Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:15
Allah spot met hen en laat ben rusteloos in hun overtredingen verkeren.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, verheven is Zijn lof: **اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ** ("Allah drijft de spot met hen").
Abū Jaʿfar zei: Men is van mening verschild over de aard van de spot van Allah, verheven is Zijn majesteit, waarvan Hij vermeldde dat Hij die uitoefent jegens de hypocrieten (munāfiqūn) wier eigenschappen Hij beschreven heeft. Sommigen zeiden: Zijn spot met hen is zoals datgene waarvan Hij — gezegend is Zijn naam — ons heeft meegedeeld dat Hij dat met hen zal doen op de Dag der Opstanding, in Zijn woord, de Verhevene: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ * يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى [Surah Al-Ḥadīd: 13, 14]
("Op de Dag dat de hypocriete mannen en de hypocriete vrouwen tot hen die geloven zullen zeggen: 'Wacht op ons, opdat wij iets van jullie licht mogen ontlenen.' Er zal gezegd worden: 'Keert terug achter jullie en zoekt dan licht.' Dan zal er tussen hen een muur worden opgericht, met een poort waarvan de binnenkant de barmhartigheid bevat, en waarvan de buitenkant naar de bestraffing gericht is. Zij zullen hen toeroepen: 'Waren wij niet met jullie?' Zij zullen zeggen: 'Jazeker.'"), de gehele ayah.
En zoals datgene waarvan Hij ons heeft meegedeeld dat Hij dat met de ongelovigen (kuffār) deed, met Zijn woord: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا [Surah Āl ʿImrān: 178]
("En laat hen die ongelovig zijn niet menen dat het uitstel dat Wij hun verlenen goed is voor henzelf; Wij verlenen hun slechts uitstel opdat zij in zonde toenemen.")
Dit en wat daarop lijkt, is — volgens degenen die deze uitspraak doen en die deze uitleg aanhangen — de spot van Allah, machtig en verheven, en Zijn bespotting, Zijn list en Zijn misleiding jegens de hypocrieten en de afgodendienaars die Hem deelgenoten toekennen.
Anderen zeiden: Veeleer is Zijn spot met hen Zijn berisping van hen en Zijn afkeuring van hen om de zonden tegen Allah en het ongeloof tegen Hem die zij begingen, zoals men zegt: "Voorwaar, met die-en-die wordt sinds vandaag de spot gedreven, en hij wordt bespot," waarbij men bedoelt: de berisping van de mensen jegens hem en hun afkeuring van hem, of Zijn vernietiging van hen en Zijn verderf dat Hij over hen brengt, zoals ʿAbīd ibn al-Abraṣ zei:
*Vraag namens ons aan Ḥujr, de zoon van Umm Qaṭām, toen* *de bruine [speren], de dorstige, met hem hun spel dreven.*
Zij beweren dat de "bruine" — dat zijn de speren (al-qanā) — geenszins spelen, maar toen die hen doodden en versloegen, maakte hij dat doen ervan tot een spel met degene jegens wie zij dat deden. Zij zeiden: Zo is ook de spot van Allah, verheven is Zijn lof, met degene die de spot met Hem dreef onder de mensen van hypocrisie en ongeloof tegen Hem: ofwel Zijn vernietiging van hen en Zijn verderf dat Hij over hen brengt, ofwel Zijn uitstel verlenen aan hen om hen plotseling te grijpen op het moment dat zij zich naar eigen mening veilig wanen, ofwel Zijn berisping van hen en de berisping van hun leiders jegens hen. Zij zeiden: En zo is ook de betekenis van de list (makr) van Hem, en de misleiding en de bespotting.
Anderen zeiden over Zijn woord: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [Surah An-Nisāʾ: 142] ("Zij trachten Allah te misleiden, maar Hij is het die hen misleidt"), dat dit op de wijze van het antwoord [in dezelfde bewoording] is, zoals het woord van de man tot degene die hem placht te misleiden, wanneer hij de overhand op hem krijgt: "Ik ben het die jou misleid heeft," terwijl er van hem geen misleiding uitging, maar hij zei dat toen de zaak in zijn hand kwam. Zij zeiden: En zo is ook Zijn woord: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [Surah Āl ʿImrān: 54] ("En zij beraamden een list, en Allah beraamde een list, en Allah is de beste der listberamers"), en "Allah drijft de spot met hen", op de wijze van het antwoord. Want van Allah gaat noch list noch spot uit; de betekenis is dat de list en de spot hen troffen.
Anderen zeiden: Zijn woord إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ("Wij drijven slechts de spot * Allah drijft de spot met hen"), en Zijn woord يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [Surah An-Nisāʾ: 142] ("Zij trachten Allah te misleiden, maar Hij is het die hen misleidt"), en Zijn woord فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ [Surah At-Tawbah: 79] ("en zij spotten met hen — Allah spot met hen"), نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [Surah At-Tawbah: 67] ("zij vergaten Allah, dus vergat Hij hen"), en wat daarop lijkt — dit is een mededeling van Allah dat Hij hen zal vergelden met de vergelding voor de spot, en hen zal bestraffen met de bestraffing voor de misleiding. Zo bracht Hij Zijn mededeling over Zijn vergelding aan hen en Zijn bestraffing van hen tot uitdrukking in dezelfde bewoording als Zijn mededeling over hun daad waarmee zij de bestraffing verdienden, ook al verschillen de twee betekenissen. Zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [Surah Ash-Shūrā: 40] ("En de vergelding voor een kwaad is een gelijksoortig kwaad"). Het is bekend dat de eerste, van degene die haar verricht, een kwaad is, aangezien zij van hem een ongehoorzaamheid jegens Allah, gezegend en verheven, is; en dat de tweede rechtvaardigheid is, omdat zij van Allah een vergelding voor de ongehoorzame voor zijn ongehoorzaamheid is. Beide zijn dus — ook al komt hun bewoording overeen — verschillend van betekenis. En zo is ook Zijn woord: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ [Surah Al-Baqarah: 194] ("Wie dan tegen jullie overtreedt, overtreedt tegen hem"). De eerste overtreding is onrecht, en de tweede is een vergelding, geen onrecht, maar veeleer rechtvaardigheid, omdat zij een bestraffing is voor de onrechtdoener voor zijn onrecht, ook al komt haar bewoording overeen met de bewoording van de eerste.
In deze betekenis hebben zij alles geduid wat er in de Koran aan vergelijkbare gevallen voorkomt, namelijk wat een mededeling is over de list van Allah, machtig en verheven, jegens een volk, en wat daarop lijkt.
Anderen zeiden: De betekenis hiervan is dat Allah, machtig en verheven, over de hypocrieten heeft meegedeeld dat zij, wanneer zij zich afzonderden bij hun opstandige leiders, zeiden: "Wij zijn met jullie in jullie godsdienst, in het loochenen van Muḥammad, ﷺ, en wat hij gebracht heeft, en wij drijven slechts de spot met datgene wat wij hun tonen — namelijk ons woord tot hen: 'Wij hebben Muḥammad, vrede zij met hem, en wat hij gebracht heeft, voor waar gehouden.'" Zij bedoelden: Wij tonen hun wat naar onze mening vals is, geen waarheid noch leiding. Zij zeiden: En dat is een van de betekenissen van de spot. Zo deelde Allah mee dat Hij "de spot met hen drijft", door hun in deze wereld in Zijn beschikkingen het tegendeel te tonen van wat voor hen bij Hem in het Hiernamaals is, zoals zij aan de Profeet, ﷺ, en aan de gelovigen in de godsdienst toonden wat in hun binnenste het tegendeel was.
Het juiste hierin, wat de uitspraak en de uitleg betreft, is volgens ons: dat de betekenis van de spot (istihzāʾ) in de taal der Arabieren is: dat de spotter aan de bespotte in woord en daad iets toont dat hem uiterlijk behaagt, terwijl hij hem daarmee, door dat woord en die daad jegens hem, innerlijk leed berokkent. En zo is ook de betekenis van de misleiding, de bespotting en de list.
Welnu, daar dat zo is — en daar Allah, verheven is Zijn lof, aan de hypocrieten in deze wereld beschikkingen heeft toegekend op grond van datgene wat zij met hun tongen toonden, namelijk de belijdenis van Allah en van Zijn Boodschapper en van wat hij van bij Allah gebracht heeft, hetgeen hen deed opnemen in het getal van degenen op wie de naam islam van toepassing is — ook al hielden zij in hun binnenste iets anders verborgen — namelijk de beschikkingen die voor de moslims gelden, die hun belijdenis met hun tongen daarvan bekrachtigen door de innerlijke gesteldheden van hun harten, de oprechtheid van hun voornemens, en hun prijzenswaardige daden die de juistheid van hun geloof voor hen waarmaken — dit ondanks Allah's kennis, machtig en verheven, van hun leugen, en Zijn doorzien van de verdorvenheid van hun overtuiging, en hun twijfel aan datgene waarvan zij met hun tongen beweerden dat zij het voor waar hielden, totdat zij in het Hiernamaals — toen zij verzameld werden in het getal van degenen in wier getal zij in deze wereld waren — meenden dat zij dezelfde aankomstplaats zouden bereiken als zij en dezelfde toegang zouden binnengaan als zij. En Allah, verheven is Zijn majesteit — ondanks dat Hij hun de beschikkingen toonde die Hij hun getoond heeft, die hen in het nabije van deze wereld en het verre van het Hiernamaals aanhechtten, tot aan het moment waarop Hij onderscheid maakt tussen hen en Zijn vrienden, en hen van hen scheidt — heeft voor hen van Zijn pijnlijke bestraffing en de verschrikking van Zijn kwelling (ʿadhāb) datgene gereedgemaakt wat Hij gereedgemaakt heeft voor de meest vijandige van Zijn vijanden en de slechtste van Zijn dienaren, totdat Hij onderscheid maakte tussen hen en Zijn vrienden, en hen van de niveaus van Zijn Hellevuur (jaḥīm) aanhechtte aan de laagste verdieping. Welnu, het is bekend dat Hij, verheven is Zijn lof, met die daad van Hem jegens hen — ook al was die een vergelding aan hen voor hun daden, en ook al was wat Hij daarvan met hen deed rechtvaardigheid, daar zij dat van Hem verdienden door hun ongehoorzaamheid jegens Hem — jegens hen, door datgene wat Hij hun toonde van de zaken die Hij hun toonde: namelijk dat Hij hun beschikkingen in deze wereld aanhechtte aan de beschikkingen van Zijn vrienden terwijl zij Zijn vijanden zijn, en dat Hij hen in het Hiernamaals verzamelde met de gelovigen terwijl zij tot de loochenaars van Hem behoren — tot Hij onderscheid maakte tussen hen en hen — spottend was, en hen bespottend, en hen misleidend, en jegens hen een list beramend. Daar de betekenis van de spot, de bespotting, de list en de misleiding datgene is wat wij eerder beschreven hebben, zonder dat dit zijn betekenis is in een toestand waarin de spotter jegens zijn metgezel een onrechtdoener is, of waarin hij jegens hem niet rechtvaardig is, maar veeleer is dat zijn betekenis in al zijn toestanden, wanneer de eigenschappen aanwezig zijn die wij eerder vermeld hebben in de betekenis van de spot en wat daarop lijkt aan vergelijkbare gevallen.
En in de trant van wat wij hierover gezegd hebben, is de overlevering van Ibn ʿAbbās overgeleverd:
363 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmārah heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord "Allah drijft de spot met hen", hij zei: Hij bespot hen als vergelding aan hen.
Wat betreft degenen die beweerden dat het woord van Allah, verheven zij Zijn vermelding, "Allah drijft de spot met hen", slechts op de wijze van het antwoord is, en dat er van Allah geen spot, noch list, noch misleiding uitging — zij ontkennen ten aanzien van Allah, machtig en verheven, wat Allah, machtig en verheven, voor Zichzelf heeft vastgesteld en voor Zichzelf verplicht heeft gesteld. Het maakt geen verschil of iemand zegt: "Van Allah, verheven zij Zijn vermelding, ging geen spot, noch list, noch misleiding, noch bespotting uit jegens degene van wie Hij meedeelde dat Hij de spot met hem drijft, hem bespot en jegens hem een list beraamt," of dat hij zegt: "Allah heeft niet in de aarde doen wegzinken degene van wie Hij meedeelde dat Hij hem deed wegzinken onder de volkeren, en Hij heeft niet verdronken degene van wie Hij meedeelde dat Hij hem van hen verdronk."
En tot degene die dat zegt, wordt gezegd: Voorwaar, Allah, verheven is Zijn lof, heeft ons meegedeeld dat Hij een list beraamde jegens een volk dat ons voorging en dat wij niet gezien hebben, en Hij deelde over anderen mee dat Hij hen in de aarde deed wegzinken, en over anderen dat Hij hen verdronk. Wij hebben Allah, verheven zij Zijn vermelding, in alles wat Hij ons daarover heeft meegedeeld voor waar gehouden, en wij hebben tussen geen enkel deel ervan onderscheid gemaakt. Wat is dan jouw bewijs voor het onderscheid dat jij maakt, namelijk jouw bewering dat Hij verdronken en in de aarde doen wegzinken heeft degene van wie Hij meedeelde dat Hij hem verdronk en deed wegzinken, maar dat Hij geen list beraamde jegens degene van wie Hij meedeelde dat Hij een list jegens hem beraamde?
Vervolgens keren wij de redenering tegen hem in dezen om: hij zal over geen van beide iets kunnen zeggen, of hem wordt ten aanzien van het andere hetzelfde opgelegd.
Indien hij zijn toevlucht neemt tot de uitspraak: "Voorwaar, de spot is dwaasheid en spel, en dat is ten aanzien van Allah, machtig en verheven, ontkend,"
dan wordt tot hem gezegd: Indien de zaak naar jouw mening is zoals jij de betekenis van de spot beschreven hebt — zeg jij dan niet: "Allah drijft de spot met hen", en "Allah heeft hen bespot", en "Allah heeft jegens hen een list beraamd", ook al ging er volgens jou van Allah geen spot, noch bespotting uit?
Indien hij zegt: "Nee", dan loochent hij de Koran en treedt hij uit de gemeenschap van de islam.
En indien hij zegt: "Jazeker", dan wordt tot hem gezegd: Zeggen wij dan, op dezelfde wijze waarop jij zei "Allah drijft de spot met hen" en "Allah heeft hen bespot" — "Allah speelt met hen" en "Hij bedrijft dwaasheid" — terwijl er van Allah geen spel noch dwaasheid uitgaat?
Indien hij zegt: "Ja!", dan beschrijft hij Allah met datgene waarvan de moslims eensgezind hebben vastgesteld dat het van Hem ontkend moet worden, en dat hij die Hem daarmee beschrijft in dwaling verkeert, en schrijft hij Hem datgene toe waarvan de bewijsvoering uit het verstand de dwaling heeft vastgesteld van hem die het Hem toeschrijft.
En indien hij zegt: "Ik zeg niet 'Allah speelt met hen' noch 'Hij bedrijft dwaasheid', maar ik zeg wel 'Hij drijft de spot met hen' en 'Hij bespot hen',"
dan wordt gezegd: Dan heb je onderscheid gemaakt tussen de betekenis van het spel en de dwaasheid enerzijds, en de spot en de bespotting en de list en de misleiding anderzijds. En vanuit het oogpunt waaruit het toegestaan was dit te zeggen, maar niet toegestaan was dat te zeggen, verschillen hun twee betekenissen. Zo is bekend dat elk van beide een betekenis heeft die verschilt van de betekenis van de ander.
Voor de bespreking van dit soort kwesties is er een andere plaats dan deze; wij hebben ervan afgezien het boek te verlengen door het uitputtend te behandelen. En in wat wij vermeld hebben, is voldoende voor wie het gegeven is het te begrijpen.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, verheven is Zijn lof: **وَيَمُدُّهُمْ** ("en Hij verleent hun uitstel / Hij doet hen toenemen").
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg zijn van mening verschild over de uitleg van Zijn woord (en Hij yamudduhum). Sommigen zeiden, met wat hier volgt:
364 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murrah, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal van de metgezellen van de Profeet, ﷺ: "Hij yamudduhum" — Hij verleent hun uitstel.
En anderen zeiden, met wat hier volgt:
365 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij dit verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van Ibn al-Mubārak, op gezag van Ibn Jurayj, in voorlezing, op gezag van Mujāhid: "Hij yamudduhum", hij zei: Hij doet hen toenemen.
Sommige grammatici van Basra duidden dit zo dat het de betekenis heeft van "Hij verleent hun (yamuddu lahum)", en zij beweerden dat dit vergelijkbaar is met het woord van de Arabieren: "de jongen speelt de dobbelstenen (yalʿab al-kiʿāb)", waarmee bedoeld wordt: hij speelt mét de dobbelstenen. Hij zei: Dat is omdat zij wel zeggen: "ik heb voor hem uitgebreid (madadtu lahu) en ik heb hem voorzien (amdadtu lahu)" in een andere dan deze betekenis, namelijk het woord van Allah, verheven zij Zijn vermelding: وَأَمْدَدْنَاهُمْ [Surah Aṭ-Ṭūr: 22] ("En Wij voorzagen hen"), en dit hier is van "madadnāhum (Wij verleenden hun uitstel)". Hij zei: En men zegt: "de zee is gewassen (madda al-baḥr), zo is zij wassend (mādd)" en "de wond is gaan etteren (amadda al-jarḥ), zo is zij etterend (mumidd)". En er wordt overgeleverd van Yūnus al-Jarmī dat hij placht te zeggen: Wat van het kwade is, daarvoor zegt men "madadtu", en wat van het goede is, daarvoor zegt men "amdadtu". Vervolgens zei hij: En het is zoals ik je heb uitgelegd: wanneer je bedoelt dat je hem [aan zijn lot] hebt overgelaten, dan zeg je "madadtu lahu", en wanneer je bedoelt dat je hem iets gegeven hebt, dan zeg je "amdadtu".
Wat betreft sommige grammatici van Kufa, die placht te zeggen: elke toename die in iets ontstaat uit zichzelf, daarvoor zegt men "madadtu" zonder alif, zoals je zegt: "de rivier is gewassen (madda al-nahr), en een andere rivier heeft hem doen wassen (maddahu nahrun ākhar)", wanneer die zich ermee verbindt en er deel van wordt; en elke toename die in iets ontstaat van buitenaf, daarvoor [zegt men het] met alif, zoals jouw uitspraak: "de wond is gaan etteren (amadda al-jarḥ)", omdat de etter (al-middah) van buiten de wond komt, en "ik heb het leger voorzien van versterking (amdadtu al-jaysh bi-madad)".
De meest juiste van deze uitspraken in Zijn woord "وَيَمُدُّهُمْ" is: dat het de betekenis heeft van "Hij doet hen toenemen", op de wijze van het uitstel verlenen en het overlaten van hen in hun weerspannigheid en hun opstandigheid, zoals onze Heer beschreef dat Hij deed met hun gelijken in Zijn woord: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [Surah Al-Anʿām: 110] ("En Wij doen hun harten en hun ogen omwentelen, zoals zij er de eerste keer niet in geloofden, en Wij laten hen in hun overschrijding ronddwalen"), dat wil zeggen: Wij laten hen en laten hen erin achter, en Wij verlenen hun uitstel opdat zij in zonde toenemen, zonde bij hun zonde.
En er is geen grond voor de uitspraak van degene die zei: dat heeft de betekenis van "Hij verleent hun (yamuddu lahum)", omdat er tussen de Arabieren en de kenners van hun taal geen onenigheid bestaat dat zij de uitspraak toelaatbaar achten van degene die zegt: "een andere rivier heeft de rivier doen wassen (madda al-nahra nahrun ākhar)", in de betekenis: hij verbond zich ermee, zodat het water van datgene waarmee verbonden werd toenam door het water van datgene wat zich verbond — zonder dat zij daarbij [een figuurlijke] uitleg toepassen. Dat is omdat de betekenis ervan is: een andere rivier deed de rivier wassen. Zo is het dus ook in het woord van Allah: (وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ).
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: **فِي طُغْيَانِهِمْ** ("in hun overschrijding").
Abū Jaʿfar zei: "al-Ṭughyān" is van de vorm "al-fuʿlān", afgeleid van jouw uitspraak: "die-en-die heeft overschreden (ṭaghā fulān yaṭghā ṭughyānan)", wanneer hij in een zaak zijn grens overschrijdt en zich misdraagt. Daarvan is ook het woord van Allah: كَلا إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى [Surah Al-ʿAlaq: 6, 7] ("Welnee! Voorwaar, de mens overschrijdt waarlijk de grens * omdat hij zich onafhankelijk waant"), dat wil zeggen: hij overschrijdt zijn grens. Daarvan is ook het woord van Umayyah ibn Abī al-Ṣalt:
*En hij riep Allah aan met een smeekbede — maar dit was niet het uur daarvoor —* *na zijn overschrijding, en bleef [met zijn hand] wijzen.*
Allah, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord (وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ) slechts dat Hij hun uitstel verleent en hen laat zich misdragen in hun dwaling en hun ongeloof, verbijsterd ronddwalend. Zoals:
366 — Mij is verteld, op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ), hij zei: in hun ongeloof dwalen zij rond.
367 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murrah, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal van de metgezellen van de Profeet, ﷺ: "in hun overschrijding" — in hun ongeloof.
368 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatādah, (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ), dat wil zeggen: in hun dwaling dwalen zij rond.
369 — Mij is verteld, op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbdullāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "in hun overschrijding" — in hun dwaling.
370 — En Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons meegedeeld, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord "in hun overschrijding", hij zei: hun overschrijding is hun ongeloof en hun dwaling.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: **يَعْمَهُونَ** (15) ("zij dwalen rond").
Abū Jaʿfar zei: En "al-ʿamah" zelf is: de dwaling. Daarvan zegt men: "die-en-die dwaalde (ʿamiha fulān yaʿmah ʿamahānan wa-ʿumūhan)", wanneer hij verdwaalde. Daarvan is ook het woord van Ruʾbah ibn al-ʿAjjāj, waarin hij een plaats van verdwaling in de woestenijen beschrijft:
*En menige weidse vlakte waar de luchtspiegeling trilt, vlakte na vlakte,* *van een dorre wildernis die zij doorkruisen, een wildernis in,* *waar de leiding zelf blind is, met de dwalende, verdoolden.*
En "al-ʿummah" is het meervoud van "ʿāmih", en dat zijn degenen die erin verdwalen en in verbijstering verkeren. De betekenis van Zijn woord is dan: (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ): in hun dwaling en hun ongeloof, waarvan de smet hen overspoeld heeft en de onreinheid hen overdekt heeft, dwalen zij verbijsterd en verdoold rond, zonder een weg tot de uitweg eruit te vinden, omdat Allah hun harten heeft verzegeld en daarover een zegel heeft aangebracht, en hun ogen heeft blind gemaakt voor de leiding en die heeft omsluierd, zodat zij geen rechte weg zien noch een pad volgen.
En in de trant van wat wij over "al-ʿamah" gezegd hebben, is de uitleg van de uitleggers gekomen.
371 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murrah, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal van de metgezellen van de Profeet, ﷺ: "yaʿmahūn" — zij volharden in hun ongeloof.
372 — En al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah, op gezag van Ibn ʿAbbās: "yaʿmahūn", hij zei: zij volharden.
373 — Mij is verteld, op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "yaʿmahūn", hij zei: zij dwalen rond.
374 — En al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: "yaʿmahūn": degene die verbijsterd ronddwaalt (al-mutaladdid).
375 — Muḥammad ibn ʿAmr al-Bāhilī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Maymūn heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Najīḥ heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah: (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ), hij zei: zij dwalen rond.
376 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfah heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het soortgelijke.
377 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid, het soortgelijke.
378 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van Ibn al-Mubārak, op gezag van Ibn Jurayj, in voorlezing, op gezag van Mujāhid, het soortgelijke.
379 — Mij is verteld, op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "yaʿmahūn", hij zei: zij dwalen rond.
