Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:165
En er zijn er onder de mensen die nasst Allah deelgenoten teokennen, die zij liefhebben met de liefde als (die) voor Allah, maar degenen die geloven zijn sterker in liefde voor Allah. En als degenen die onrecht pleegden zouden weten wanneer zij de bestraffing zien, (dan zouden zij weten) dat alle macht aan Allah behoort en dat Allah hard is in de bestraffing.
De uiteenzetting over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ
(En onder de mensen zijn er die naast Allah gelijken aannemen, die zij liefhebben zoals men Allah liefheeft. Maar zij die geloven hebben een sterkere liefde voor Allah.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt daarmee: dat er onder de mensen zijn die naast Allah gelijken voor Hem aannemen.
En wij hebben reeds eerder uiteengezet dat "al-nidd" (de gelijke) "de evenknie" betekent, met de getuigenissen die daarop wijzen, zodat wij het niet wensten te herhalen.
* * *
En dat degenen die deze "gelijken" (andād) naast Allah hebben aangenomen, hun gelijken liefhebben zoals de gelovigen Allah liefhebben. Vervolgens deelde Hij hun mede dat de gelovigen een sterkere liefde voor Allah hebben dan degenen die deze gelijken aannemen voor hun gelijken.
* * *
De uitleggers verschilden van mening over de "gelijken" (andād) die het volk had aangenomen. En wat zijn zij?
* * *
Sommigen van hen zeiden: het zijn hun goden die zij naast Allah aanbaden.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2406 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "En onder de mensen zijn er die naast Allah gelijken aannemen, die zij liefhebben zoals men Allah liefheeft. Maar zij die geloven hebben een sterkere liefde voor Allah" — [sterker] dan de ongelovigen (kuffār) voor hun afgodsbeelden.
2407 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak, de Verhevene, wiens lof verheven is: "die zij liefhebben zoals men Allah liefheeft" — uit pronkzucht en uit het gelijkstellen van de waarheid aan de gelijken; "Maar zij die geloven hebben een sterkere liefde voor Allah" — dan de ongelovigen voor hun afgodsbeelden.
2408 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
2409 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "En onder de mensen zijn er die naast Allah gelijken aannemen, die zij liefhebben zoals men Allah liefheeft." Hij zei: het zijn de goden die naast Allah worden aanbeden. Hij zegt: zij hebben hun afgodsbeelden lief zoals men Allah liefheeft; "Maar zij die geloven hebben een sterkere liefde voor Allah" — dat wil zeggen [sterker] dan de ongelovigen voor hun afgodsbeelden.
2410 – Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "En onder de mensen zijn er die naast Allah gelijken aannemen, die zij liefhebben zoals men Allah liefheeft." Hij zei: dat zijn de polytheïsten (mushrikīn). Hun gelijken zijn hun goden die zij naast Allah aanbaden; zij hebben hen lief zoals degenen die geloven Allah liefhebben, en degenen die geloven hebben een sterkere liefde voor Allah dan hun liefde voor hun goden.
* * *
En anderen zeiden: nee, de "gelijken" (andād) op deze plaats zijn juist hun meesters die zij gehoorzaamden in ongehoorzaamheid aan Allah, de Verhevene, wiens lof verheven is.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
2411 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En onder de mensen zijn er die naast Allah gelijken aannemen, die zij liefhebben zoals men Allah liefheeft." Hij zei: de gelijken zijn van de mannen; zij gehoorzamen hen zoals zij Allah gehoorzamen — wanneer zij hun iets gebieden, gehoorzamen zij hen en zijn ongehoorzaam aan Allah.
* * *
Indien een spreker zou zeggen: hoe kan er gezegd worden "zoals men Allah liefheeft"? Heeft Allah dan de gelijken lief? En hadden degenen die de gelijken aannamen Allah lief, zodat er gezegd wordt: "zij hebben hen lief zoals men Allah liefheeft"?
Dan wordt gezegd: de betekenis daarvan is anders dan waar jij naartoe ging. Het is veeleer vergelijkbaar met de uitspraak van iemand: "ik verkocht mijn slaaf zoals de verkoop van jouw slaaf" — met de betekenis: ik verkocht hem zoals jouw slaaf werd verkocht, en zoals jouw verkoop van jouw slaaf; en: "ik vorderde mijn recht van hem op de wijze van het opvorderen van jouw recht" — met de betekenis: jouw opvordering van jouw recht. Men laat dus uit het tweede deel de aanduiding van de naam van de aangesprokene weg, zich tevredenstellend met de aanduiding ervan in "de slaaf" en "het recht", zoals de dichter zei:
Ik zal, zolang ik leef, geen groet brengen aan Zayd met de begroeting van de emir
Daarmee bedoelt hij: zoals men de emir begroet.
* * *
De betekenis van het woord is dan dus: en onder de mensen zijn er die, o gelovigen, naast Allah gelijken aannemen, die zij liefhebben zoals jullie Allah liefhebben.
* * *
De uiteenzetting over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165)
(En indien degenen die onrecht bedreven maar zouden zien — wanneer zij de bestraffing aanschouwen — dat de macht geheel aan Allah toebehoort, en dat Allah streng is in de bestraffing.)
Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschilden van mening over de recitatie hiervan. De meerderheid van de mensen van Medina en Syrië reciteerde: "wa-law tarā lladhīna ẓalamū" (En indien jij zou zien degenen die onrecht bedreven) met de tāʾ; "idh yarawna l-ʿadhāba" (wanneer zij de bestraffing aanschouwen) met de yāʾ; "anna l-quwwata li-llāhi jamīʿan wa-anna llāha shadīdu l-ʿadhāb" met de fatḥa op zowel "anna" als "anna", beide — met de betekenis: en indien jij, o Muḥammad, degenen die ongelovig waren en zichzelf onrecht aandeden maar zou zien op het moment dat zij de bestraffing van Allah aanschouwen en met eigen ogen zien, "dat de macht geheel aan Allah toebehoort en dat Allah streng is in de bestraffing".
Vervolgens zijn er bij de accusatief van "anna" en "anna" in deze recitatie twee aspecten: het eerste is dat zij in de accusatief staan vanwege het weggelaten woorddeel waarnaar in de zin wordt gezocht. De uitleg van de zin is dan: en indien jij, o Muḥammad, degenen die onrecht bedreven maar zou zien wanneer zij de bestraffing van Allah aanschouwen, dan zouden zij erkennen — en de betekenis van "tarā" is: jij ziet — dat de macht geheel aan Allah toebehoort, en dat Allah streng is in de bestraffing. En het antwoord [op de voorwaarde] is dan — wanneer men "anna" op deze wijze in de fatḥa zet — weggelaten, daar men zich tevredenstelt met de aanwijzing die het woord daarop geeft, en de betekenis is dan zoals ik heb beschreven. Dit is dus een van de twee aspecten van de fatḥa op "anna", volgens de recitatie van wie reciteert "wa-law tarā" met de tāʾ.
Het andere aspect van de fatḥa is: dat de betekenis zou zijn: en indien jij, o Muḥammad, maar zou zien wanneer degenen die onrecht bedreven de bestraffing van Allah aanschouwen, omdat de macht geheel aan Allah toebehoort, en dat Allah streng is in de bestraffing, dan zou jij de omvang van Allahs bestraffing kennen. Vervolgens laat men de "lām" weg en zet men [het woord] in de fatḥa met die betekenis, vanwege de aanwijzing die het woord daarop geeft.
* * *
En anderen van de vroegere recitatoren reciteerden dit: "wa-law tarā lladhīna ẓalamū idh yarawna l-ʿadhāba inna l-quwwata li-llāhi jamīʿan wa-inna llāha shadīdu l-ʿadhāb" — met de betekenis: en indien jij, o Muḥammad, degenen die onrecht bedreven maar zou zien op het moment dat zij de bestraffing van Allah met eigen ogen zien, dan zou jij de toestand kennen waarin zij zullen geraken. Vervolgens deelde de Verhevene, wiens lof verheven is, in een nieuwe, op zichzelf staande mededeling over Zijn macht en gezag, na de voltooiing van de eerste mededeling, mede en zei: "voorwaar, de macht behoort geheel aan Allah toe" — in dit leven en in het hiernamaals — niet aan iemand anders dan Hem, van de gelijken en de goden; "en voorwaar, Allah is streng in de bestraffing" — voor wie deelgenoten aan Hem toekent (shirk), en deelgenoten naast Hem aanroept, en Hem een gelijke toeschrijft.
* * *
En er is mogelijk nog een ander aspect in de recitatie van wie de "inna" in de kasra zet bij "tarā" met de tāʾ. Dat is dat de betekenis zou zijn: en indien jij, o Muḥammad, degenen die onrecht bedreven maar zou zien wanneer zij de bestraffing aanschouwen, terwijl zij zeggen: voorwaar, de macht behoort geheel aan Allah toe, en voorwaar, Allah is streng in de bestraffing. Vervolgens laat men "het zeggen" weg en stelt men zich daaruit tevreden met het gezegde.
* * *
En anderen reciteerden dit: "wa-law yarā lladhīna ẓalamū" (En indien degenen die onrecht bedreven zouden zien) met de yāʾ; "idh yarawna l-ʿadhāba anna l-quwwata li-llāhi jamīʿan wa-anna llāha shadīdu l-ʿadhāb" met de fatḥa op de "alif" van "anna" en "anna" — met de betekenis: en indien degenen die onrecht bedreven de bestraffing van Allah die Hij voor hen in de hel (jahannam) heeft voorbereid maar zouden zien, dan zouden zij wanneer zij die zien en met eigen ogen aanschouwen weten dat de macht geheel aan Allah toebehoort en dat Allah streng is in de bestraffing, wanneer zij de bestraffing aanschouwen. De eerste "anna" staat dan in de accusatief vanwege haar verbondenheid met het weggelaten antwoord op "law", en het antwoord is weggelaten, en de tweede [anna] is gekoppeld aan de eerste. En dit is de recitatie van de meerderheid van de recitatoren van Kūfa en Baṣra en van de mensen van Mekka.
* * *
En sommige grammatici van Baṣra beweerden dat de uitleg van de recitatie van wie reciteert: "wa-law yarā lladhīna ẓalamū idh yarawna l-ʿadhāba anna l-quwwata li-llāhi jamīʿan wa-anna llāha shadīdu l-ʿadhāb" — met de yāʾ in "yarā" en de fatḥa op de twee "alifs" in "anna" en "anna" — is: en indien zij maar zouden weten, omdat zij de omvang van wat zij aan bestraffing zullen aanschouwen niet kenden. En de Profeet ﷺ had het wél geweten, en wanneer Hij dus zegt "wa-law tarā" (en indien jij zou zien), dan spreekt Hij juist de Profeet ﷺ aan.
En indien men "inna" in de kasra zet als beginwoord [van een nieuwe zin], wanneer men reciteert "wa-law yarā", dan is dat toegestaan, omdat "law yarā" [betekent] "law yaʿlam" (indien hij maar zou weten).
En "law" kan een betekenis hebben waarbij niets [als antwoord] nodig is. Men zegt tegen een man: "Waarlijk, bij Allah, indien hij maar zou weten, en indien jij maar zou weten!" — zoals de dichter zei:
Indien jouw geaardheid het kokette spel was, dan was het maar in verre vervlogen tijden en de voorbije jaren!
Dit heeft geen antwoord, behalve in de betekenis. En de dichter zei:
En met een aandeel van datgene waarvan wij leven; en laat de beuzelarijen je niet meevoeren in de verschrikkingen
Hij verzweeg dus [als antwoord]: leef dan!
Hij zei: en sommigen reciteerden "wa-law tarā", met de fatḥa op "anna" vanwege "tarā". Maar dat is niet juist, omdat de Profeet ﷺ [het] weet; veeleer wilde Hij dat de mensen dat zouden weten, zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, zei: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ [Surah al-Sajda: 3] (Of zeggen zij: "Hij heeft het verzonnen"?), om de mensen omtrent hun onwetendheid mede te delen; en zoals Hij zei: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [Surah al-Baqarah: 107] (Weet jij niet dat aan Allah het koningschap over de hemelen en de aarde toebehoort?).
* * *
Abū Jaʿfar zei: En een groep ontkende dat "anna" geregeerd zou worden door Zijn uitspraak "wa-law yarā". En zij zeiden: degenen die onrecht bedreven hebben, wanneer zij de bestraffing zien, reeds geweten dat de macht geheel aan Allah toebehoort, dus er is geen grond voor wie dat aldus uitlegt: en indien degenen die onrecht bedreven maar zouden zien dat de macht aan Allah toebehoort. En zij zeiden: "anna" wordt juist geregeerd door het antwoord op "law", dat de betekenis van "het weten" heeft, vanwege het voorafgaan van het eerste "weten".
* * *
En sommige grammatici van Kūfa zeiden: wie [de woorden] in de accusatief zet — "anna l-quwwata li-llāh wa-anna llāha shadīdu l-ʿadhāb" — van degenen die "wa-law yarā" met de yāʾ reciteren, die zet ze juist in de accusatief door "het zien" daarop te laten werken, en maakt "het zien" daarop van toepassing. Maar wie ze in de accusatief zet van degenen die "wa-law tarā" met de tāʾ reciteren, die zet ze in de accusatief op grond van de uitleg: omdat de macht geheel aan Allah toebehoort, en omdat Allah streng is in de bestraffing. Hij zei: en wie ze beide in de kasra zet van degenen die met de tāʾ reciteren, die zet ze in de kasra op grond van [hun karakter als] mededeling.
* * *
En anderen onder hen zeiden: de fatḥa op "anna" in de recitatie van wie reciteert "wa-law yarā lladhīna ẓalamū" met de yāʾ, is door het laten werken van "yarā", en het antwoord van het woord is dan weggelaten, zoals het antwoord van وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ [Surah al-Raʿd: 31] (En indien er een Qurʾān was waarmee de bergen in beweging gebracht zouden worden of waarmee de aarde gespleten zou worden) is weggelaten, omdat de betekenis van het paradijs en het Vuur herhaald en bekend is. En zij zeiden: het is toegestaan "inna" in de kasra te zetten in de recitatie van wie met de yāʾ reciteert, en "het zien" qua betekenis op "idh" (toen/wanneer) te laten vallen; en zij stonden de accusatief van "anna" toe volgens de recitatie van wie dat met de tāʾ reciteert, vanwege de bedoeling van een ander, [verzwegen] werkwoord, en dat de uitleg van het woord zou zijn: "en indien jij degenen die onrecht bedreven maar zou zien wanneer zij de bestraffing aanschouwen, [dan zouden zij zien] dat de macht geheel aan Allah toebehoort." En zij beweerden dat het in de kasra zetten van "inna" de [juiste] benadering is, wanneer men "wa-law tarā" met de tāʾ reciteert, als nieuwe aanvang, omdat Zijn uitspraak "wa-law tarā" reeds op "degenen die onrecht bedreven" van toepassing is.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de recitatie hierin is volgens ons: "wa-law tarā lladhīna ẓalamū" — met de tāʾ van "tarā" — "idh yarawna l-ʿadhāba anna l-quwwata li-llāhi jamīʿan wa-anna llāha shadīdu l-ʿadhāb" — met de betekenis: dan zou jij zien dat de macht geheel aan Allah toebehoort en dat Allah streng is in de bestraffing. Zijn tweede uitspraak "dan zou jij zien" (la-raʾayta) is dan weggelaten, daar men zich tevredenstelt met de aanwijzing van Zijn uitspraak "en indien jij degenen die onrecht bedreven maar zou zien", zonder dat het vermeld wordt, ook al is het het antwoord op "law".
En het woord is — ook al heeft het de vorm van een aanspraak tot de Boodschapper van Allah ﷺ — bedoeld voor een ander dan hem. Want de Profeet ﷺ wist ongetwijfeld dat de macht geheel aan Allah toebehoort, en dat Allah streng is in de bestraffing. En dit is vergelijkbaar met Zijn uitspraak: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [Surah al-Baqarah: 107] (Weet jij niet dat aan Allah het koningschap over de hemelen en de aarde toebehoort?), en wij hebben dat reeds op zijn plaats uiteengezet.
En wij hebben dat verkozen boven de recitatie met de "yāʾ", omdat het volk, wanneer zij de bestraffing zien, reeds met zekerheid weten dat de macht geheel aan Allah toebehoort en dat Allah streng is in de bestraffing. Er is dus geen grond om te zeggen: indien zij maar zouden zien dat de macht geheel aan Allah toebehoort — op dat moment. Want men zegt slechts "indien jij maar zou zien" tegen wie niet heeft gezien; maar wat betreft wie het reeds heeft gezien, voor hem heeft het geen zin om te zeggen: "indien jij maar zou zien".
* * *
En de betekenis van Zijn uitspraak "wanneer zij de bestraffing aanschouwen" is: wanneer zij de bestraffing met eigen ogen zien, zoals:
2412 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "En indien degenen die onrecht bedreven maar zouden zien — wanneer zij de bestraffing aanschouwen — dat de macht geheel aan Allah toebehoort, en dat Allah streng is in de bestraffing." Hij zegt: indien zij de bestraffing maar met eigen ogen zouden zien.
* * *
En de Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelde met Zijn uitspraak "en indien jij degenen die onrecht bedreven maar zou zien": en indien jij, o Muḥammad, degenen die zichzelf onrecht aandeden en naast Mij gelijken aannamen die zij liefhadden zoals jullie Mij liefhebben, maar zou zien op het moment dat zij Mijn bestraffing op de Dag der Opstanding, die Ik voor hen heb voorbereid, met eigen ogen zien, dan zouden jullie weten dat de macht geheel aan Mij toebehoort, niet aan de gelijken en de goden, en dat de gelijken en de goden hun daar in niets baten, en geen bestraffing van hen afwenden die Ik over hen doe neerkomen; en jullie zouden met zekerheid weten dat Ik streng ben in Mijn bestraffing voor wie ongelovig aan Mij is, en naast Mij een andere god dan Ik aanroept.
