Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:164
Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde en de afwisseling van de nacht en de dag en de schepen die over de zee varen met wat de mensen voordeel geeft, en het water dat Allah uit de hemel neerzendt, waarmee Hij de aarde tot leven brengt na haar dood, en dat hij daarop allerlei dieren verspreidde, en de besturing van de winden en de wolken die tussen de hemel en de aarde dienstbaar zijn gemaakt, zijn zeker Tekenen voor een volk dat verstandig is.
De uiteenzetting over de reden waarom Allah deze woorden aan Zijn Profeet ﷺ heeft neergezonden: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ("Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde, en in de afwisseling van nacht en dag…").
* * *
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de aanleiding waarom Allah — verheven zij Zijn vermelding — dit vers neerzond op Zijn Profeet Mohammed ﷺ.
* * *
Sommigen van hen zeiden: Hij zond het op hem neer als argument tegen de polytheïsten die deelgenoten aan Hem toekenden, de afgodendienaars. Dit omdat Allah — verheven zij Zijn vermelding — toen Hij op Zijn Profeet Mohammed ﷺ neerzond: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ("En jullie god is één God; er is geen god dan Hij, de Erbarmer, de Meest Barmhartige") — en hij dit aan zijn metgezellen voordroeg, en de polytheïsten onder de afgodendienaars dit hoorden — de polytheïsten zeiden: "Wat is het bewijs en de aantoning dat dit zo is? Wij verwerpen dat, en wij beweren dat wij vele goden hebben." Daarop zond Allah neer: "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde", als argument voor Zijn Profeet ﷺ tegen degenen die zeiden wat wij van hen vermeld hebben.
* Vermelding van wie dat zei:
2398 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿAṭāʾ, die zei: Op de Profeet ﷺ werd te Medina neergezonden: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ("En jullie god is één God; er is geen god dan Hij, de Erbarmer, de Meest Barmhartige"). Toen zeiden de ongelovigen van Quraysh te Mekka: "Hoe kan één god de mensen omvatten?" Daarop zond Allah — verheven zij Zijn vermelding — neer: "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde, en in de afwisseling van nacht en dag", tot aan Zijn woord: لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ("…zijn waarlijk tekenen voor een volk dat verstand heeft"). Hierdoor zullen jullie weten dat Hij één god is, en dat Hij de god van alle dingen is, en de schepper van alle dingen.
* * *
Anderen zeiden: Nee, dit vers werd neergezonden op de Profeet ﷺ omdat de polytheïsten de Boodschapper van Allah ﷺ om [een teken] vroegen, waarop Allah dit vers neerzond, om hen daarin te onderwijzen dat er voor hen in de schepping van de hemelen en de aarde en in al het overige dat daarbij vermeld is, een duidelijk teken ligt van de eenheid van Allah, en dat Hij geen deelgenoot heeft in Zijn heerschappij — voor wie dat met een gezond begrip overdenkt en doordenkt.
* Vermelding van wie dat zei:
2399 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, die zei: Toen وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ("En jullie god is één God; er is geen god dan Hij, de Erbarmer, de Meest Barmhartige") werd neergezonden, zeiden de polytheïsten: "Als dit zo is, laat hij ons dan een teken brengen!" Daarop zond Allah — verheven zij Zijn vermelding — neer: "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde, en in de afwisseling van nacht en dag", het vers.
2400 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, die zei: Saʿīd ibn Masrūq heeft mij verteld, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, die zei: Toen وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ("En jullie god is één God; er is geen god dan Hij, de Erbarmer, de Meest Barmhartige") werd neergezonden, zeiden de polytheïsten: "Als dit zo is, laat hij ons dan een teken brengen." Daarop zond Allah — verheven zij Zijn vermelding — neer: "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde, en in de afwisseling van nacht en dag", het vers.
2401 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, die zei: Saʿīd ibn Masrūq heeft mij verteld, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, die zei: Toen dit vers werd neergezonden, begonnen de polytheïsten zich te verbazen en zeiden: "Jij zegt dat jullie god één god is — laat hij ons dan een teken brengen als jij tot de waarachtigen behoort!" Daarop zond Allah neer: "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde, en in de afwisseling van nacht en dag", het vers.
2402 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, dat de polytheïsten tegen de Profeet ﷺ zeiden: "Toon ons een teken!" Daarop werd dit vers neergezonden: "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde."
2403 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb al-Qummī heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd, die zei: Quraysh vroeg de joden en zei: "Vertel ons over de tekenen die Mozes jullie bracht!" Zij vertelden hun over de staf en over zijn witte hand voor wie toekeek. En zij vroegen de christenen over de tekenen die Jezus hun bracht, waarop dezen hun berichtten dat hij de blindgeborene en de melaatse genas en de doden tot leven wekte met toestemming van Allah. Toen zei Quraysh tegen de Profeet ﷺ: "Roep Allah aan om voor ons de Ṣafā tot goud te maken, zodat onze zekerheid toeneemt en wij daardoor versterkt worden tegen onze vijand." De Profeet ﷺ vroeg zijn Heer, en Hij openbaarde aan hem: "Ik zal het hun geven en de Ṣafā voor hen tot goud maken, maar als zij dan loochenen, zal Ik hen bestraffen met een bestraffing waarmee Ik niemand van de werelden heb bestraft." Toen zei de Profeet ﷺ: "Laat mij met mijn volk, opdat ik hen dag na dag uitnodig." Daarop zond Allah op hem neer: "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde", het vers: daarin ligt waarlijk een teken voor hen. Als zij slechts willen dat Ik de Ṣafā voor hen tot goud maak — welnu, de schepping door Allah van de hemelen en de aarde en de afwisseling van nacht en dag is grootser dan dat Ik voor hen de Ṣafā tot goud zou maken opdat hun zekerheid toeneemt.
2404 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde, en in de afwisseling van nacht en dag." De polytheïsten zeiden tegen de Profeet ﷺ: "Verander voor ons de Ṣafā in goud, als jij waarachtig bent dat het van Hem komt!" Toen zei Allah: "Voorwaar, in deze tekenen liggen waarlijk tekenen voor een volk dat verstand heeft." En Hij zei: "Reeds heeft een volk vóór jullie om de tekenen gevraagd, en daarna werden zij erdoor ongelovigen."
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste hierover is dat Allah — verheven zij Zijn vermelding — Zijn dienaren met dit vers heeft gewezen op de aanwijzing van Zijn eenheid en Zijn alleen-zijn in het goddelijke koningschap, met uitsluiting van al het andere naast Hem. Het is mogelijk dat het werd neergezonden om wat ʿAṭāʾ zei, en het is mogelijk dat het werd neergezonden om wat Saʿīd ibn Jubayr en Abū al-Ḍuḥā zeiden. Wij beschikken niet over een bericht dat de juistheid van het woord van een van beide groepen op afdoende wijze bevestigt, zodat het toegestaan zou zijn dat iemand voor een van beide groepen oordeelt dat haar woord juister is dan het andere. En welke van beide opvattingen ook juist is, de bedoeling van het vers is wat ik gezegd heb.
* * *
De uitleg van Zijn woord — verheven zij Hij: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ("Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde").
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde": voorwaar, in het tot aanzijn brengen van de hemelen en de aarde en het uit het niets voortbrengen daarvan.
* * *
De betekenis van Allahs "schepping" (khalq) van de dingen is: Zijn voortbrengen en in het bestaan roepen daarvan, nadat zij niet bestaand waren.
Wij hebben reeds eerder aangetoond waarom gezegd wordt "de aarde" (al-arḍ) in het enkelvoud, terwijl zij niet in het meervoud gezet wordt zoals de hemelen in het meervoud gezet worden; dat maakt herhaling daarvan overbodig.
* * *
Indien iemand tegen ons zou zeggen: Hebben de hemelen en de aarde een "schepping" die iets anders is dan zijzelf, zodat gezegd wordt: "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde"?
Geantwoord wordt: Hierover is verschil van mening. Sommige mensen zeiden: Zij hebben een schepping die iets anders is dan zijzelf. Zij beriepen zich daarvoor op dit vers, en op het vers in soera al-Kahf: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ ("Ik heb hen niet laten getuige zijn van de schepping van de hemelen en de aarde, noch van de schepping van henzelf") [soera al-Kahf: 51]. Zij zeiden: Allah heeft niets geschapen of Allah heeft het gewild. Zij zeiden: De dingen kwamen voort door de wil van Allah, en de wil is een schepping daarvan.
* * *
Anderen zeiden: De schepping van een ding is een eigenschap ervan; zij is niet het ding zelf, noch iets anders dan het ding. Zij zeiden: Als zij iets anders dan het ding was, zou het noodzakelijk zijn dat ook zij, evenals het ding, met eigenschappen behept zou zijn. Zij zeiden: En als het toegestaan was dat zijn schepping iets anders dan het ding zou zijn en dat zij met eigenschappen behept zou zijn, dan zou het noodzakelijk zijn dat zij een eigenschap zou hebben die voor haar een schepping is. En als dat zo noodzakelijk was, zou daaraan geen einde komen. Zij zeiden: Daarmee staat dus vast dat zij een eigenschap van het ding is. Zij zeiden: De schepping van de hemelen en de aarde is dus een eigenschap van beide, op de wijze die wij beschreven hebben. En zij beriepen zich er eveneens op — namelijk dat een ding een schepping heeft die niet het ding zelf is — vanuit het Boek van Allah, op een wijze gelijk aan die waarop de eersten zich beriepen.
* * *
Anderen zeiden: De schepping van de hemelen en de aarde, en de schepping van elk geschapen ding, is dat ding zelf en niets anders.
De betekenis van Zijn woord "Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde" is dan: voorwaar, in de hemelen en de aarde.
* * *
De uitleg van Zijn woord — verheven zij Hij: وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ("…en in de afwisseling van nacht en dag").
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "en in de afwisseling van nacht en dag": het elkaar opvolgen van nacht en dag over jullie, o mensen.
* * *
De "afwisseling" (ikhtilāf) betekent op deze plaats de ifʿāl-vorm afgeleid van het "elkaar opvolgen" (khulūf), waarbij elk van beide de ander vervangt, zoals Hij — verheven zij Zijn vermelding — zei: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ("En Hij is Degene Die de nacht en de dag heeft gemaakt als opvolging van elkaar, voor wie wil gedenken of dankbaarheid wil betonen") [soera al-Furqān: 62].
Dit met de betekenis dat elk van beide de plaats van zijn metgezel inneemt: wanneer de nacht heengaat, komt de dag erna, en wanneer de dag heengaat, komt de nacht erachter. Vandaar wordt gezegd: "Die-en-die verving die-en-die bij diens huisgezin op kwade wijze" (khalafa fulānun fulānan fī ahlihi bi-sūʾ). En daartoe behoort het woord van Zuhayr:
Daarin gaan de wijdoog-koeien en de witte gazellen heen en weer, elkaar afwisselend, en hun jongen rijzen op uit elke rustplaats.
* * *
Wat "de nacht" (al-layl) betreft: dit is het meervoud van "nacht" (layla), gelijk aan "dadels" (al-tamr) dat het meervoud is van "dadel" (tamra). Soms wordt ook het meervoud "nachten" (layālin) gevormd, waarbij men aan het meervoud iets toevoegt wat in het enkelvoud niet aanwezig was. Hun toevoeging van de "yāʾ" daarin is gelijk aan hun toevoeging ervan in "rubāʿiya, thamāniya en karāhiya."
* * *
Wat "de dag" (al-nahār) betreft: de Arabieren maken daar nauwelijks een meervoud van, omdat het de status heeft van "licht". Toch is in het meervoud daarvan "al-nuhur" gehoord. De dichter zei:
Ware er niet de twee tharīd-gerechten, dan waren wij van magerte omgekomen: tharīd bij nacht en tharīd bij de dagen (bi-l-nuhur).
En indien men in het meervoud van het kleine getal "anhira" zou zeggen, zou dat overeenkomstig de regel zijn.
* * *
De uitleg van Zijn woord — verheven zij Hij: وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ ("…en in de schepen die over de zee varen met wat de mensen baat").
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt: voorwaar, in de schepen die over de zee varen.
* * *
"Al-fulk" zijn de schepen; het enkelvoud en het meervoud hebben dezelfde vorm, en het woord wordt zowel mannelijk als vrouwelijk gebruikt, zoals Hij — verheven zij Zijn vermelding — het mannelijk gebruikte in een ander vers: وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ("En een teken voor hen is dat Wij hun nageslacht in het beladen schip droegen") [soera Yā-Sīn: 41]; daar gebruikte Hij het mannelijk.
* * *
In dit vers zei Hij "en de schepen (al-fulk) die over de zee varen", waarbij het woord vrouwelijk is gebruikt, want wanneer het wordt voortbewogen, is het "de varende" (al-jāriya); zo is aan het woord de eigenschap toegevoegd die bij die vrouwelijke vorm hoort.
* * *
Wat Zijn woord "met wat de mensen baat" betreft: de betekenis ervan is: het baat de mensen op de zee.
* * *
De uitleg van Zijn woord — verheven zij Hij: وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ("…en in wat Allah van de hemel aan water heeft neergezonden, waarmee Hij de aarde tot leven bracht na haar dood").
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "en wat Allah van de hemel aan water heeft neergezonden": en in wat Allah van de hemel aan water heeft neergezonden, namelijk de regen die Allah uit de hemel doet neerdalen.
En Zijn woord "waarmee Hij de aarde tot leven bracht na haar dood": haar tot leven brengen is haar bebouwing en het tevoorschijn brengen van haar gewassen. De "hāʾ" in "ermee" (bihi) verwijst terug naar "het water", en de "hāʾ" en "alif" in Zijn woord "na haar dood" verwijzen naar de aarde.
En "de dood van de aarde" is haar verwoesting, het uitwissen van haar bebouwing, en het wegvallen van haar gewassen, die voor de dienaren voedsel zijn en voor het mensdom levensonderhoud.
* * *
De uitleg van Zijn woord — verheven zij Hij: وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ ("…en Hij verspreidde daarop allerlei dieren").
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "en Hij verspreidde daarop allerlei dieren": en voorwaar, in wat Hij op de aarde aan dieren heeft verspreid.
* * *
De betekenis van Zijn woord "en Hij verspreidde daarop" is: en Hij verdeelde daarop, ontleend aan het woord van de spreker: "De emir verspreidde zijn troepenafdelingen", dat wil zeggen: hij verdeelde ze.
En de "hāʾ" en "alif" in Zijn woord "daarop" (fīhā) verwijzen terug naar "de aarde".
* * *
"Al-dābba" is het actief deelwoord, ontleend aan het woord van de spreker: "Het dier kroop, het kruipt, met een kruipen, en het is dus een kruipend dier (dābba)." "Al-dābba" is een benaming voor elk bezield wezen dat geen vogel is die met zijn beide vleugels vliegt, vanwege zijn kruipen over de aarde.
* * *
De uitleg van Zijn woord — verheven zij Hij: وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ ("…en in het wenden van de winden").
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "en in het wenden van de winden": en in Zijn wenden van de winden. Hij liet de vermelding van de handelende persoon weg en voegde de handeling toe aan het lijdend voorwerp, zoals jij zegt: "Het bevalt mij dat jouw broer geëerd wordt", terwijl je bedoelt: jouw eren van jouw broer.
* * *
Allahs "wenden" van de winden is dat Hij ze nu eens als bevruchtende winden zendt, en ze dan eens onvruchtbaar maakt, en ze als een bestraffing uitzendt die elk ding vernietigt op bevel van zijn Heer, zoals:
2405 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "en het wenden van de winden en de dienstbaar gemaakte wolken", hij zei: Bij Allah, onze Heer is daartoe in staat: wanneer Hij wil, [maakt Hij ze tot een barmhartigheid, bevruchtend voor de wolken en als voorboden van Zijn barmhartigheid, en wanneer Hij wil] maakt Hij ze tot een bestraffing, een onvruchtbare wind die niet bevrucht; het is slechts een bestraffing voor degene tegen wie zij gezonden wordt.
* * *
Sommige taalkundigen beweerden dat de betekenis van Zijn woord "en het wenden van de winden" is dat ze nu eens uit het zuiden, dan uit het noorden, dan uit het oosten en dan uit het westen komen. Vervolgens zei men: dat is hun "wenden". Maar deze beschrijving waarmee men de winden beschreven heeft, is een beschrijving van hun zelf-wisselen (taṣarruf), niet van het wenden (taṣrīf) ervan, want "het wenden ervan" is Allahs wenden ervan, en "hun zelf-wisselen" is het verschil in hun waaien.
Het is mogelijk dat de betekenis van Zijn woord "en het wenden van de winden" is: Allahs — verheven zij Zijn vermelding — wenden van het waaien van de wind door de verscheidenheid van de plaatsen waarvandaan zij waait.
* * *
De uitleg van Zijn woord — verheven zij Hij: وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ("…en in de wolken die dienstbaar gemaakt zijn tussen de hemel en de aarde — waarlijk tekenen voor een volk dat verstand heeft") (164).
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn vermelding — bedoelt met Zijn woord "en de dienstbaar gemaakte wolken": en in de wolken (saḥāb), het meervoud van "wolk" (saḥāba). Daarop wijst Zijn woord — verheven zij Zijn vermelding: وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ ("…en Hij brengt de zware wolken voort") [soera al-Raʿd: 12]. Hij gebruikte "de dienstbaar gemaakte" (al-musakhkhar) in het enkelvoud en mannelijk, zoals zij zeiden: "Dit is een dadel (tamra) en dit zijn vele dadels (tamr)" in het meervoud, en "Dit is een palm (nakhla) en dit zijn palmen (nakhl)."
De wolk wordt — indien Allah het wil — "saḥāb" genoemd vanwege het feit dat het ene deel ervan het andere meesleept en voortsleept, ontleend aan het woord van de spreker: "Die-en-die liep voorbij en sleepte zijn zoom achter zich aan", dat wil zeggen: "hij sleepte hem voort" (yasḥabuhu).
* * *
Wat de betekenis van Zijn woord "tekenen" (āyāt) betreft: het zijn merktekenen en aanwijzingen dat de Schepper en Voortbrenger van dit alles één god is.
* * *
"Voor een volk dat verstand heeft": voor wie de plaatsen van de bewijzen verstandelijk begrijpt en van Allah Zijn aanwijzingen op Zijn eenheid bevat. Zo heeft Hij — verheven zij Zijn vermelding — Zijn dienaren bekendgemaakt dat de aanwijzingen en bewijzen slechts ter overweging zijn gesteld voor de mensen van verstand en onderscheidingsvermogen, met uitsluiting van de overige schepselen, daar zij het zijn die in het bijzonder met het gebod en het verbod aangesproken zijn, en belast zijn met gehoorzaamheid en aanbidding; hun komt de beloning toe, en op hen rust de bestraffing.
* * *
Indien iemand zou zeggen: Hoe heeft Hij met Zijn woord إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ("Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde en in de afwisseling van nacht en dag"), het vers, geargumenteerd tegen de mensen van het ongeloof aangaande de eenheid van Allah, terwijl je weet dat verschillende soorten ongelovigen ontkennen dat de hemelen en de aarde en al het overige dat in dit vers vermeld is, geschapen zijn?
Geantwoord wordt: De ontkenning door wie dat ontkent verhindert niet dat alles wat Hij — verheven zij Zijn vermelding — in dit vers vermeld heeft, een aanwijzing is op zijn Schepper en Maker, en dat het een Bestuurder heeft die door niets geëvenaard wordt, en een Voortbrenger die geen gelijke heeft. En hoewel dat zo is, heeft Allah hiermee slechts geargumenteerd tegen een volk dat erkende dat Allah hun Schepper was, behalve dat zij in Zijn aanbidding deelgenoten toekenden door de aanbidding van de afgodsbeelden en afgoden. Zo heeft Hij — verheven zij Zijn vermelding — tegen hen geargumenteerd en gezegd — toen zij Zijn woord وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ("En jullie god is één God") ontkenden en beweerden dat Hij deelgenoten onder de goden had —: Voorwaar, jullie god, die de hemelen geschapen heeft en daarin de zon en de maan voor jullie heeft doen lopen, beide onvermoeibaar in hun loop ten behoeve van jullie levensonderhoud — en dat is de betekenis van de afwisseling van nacht en dag wat de zon en de maan betreft — en dat is de betekenis van Zijn woord وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ ("…en de schepen die over de zee varen met wat de mensen baat"); en Hij zond tot jullie de regen uit de hemel neer, en maakte daarmee jullie streken vruchtbaar na hun dorheid, en deed ze weer groeien na hun verwoesting, en richtte jullie daarmee op na jullie wanhoop — en dat is de betekenis van Zijn woord وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ("…en wat Allah van de hemel aan water heeft neergezonden, waarmee Hij de aarde tot leven bracht na haar dood"); en Hij maakte het vee daarop voor jullie dienstbaar, waarin voor jullie spijzen en voedsel zijn, en waarvan er schoonheid en rijdieren zijn, en waarvan er huisraad en kleding is — en dat is de betekenis van Zijn woord وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ ("…en Hij verspreidde daarop allerlei dieren"); en Hij zond voor jullie de bevruchtende winden voor de bomen van jullie vruchten, jullie voeding en jullie levensonderhoud, en deed voor jullie de wolken lopen waarvan in de regen jullie leven ligt en het leven van jullie vee en jullie kudden — en dat is de betekenis van Zijn woord "en het wenden van de winden en de wolken die dienstbaar gemaakt zijn tussen de hemel en de aarde".
Zo berichtte Hij hun dat hun god Allah is, Die hun deze gunsten heeft geschonken en daarmee alleen voor hen heeft gezorgd. Vervolgens zei Hij: Is er onder jullie deelgenoten iemand die ook maar iets daarvan verricht, zodat jullie hem in jullie aanbidding van Mij als deelgenoot zouden stellen en hem tot een gelijke en evenknie van Mij zouden maken? En als er onder jullie deelgenoten niemand is die ook maar iets daarvan verricht, dan liggen er in wat Ik jullie aan Mijn gunsten heb opgesomd en waarmee Ik jullie met Mijn handen alleen heb begunstigd, aanwijzingen voor jullie, indien jullie de plaatsen van waarheid en valsheid, van onrecht en rechtvaardigheid verstandelijk begrijpen. Dat is namelijk: dat Ik alleen, met uitsluiting van een ander, jullie weldoe, terwijl jullie Mij in jullie aanbidding gelijken toekennen. Dit is de betekenis van het vers.
* * *
En degenen die met dit vers vermaand werden en tegen wie ermee geargumenteerd werd, zijn het volk waarvan ik de hoedanigheid beschreven heb, met uitsluiting van de ontkenners van de Schepper (al-muʿaṭṭila) en de aanhangers van de eeuwigheid van de wereld (al-dahriyya). Hoewel in het geringste van wat Allah in dit vers heeft opgesomd aan onweerlegbare bewijzen voldoende overtuiging ligt voor het gehele mensdom, hebben wij de uiteenzetting daarover achterwege gelaten, uit afkeer van het verlengen van het boek door de vermelding ervan.
