vervolgens via beide wegen van Jarīr — dat is Ibn ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḍabbī — beiden op gezag van ʿUbayd al-Muktib. Vervolgens zal hij haar daarna doorgeven via twee andere isnāds: 2418, 2419, in de overlevering van Sufyān — dat is al-Thawrī — op gezag van ʿUbayd al-Muktib.
En "ʿUbayd al-Muktib" — met ḍamma op de mīm, sukūn op de kāf en kasra op de tāʾ met twee punten, afgeleid van "al-iktāb", dat wil zeggen het onderwijzen van het schrijven: dat is ʿUbayd ibn Mihrān al-Kūfī, en hij is betrouwbaar (thiqa); Muslim heeft van hem overgeleverd in zijn Ṣaḥīḥ. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, Ibn Saʿd 6: 237, en Ibn Abī Ḥātim 3/1/2.
(43) De overlevering 2418 — Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Ḥabīb ibn al-Shahīd, de leermeester van al-Ṭabarī: betrouwbaar en vertrouwd (thiqa maʾmūn). Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, Ibn Abī Ḥātim 1/1/211, en Taʾrīkh Baghdād 6: 370.
(44) Vanaf het begin van deze passage betreft het de woorden van Abū Jaʿfar, en ik vrees dat er iets vóór is weggevallen. Dit begin loopt in elk geval niet langs dezelfde lijn die zijn boek daarvoor en daarna volgt.
(45) In de gedrukte uitgave staat "baat hun" (yanfaʿuhum, tegenwoordige tijd), maar het juiste is wat hier is vastgesteld, want de werkwoorden ervoor en erna staan alle in de verleden tijd. En al-khilāl is het verbaal substantief van khālahu (met verdubbelde lām) yukhāluhu mukhālatan wa-khilālan: dat is vriendschap en genegenheid. Imruʾ al-Qays zegt:
"Ik heb de liefde van hen afgewend uit vrees voor de ondergang, en ik ben niet iemand die de vriendschap haat, noch een hater."
(46) De toevoeging tussen haakjes is noodzakelijk opdat het begin en het einde van de zin in de volgende volzin kloppend zijn. En met zijn uitspraak "de beschrijving die Allah gaf" bedoelt hij: wat Allah — geprezen zij Hij — beschreef over het verbreken van de banden van de ongelovigen op de Dag der Opstanding, zoals hij dat zojuist heeft opgesomd in de voorgaande passage.
