Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:16
Zij zijn degenen die de Leiding voor de dwaling hebben verruild, daarom levert hun handel geen winst op, en zij zijn geen rechtgeleidenen.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, verheven is Zijn lof: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ("Zij zijn het die de dwaling hebben gekocht in ruil voor de leiding") (2:16).
Abū Jaʿfar zegt: Indien iemand zou zeggen: Hoe konden deze mensen de dwaling kopen in ruil voor de leiding, terwijl zij slechts hypocrieten waren wier hypocrisie (nifāq) niet voorafgegaan werd door geloof (īmān), zodat over hen gezegd kan worden: zij hebben de leiding waarop zij zich bevonden verkocht in ruil voor hun dwaling, totdat zij de een voor de ander inruilden? Je weet immers dat de betekenis die men onder "kopen" verstaat is: het verkrijgen van iets door iets anders in ruil daarvoor af te staan als tegenwaarde. En de hypocrieten die Allah met dit kenmerk beschreven heeft, bevonden zich nooit op leiding, zodat zij die zouden kunnen verlaten en daarvoor ongeloof (kufr) en hypocrisie zouden inruilen?
Het antwoord luidt: De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) hebben over de betekenis hiervan van mening verschild. Wij zullen vermelden wat zij daarover gezegd hebben, en daarna de juiste uitleg daarvan uiteenzetten, indien Allah het wil:
380 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene (mawlā) van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ("Zij zijn het die de dwaling hebben gekocht in ruil voor de leiding"), dat wil zeggen: het ongeloof in ruil voor het geloof.
381 – En Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās – en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ("Zij zijn het die de dwaling hebben gekocht in ruil voor de leiding"), hij zegt: zij namen de dwaling en lieten de leiding varen.
382 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ("Zij zijn het die de dwaling hebben gekocht in ruil voor de leiding"), zij verkozen de dwaling boven de leiding.
383 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Maymūn heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid betreffende Zijn woord: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ("Zij zijn het die de dwaling hebben gekocht in ruil voor de leiding"), zij geloofden en werden vervolgens ongelovig.
384 – Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
Abū Jaʿfar zegt: Het is alsof degenen die over de uitleg hiervan zeiden: "zij namen de dwaling en lieten de leiding varen" – de betekenis van "kopen" hebben opgevat als het nemen van het gekochte in de plaats van de prijs waarmee het gekocht wordt. Zij zeiden dus: zo ook hebben de hypocriet en de ongelovige in de plaats van het geloof het ongeloof genomen, en dat was van beiden een koop van het ongeloof en de dwaling die zij beiden namen door het opgeven van de leiding die zij beiden opgaven. En de leiding die zij opgaven was de prijs die zij stelden als tegenwaarde voor de dwaling die zij namen.
Wat betreft degenen die uitlegden dat de betekenis van Zijn woord "zij kochten" gelijk is aan "zij verkozen": toen zij bevonden dat Allah, verheven is Zijn lof, de ongelovigen op een andere plaats beschreef en hun toeschreef dat zij het ongeloof boven de leiding verkozen, waar Hij zei: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى ("En wat Thamūd betreft: Wij leidden hen, maar zij verkozen de blindheid boven de leiding") [Surah Fuṣṣilat: 17], wendden zij Zijn woord اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ("zij kochten de dwaling in ruil voor de leiding") naar die betekenis. En zij zeiden: de "bāʾ" kan in de plaats van "ʿalā" komen, en "ʿalā" in de plaats van de "bāʾ", zoals men zegt: "ik ging langs zus-en-zo (bi-fulān)" en "ik ging langs zus-en-zo (ʿalā fulān)", met één en dezelfde betekenis; en zoals het woord van Allah, verheven is Zijn lof: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ("En onder de Mensen van het Boek is er menigeen die, als je hem een kapitaal (bi-qinṭār) toevertrouwt, het aan jou teruggeeft") [Surah Āl ʿImrān: 75], dat wil zeggen: "ʿalā qinṭār" (voor een kapitaal). Volgens de betekenis van dezen zou de uitleg van het vers dus zijn: zij zijn het die de dwaling boven de leiding verkozen. En het lijkt mij dat zij de betekenis van het woord van Allah, verheven is Zijn lof, "zij kochten" wendden naar de betekenis van "zij kozen", omdat de Arabieren zeggen: "ishtaraytu kadhā ʿalā kadhā" en "istaraytuhu" – waarmee zij bedoelen: "ik koos het boven dat."
En van "al-istirāʾ" (kiezen) is het woord van al-Aʿshā van Banū Thaʿlaba:
Ik haal het rijpborstige uitverkoren meisje (al-mustarāt) uit haar afzondering, en ik laat het kansspel verloten.
Hij bedoelt met "al-mustarāt": de uitverkorene.
En Dhū al-Rumma zei, betreffende "al-ishtirāʾ" in de betekenis van "kiezen":
Hij weert de zwakke kamelen af van uitgelezen kamelen (sharāh), alsof zij zandheuvels zijn onder de dichte, druipende regenwolken.
Hij bedoelt met "al-sharāh": de uitverkorenen.
En een ander zei in dezelfde trant:
Voorwaar, de uitverkorenen (al-sharāh) zijn de mooiste der bezittingen, het lievelingsbezit van het hart, het beste van het bezit.
Abū Jaʿfar zegt: Hoewel dit een mogelijke uitleg is, kies ik hem niet. Want Allah, verheven is Zijn lof, zei: فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ ("hun handel bracht dus geen winst"), en daarmee gaf Hij aan dat de betekenis van Zijn woord أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ("Zij zijn het die de dwaling hebben gekocht in ruil voor de leiding") de betekenis is van het kopen zoals de mensen het onderling kennen, namelijk het inruilen van iets in de plaats van iets anders, en het nemen van een tegenwaarde tegen een tegenwaarde.
Wat betreft degenen die zeiden dat deze mensen gelovig waren en daarna ongelovig werden: het kost hun geen moeite, indien de zaak zou zijn zoals zij die mensen beschreven hebben. Want als de zaak zo is, dan hebben zij het geloof verlaten en daarvoor het ongeloof ingeruild als tegenwaarde voor de leiding. En dat is juist de begrijpelijke betekenis onder de betekenissen van kopen en verkopen. Maar de aanwijzingen van het begin der verzen in hun beschrijving tot aan het einde ervan wijzen erop dat deze mensen zich nooit hebben verlicht aan het licht van het geloof, noch zijn binnengetreden in de geloofsgemeenschap (milla) van de islam. Hoor je niet hoe Allah, verheven is Zijn lof, vanaf het moment dat Hij hun beschrijving begon tot Hij hun kenmerk voltooide, hen slechts beschreef met het tonen van leugen met hun tongen: door hun aanspraak op het voor waar houden van onze Profeet Muḥammad ﷺ en van datgene waarmee hij kwam – als misleiding jegens Allah, Zijn Boodschapper en de gelovigen, naar zij in zichzelf meenden, en als spot in hun harten jegens de gelovigen, terwijl zij innerlijk iets anders koesterden dan wat zij toonden? Allah, verheven en machtig is Hij, zegt: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ("En onder de mensen zijn er die zeggen: 'Wij geloven in Allah en in de Laatste Dag,' terwijl zij geen gelovigen zijn"), en daarna verhaalde Hij hun geschiedenis tot aan Zijn woord: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ("Zij zijn het die de dwaling hebben gekocht in ruil voor de leiding"). Waar is dan de aanwijzing dat zij gelovig waren en daarna ongelovig werden?
En indien de uitspreker van deze bewering meende dat Zijn woord "zij zijn het die de dwaling hebben gekocht in ruil voor de leiding" het bewijs is dat die mensen op het geloof waren en daarvan overgingen naar het ongeloof, en dat daarom over hen gezegd werd "zij kochten" – dan is die uitleg hem niet toegestaan, aangezien het "kopen" volgens zijn opponenten soms het nemen van iets met het opgeven van iets anders kan zijn, en soms de betekenis van "kiezen" kan hebben, en nog andere betekenissen. En wanneer een woord verschillende mogelijkheden bevat, dan komt het niemand toe de betekenis ervan naar een deel van die mogelijkheden te wenden met uitsluiting van een ander deel, behalve op grond van een bewijs waaraan men zich moet onderwerpen.
Abū Jaʿfar zegt: Datgene wat naar mijn oordeel het meest in aanmerking komt voor de uitleg van het vers, is hetgeen wij van Ibn ʿAbbās en Ibn Masʿūd hebben overgeleverd betreffende hun uitleg van Zijn woord: اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى ("zij kochten de dwaling in ruil voor de leiding"): zij namen de dwaling en lieten de leiding varen. Dat is omdat iedere ongelovige in Allah het geloof inruilt voor ongeloof, doordat hij het ongeloof verwerft dat van hem uitgaat, in de plaats van het geloof waartoe hem bevolen werd. Hoor je niet hoe Allah, verheven is Zijn lof, zegt over wie ongeloof in Hem verwerft in de plaats van het geloof in Hem en in Zijn Boodschapper: وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ("En wie het ongeloof inruilt voor het geloof, die is voorwaar afgedwaald van het rechte pad") [Surah al-Baqarah: 108]? En dat is de betekenis van het kopen, want iedereen die iets koopt, neemt in de plaats van datgene wat van het geruilde van hem genomen wordt, een ander in de plaats daarvan. Zo ook hebben de hypocriet en de ongelovige de leiding ingeruild voor de dwaling en de hypocrisie, waarop Allah hen beiden deed dwalen en hun het licht van de leiding ontnam, en hen allen achterliet in duisternissen waarin zij niet zien.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ ("hun handel bracht dus geen winst").
Abū Jaʿfar zegt: De uitleg daarvan is dat de hypocrieten – door hun kopen van de dwaling in ruil voor de leiding – verlies leden en geen winst maakten. Want de winstmaker onder de handelaren is degene die zijn waar die hij in bezit heeft inruilt voor iets wat kostbaarder is dan zijn bezeten waar, of beter is dan de prijs waarvoor hij die koopt. Wat echter degene betreft die zijn waar inruilt voor iets minderwaardigs daaraan en minderwaardig aan de prijs waarvoor hij die kocht, die is zonder twijfel de verliezer in zijn handel. Zo ook is het met de ongelovige en de hypocriet, want zij verkozen beiden de verwarring en de blindheid boven het juiste pad en de leiding, en de angst en de vrees boven de bescherming en de veiligheid, en zij ruilden in dit vergankelijke leven het juiste pad in voor de verwarring, de leiding voor de dwaling, de bescherming voor de angst, en de veiligheid voor de vrees – naast wat voor beiden in het hiernamaals is voorbereid aan pijnlijke straf en zware bestraffing. Zo werden zij teleurgesteld en leden zij verlies; dat is het duidelijke verlies.
En in de trant van wat wij hierover gezegd hebben, placht Qatāda te spreken.
385 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ("hun handel bracht dus geen winst, en zij waren niet recht geleid"): bij Allah, gij hebt hen waarlijk de leiding zien verlaten voor de dwaling, en de eensgezinde gemeenschap (jamāʿa) voor de verdeeldheid, en de veiligheid voor de angst, en de Soenna voor de verwerpelijke nieuwlichterij (bidʿa).
Abū Jaʿfar zegt: Indien iemand zou zeggen: Wat is de strekking van Zijn woord فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ ("hun handel bracht dus geen winst")? Behoort de handel tot datgene wat winst maakt of verlies lijdt, zodat gezegd kan worden: "zij maakte winst" of "zij leed verlies"?
Het antwoord luidt: De strekking daarvan is anders dan jij meende. De betekenis ervan is slechts: zij maakten geen winst in hun handel – niet in datgene wat zij kochten, noch in datgene wat zij verkochten. Maar Allah, verheven is Zijn lof, richtte zich met Zijn Boek tot Arabieren, en in Zijn aanspreken van hen en Zijn uiteenzetting aan hen volgde Hij de weg waarop zij elkaar aanspreken en de uiteenzetting die onder hen gebruikelijk is. Aangezien het bij hen welsprekend is dat iemand tegen een ander zegt: "Je inspanning is mislukt," "je nacht heeft geslapen," "je verkoop heeft verlies geleden," en dergelijke uitspraken waarbij voor de hoorder niet verborgen blijft wat de spreker bedoelt – sprak Hij hen aan met datgene wat in hun spraak gebruikelijk is, en zei: فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ ("hun handel bracht dus geen winst"), aangezien het bij hen begrijpelijk was dat de winst slechts in de handel gelegen is, zoals de slaap in de nacht. Hij vertrouwde dus op het begrip van de aangesprokenen omtrent de betekenis daarvan, in plaats van te zeggen: "zij maakten geen winst in hun handel," hoewel dat de betekenis ervan is. Zoals de dichter zei:
En het ergste der noodlotten is een dode te midden van zijn familie, zoals de dood van het meisje, dat de aanwezigen van de stam overgaf [aan rouw].
Hij bedoelt daarmee: en het ergste der noodlotten is het lot van een dode te midden van zijn familie; hij vertrouwde dus op het begrip van de hoorder van zijn woord omtrent zijn bedoeling daarvan, in plaats van uitdrukkelijk te maken wat hij onuitgesproken liet. En zoals Ruʾba ibn al-ʿAjjāj zei:
O Ḥārith! Je hebt mijn zorg van mij weggenomen, zodat mijn nacht sliep en mijn verdriet optrok.
Hij beschreef de nacht dus met slaap, terwijl de betekenis is dat hijzelf het is die sliep. En zoals Jarīr ibn al-Khaṭafā zei:
En een eenoog van Nabhān: wat zijn dag betreft, die is blind, en wat zijn nacht betreft, die is ziende.
Hij voegde de blindheid en het ziende zijn dus toe aan de nacht en de dag, terwijl zijn bedoeling was de man van Nabhān daarmee te beschrijven.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ("en zij waren niet recht geleid") (2:16).
Hij bedoelt met Zijn woord, verheven is Zijn lof, وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ("en zij waren niet recht geleid"): zij waren niet recht-geleid in hun verkiezen van de dwaling boven de leiding, en hun inruilen van het geloof voor het ongeloof, en hun kopen van de hypocrisie in ruil voor het voor waar houden en het erkennen.
