Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:158
Voorwaar, Shafa en Marwah behoren tot de aan Allah gewijde Tekenen. Wie dan de Haddj of de Oemrah verricht naar het Huis (de Ka'bah): het is geen zonde als hij om beide (Shafâ en Marwah) loopt (tijdens de Sa'î). En wie vrijwillig goede daden verricht: voorwaar, Allah is Waarderend en Alwetend.
Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah
Uiteenzetting van de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah . Al-Ṣafā is het meervoud van ṣafāt, en dat is de gladde rots. Daarvan getuigt het woord van al-Ṭirimmāḥ: "De Bezitter van macht en goedgunstigheid heeft mij verboden dat de hoef mijn rotsen ooit zou doen verdrogen." Sommigen hebben gezegd dat al-ṣafā enkelvoudig is, dat het in het tweevoud ṣafwān luidt en in het meervoud aṣfāʾ, ṣufiyy en ṣifiyy; en zij voerden als bewijs daarvoor het woord van de rajaz-dichter aan: "Alsof zijn beide flanken, van het afstoten, de plekken zijn waar de vogels neerstrijken op de rots (al-ṣafiyy)." En zij zeiden: het is gelijk aan ʿaṣā (stok) en ʿuṣiyy, en raḥā (molensteen), ruḥiyy en arḥāʾ.
Wat al-marwah betreft: dat is het kleine kiezelsteentje. Een klein aantal ervan wordt samengevoegd tot marawāt, en een grote hoeveelheid ervan tot al-marw, zoals tamrah (dadel), tamarāt en tamr. Al-Aʿshā Maymūn ibn Qays zei: "En je ziet op de aarde een lichte hoef die wegglijdt, maar zodra hij de marw treft, verbrijzelt hij." Met al-marw bedoelt hij: de kleine rotsen. Daartoe behoort ook het woord van Abū Dhuʾayb al-Hudhalī: "Totdat het was alsof de wisselvalligheden van het lot een marwah hebben bij de ṣafā van al-Mashriq, die elke dag wordt geslagen." Men zegt ook "al-Mushaqqar".
Allah, verheven zij Zijn vermelding, bedoelde met Zijn woord Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah op deze plaats: de twee bergen die met deze beide namen zijn aangeduid en die zich in Zijn gewijde gebied bevinden, en niet de overige ṣafā en marw. Daarom heeft Hij in beide het bepaald lidwoord (alif en lām) ingevoegd, opdat Zijn dienaren zouden weten dat Hij daarmee de twee bergen bedoelde die met deze beide namen bekend staan, en niet de overige ṣafā en marw.
Wat Zijn woord tot de gewijde tekenen van Allah betreft: Hij bedoelt: tot de gedenktekenen van Allah die Hij, verheven zij Zijn vermelding, voor Zijn dienaren tot een merkteken en aanduiding heeft gemaakt, waarbij zij Hem aanbidden, hetzij met aanroeping (duʿāʾ), hetzij met gedachtenis (dhikr), hetzij met het verrichten van de daad die Hij hun bij die plaatsen heeft opgelegd. Daartoe behoort het woord van al-Kumayt: "Wij doden hen, geslacht na geslacht; je ziet hen als offer-tekenen waardoor men nabijheid zoekt."
Mujāhid placht over de "gewijde tekenen" (al-shaʿāʾir) te zeggen wat:
1935 - Muḥammad ibn ʿAmr mij heeft verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah zei: tot het bericht waarmee Hij u heeft ingelicht. * - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfah heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
Het lijkt erop dat Mujāhid van mening was dat al-shaʿāʾir slechts het meervoud is van shaʿīrah, afgeleid van Allahs in-kennis-stellen (ishʿār) van Zijn dienaren omtrent de zaak van al-Ṣafā en al-Marwah en omtrent wat hun is opgelegd bij het ommegaan (ṭawāf) tussen beide; de betekenis daarvan is dus het hen daarvan op de hoogte stellen. En dat is een interpretatie die ver verwijderd is van wat begrepen wordt.
Allah, verheven zij Zijn vermelding, heeft met Zijn woord Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah Zijn gelovige dienaren slechts ingelicht dat het lopen (saʿy) tussen beide behoort tot de riten van de bedevaart (ḥajj) die Hij voor hen heeft ingesteld, en die Hij Zijn vriend Ibrāhīm, vrede zij met hem, heeft opgedragen toen deze Hem vroeg hem de riten van de bedevaart te tonen. En hoewel de vorm ervan de vorm van een mededeling is, is daarmee het gebod bedoeld, want Allah, verheven zij Zijn vermelding, heeft Zijn profeet Muḥammad, Allah zegene hem en schenke hem vrede, bevolen de geloofsleer van Ibrāhīm, vrede zij met hem, te volgen, en zei tot hem: Vervolgens openbaarden Wij aan jou: Volg de geloofsleer van Ibrāhīm, zuiver in geloof (16:123). En Allah, verheven zij Zijn vermelding, heeft Ibrāhīm tot een voorganger (imām) gemaakt voor wie na hem kwamen. Wanneer het dus juist is dat het ommegaan en het lopen tussen al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah en tot de riten van de bedevaart, dan is het bekend dat Ibrāhīm, vrede zij met hem, het heeft verricht en het heeft ingesteld voor wie na hem kwamen, en onze profeet, Allah zegene hem en schenke hem vrede, heeft zijn gemeenschap bevolen hem te volgen; het is dus aan hen om daarnaar te handelen overeenkomstig wat de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en schenke hem vrede, heeft uiteengezet.
Wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht
Uiteenzetting van de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: Wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht . Allah, verheven zij Zijn vermelding, bedoelt: Wie dan de bedevaart naar het Huis verricht , dat wil zeggen: wie het bezoekt en ernaar terugkeert na een eerste maal. Evenzo is ieder die vaak naar iets toe gaat en weer komt, "ḥājj" (bedevaartganger) ernaartoe. Daartoe behoort het woord van de dichter: "En ik ben getuige van talrijke gevestigde groepen onder ʿAwf die op bedevaart gaan naar het met saffraan gekleurde huis van al-Zibriqān." Met zijn woord "die op bedevaart gaan" bedoelt hij: die er veelvuldig heen en weer trekken vanwege zijn aanzien en leiderschap. De bedevaartganger wordt slechts "ḥājj" genoemd omdat hij naar het Huis komt vóór het verblijf op ʿArafa, vervolgens ernaar terugkeert voor het ommegaan op de offerdag (yawm al-naḥr) na het verblijf op ʿArafa, daarna ervandaan vertrekt naar Minā, en daarna ernaar terugkeert voor het afscheids-ommegaan (ṭawāf al-ṣadr). Vanwege zijn herhaalde terugkeer ernaar, keer op keer, wordt hij "ḥājj" genoemd.
Wat al-muʿtamir (degene die de ʿumrah verricht) betreft: hij wordt slechts "muʿtamir" genoemd omdat hij, wanneer hij eromheen is gegaan, ervandaan vertrekt na zijn bezoek eraan. Allah, verheven zij Zijn vermelding, bedoelt met Zijn woord of de ʿumrah verricht : of het Huis bezoekt. Met al-iʿtimār bedoelt Hij het bezoek; ieder die iets beoogt, is daar dus "muʿtamir" naartoe. Daartoe behoort het woord van al-ʿAjjāj: "Voorwaar, de zoon van Maʿmar steeg hoog toen hij een verre bestemming beoogde, van ver en met inspanning." Met zijn woord "toen hij beoogde" bedoelt hij: toen hij het tot doel stelde en zich erop richtte.
Dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat
Uiteenzetting van de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: Dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat . Allah, verheven zij Zijn vermelding, bedoelt met Zijn woord Dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat , Hij zegt: dan is er geen bezwaar en geen zonde voor hem in zijn ommegaan om beide.
Indien iemand zou zeggen: Wat is de strekking van deze uitspraak, terwijl u ons gezegd hebt dat Zijn woord Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah weliswaar uiterlijk de vorm van een mededeling heeft, maar in betekenis een gebod is tot het ommegaan om beide? Hoe kan het dan een gebod tot het ommegaan zijn, en vervolgens gezegd worden: er rust geen blaam op wie de bedevaart naar het Huis of de ʿumrah verricht in het ommegaan om beide? Want de blaam wordt slechts weggenomen van wie iets verricht waarin de blaam en het bezwaar gelegen is door het verrichten ervan; en het gebod tot het ommegaan om beide en de toestemming (tarkhīṣ) tot het ommegaan om beide kunnen niet tegelijkertijd in één en dezelfde toestand samengaan? Het antwoord luidt: dat is anders dan waarnaar hij is overgegaan. De betekenis daarvan is volgens sommige groepen slechts dat de profeet, Allah zegene hem en schenke hem vrede, toen hij de ʿumrah van het verdrag (ʿumrat al-qaḍiyyah) verrichtte, sommige groepen vreesden — groepen die in de tijd van onwetendheid (jāhiliyyah), vóór de islam, om beide heen gingen ter wille van twee afgodsbeelden die zich erop bevonden, uit verering van hen — en zij zeiden: hoe kunnen wij om beide heen gaan, terwijl wij weten dat de verering van afgoden en al wat naast Allah werd aanbeden, het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk) is? In ons ommegaan om deze beide stenen ligt dus iets daarvan, want het ommegaan om beide in de tijd van onwetendheid was slechts ter wille van de twee afgodsbeelden die zich erop bevonden, en Allah heeft heden de islam gebracht, en er is geen weg om iets samen met Allah te vereren in de zin van aanbidding ervan. Toen openbaarde Allah, verheven zij Zijn vermelding, daaromtrent, betreffende hun zaak: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah — dat wil zeggen: het ommegaan om beide; de vermelding van het ommegaan om beide werd weggelaten, omdat de vermelding van beide daarvoor volstond. En aangezien het bij de aangesprokenen bekend was dat de betekenis ervan is: tot de gedenktekenen van Allah die Hij tot een merkteken voor Zijn dienaren heeft gemaakt, waarbij zij Hem aanbidden door tussen beide heen en weer te lopen en Hem daarop en daarbij te gedenken met de gedachtenis die Hem toekomt — zo geldt: wie de bedevaart naar het Huis of de ʿumrah verricht, laat hij het ommegaan om beide niet vrezen vanwege wat de mensen van de tijd van onwetendheid deden, die om beide heen gingen ter wille van de twee afgodsbeelden die zich erop bevonden; want de afgodendienaren gingen erom heen in ongeloof (kufr), terwijl jullie erom heen gaan in geloof en bevestiging van Mijn Boodschapper en in gehoorzaamheid aan Mijn gebod. Dan rust er geen blaam op jullie in het ommegaan om beide.
En al-junāḥ is de zonde. Zoals:
1936 - Mūsā ibn Hārūn mij heeft verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat , hij zegt: er rust op hem geen zonde, maar hij verkrijgt juist beloning.
In overeenstemming met wat wij daaromtrent hebben gezegd, is de overlevering van de voorgangers onder de metgezellen van de Profeet ﷺ en de Volgers (tābiʿūn) eendrachtig.
Vermelding van de berichten die daaromtrent zijn overgeleverd:
1937 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī al-Shawārib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī: dat er in de tijd van onwetendheid een afgodsbeeld op al-Ṣafā stond dat Isāf werd genoemd, en een afgodsbeeld op al-Marwah dat Nāʾilah werd genoemd; en wanneer de mensen van de tijd van onwetendheid om het Huis heen gingen, streken zij de twee afgodsbeelden aan. Toen de islam kwam en de afgodsbeelden werden verbrijzeld, zeiden de moslims: al-Ṣafā en al-Marwah — daar werd slechts om heen gegaan ter wille van de twee afgodsbeelden, en het ommegaan om beide behoort niet tot de gewijde tekenen. Hij zei: Toen openbaarde Allah: voorwaar, zij beide behoren tot de gewijde tekenen: Wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat .
1938 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir, hij zei: er was een afgod op al-Ṣafā die Isāf werd genoemd, en een afgodsbeeld op al-Marwah dat Nāʾilah werd genoemd. Vervolgens vermeldde hij iets in de trant van de overlevering van Ibn Abī al-Shawārib, en hij voegde eraan toe, hij zei: al-Ṣafā werd in het mannelijk genoemd vanwege de afgod die erop stond, en al-Marwah werd in het vrouwelijk gesteld vanwege de afgod die erop stond, die vrouwelijk was.
1939 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayyah heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van al-Shaʿbī, en hij vermeldde iets in de trant van de overlevering van Ibn Abī al-Shawārib, op gezag van Yazīd, en hij voegde eraan toe, hij zei: Allah maakte het tot een vrijwillige goede daad.
1940 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾidah heeft ons verteld, hij zei: ʿĀṣim al-Aḥwal heeft mij bericht, hij zei: ik zei tegen Anas ibn Mālik: hadden jullie er een afkeer van om tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer te lopen, totdat dit vers werd geopenbaard? Hij zei: ja, wij hadden er een afkeer van om tussen beide heen en weer te lopen, omdat zij behoorden tot de gewijde tekenen van de tijd van onwetendheid, totdat dit vers werd geopenbaard: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah . * - ʿAlī ibn Sahl al-Ramlī heeft mij verteld, hij zei: Muʾammal ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, hij zei: ik vroeg Anas over al-Ṣafā en al-Marwah, en hij zei: zij behoorden tot de gewijde tekenen van de tijd van onwetendheid, en toen de islam kwam, onthielden zij zich van beide, waarop werd geopenbaard: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah .
1941 - ʿAbd al-Wārith ibn ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith heeft mij verteld, hij zei: Abū al-Ḥusayn al-Muʿallim heeft mij verteld, hij zei: Sinān Abū Muʿāwiyah heeft ons verteld, op gezag van Jābir al-Juʿfī, op gezag van ʿAmr ibn Ḥubshī, hij zei: ik zei tegen Ibn ʿUmar: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah; wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat . Hij zei: ga naar Ibn ʿAbbās en vraag het hem, want hij is de meest deskundige van de nog levenden omtrent wat aan Muḥammad, Allah zegene hem en schenke hem vrede, werd geopenbaard! Toen ging ik naar hem toe en vroeg het hem, en hij zei: er stonden afgoden bij beide, en toen die verboden werden, onthielden zij zich van het heen en weer lopen tussen beide, totdat werd geopenbaard: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah; wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat .
1942 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah — en dat was omdat sommige mensen er een bezwaar in vonden om tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer te lopen, waarop Allah berichtte dat zij beide tot Zijn gewijde tekenen behoren, en dat het heen en weer lopen tussen beide Hem meer welgevallig is; en zo werd de overgeleverde gewoonte (sunnah) van het heen en weer lopen tussen beide ingesteld.
1943 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah; wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat , hij zei: Abū Mālik beweerde, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat er in de tijd van onwetendheid duivels (shayāṭīn) waren die de hele nacht tussen al-Ṣafā en al-Marwah klanken lieten weerklinken, en dat er tussen beide afgoden waren. Toen de islam kwam en zegevierde, zeiden de moslims: o Boodschapper van Allah, wij lopen niet tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer, want dat is het toekennen van deelgenoten (shirk) dat wij in de tijd van onwetendheid plachten te doen! Toen openbaarde Allah: Dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat .
1944 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayyah heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah , hij zei: de Helpers (al-Anṣār) zeiden: het lopen tussen deze twee stenen behoort tot de zaak van de tijd van onwetendheid. Toen openbaarde Allah, verheven zij Zijn vermelding: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah . * - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
1945 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord Dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat , hij zei: de mensen van de tijd van onwetendheid hadden op elk van beide een afgod geplaatst die zij vereerden; en toen de moslims zich tot de islam bekeerden, hadden zij een afkeer van het ommegaan om al-Ṣafā en al-Marwah vanwege de plaats van de twee afgoden. Toen zei Allah, de Verhevene: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah; wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat , en hij las: En wie de gewijde tekenen van Allah in ere houdt — voorwaar, dat komt voort uit de godvrezendheid van de harten (22:32); en de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en schenke hem vrede, stelde het ommegaan om beide als gebruik (sunnah) in. * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, hij zei: ik zei tegen Anas: al-Ṣafā en al-Marwah — hadden jullie er een afkeer van om om beide heen te gaan vanwege de afgoden die jullie verboden waren? Hij zei: ja, totdat werd geopenbaard: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah . * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, hij zei: ʿĀṣim heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Anas ibn Mālik zeggen: voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoorden in de tijd van onwetendheid tot de gewijde tekenen van Quraysh, en toen de islam kwam, verlieten wij beide.
Anderen zeiden: Allah, verheven zij Zijn vermelding, openbaarde dit vers veeleer met betrekking tot een volk dat in de tijd van onwetendheid niet tussen beide heen en weer liep, en dat toen de islam kwam vreesde om tussen beide te lopen, zoals zij dat ook in de tijd van onwetendheid vreesden.
Vermelding van wie dat zei:
1946 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatādah, zijn woord: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah , het vers — er was in de tijd van onwetendheid een stam uit Tihāmah die niet tussen beide heen en weer liep, waarop Allah hun berichtte dat al-Ṣafā en al-Marwah tot de gewijde tekenen van Allah behoren, en het ommegaan om beide behoorde tot de overgeleverde gewoonte (sunnah) van Ibrāhīm en Ismāʿīl. * - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatādah, hij zei: er waren mensen uit Tihāmah die niet tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer liepen, waarop Allah openbaarde: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah .
1947 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: ʿUqayl heeft mij verteld, op gezag van Ibn Shihāb, hij zei: ʿUrwah ibn al-Zubayr heeft mij verteld, hij zei: ik vroeg ʿĀʾishah en zei tot haar: wat is uw oordeel over Allahs woord: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah; wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat ? En ik zei tegen ʿĀʾishah: bij Allah, er rust op niemand blaam wanneer hij niét om al-Ṣafā en al-Marwah heen gaat! Toen zei ʿĀʾishah: hoe slecht is wat je gezegd hebt, o zoon van mijn zuster! Voorwaar, indien dit vers was zoals jij het uitlegt, dan zou het luiden: er rust geen blaam op hem dat hij niét om beide heen gaat. Maar het werd slechts geopenbaard met betrekking tot de Helpers (al-Anṣār); zij plachten vóór hun bekering tot de islam de talbiyah uit te spreken voor Manāt, de tirannieke afgod die zij aanbaden bij al-Mushallal, en wie de talbiyah voor haar uitsprak, vond er een bezwaar in om tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer te lopen. Toen zij de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en schenke hem vrede, daarover vroegen en zeiden: o Boodschapper van Allah, wij vonden er een bezwaar in om tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer te lopen, openbaarde Allah, verheven zij Zijn vermelding: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah; wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat . ʿĀʾishah zei: vervolgens stelde de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en schenke hem vrede, het heen en weer lopen tussen beide als gebruik (sunnah) in, en het komt niemand toe het heen en weer lopen tussen beide na te laten.
1948 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwah, op gezag van ʿĀʾishah, zij zei: er waren mannen onder de Helpers (al-Anṣār) die in de tijd van onwetendheid de talbiyah voor Manāt uitspraken — en Manāt was een afgod tussen Mekka en Medina — zij zeiden: o profeet van Allah, wij liepen niet tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer uit verering voor Manāt; rust er dan een bezwaar op ons wanneer wij om beide heen gaan? Toen openbaarde Allah, verheven zij Zijn vermelding: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah; wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat . ʿUrwah zei: toen zei ik tegen ʿĀʾishah: het deert mij niet wanneer ik niét tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer loop; Allah zei: dan rust er geen blaam op hem . Zij zei: o zoon van mijn zuster, zie je dan niet dat Hij zegt: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah ? Al-Zuhrī zei: toen vermeldde ik dat aan Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, en hij zei: dit is ware kennis! Abū Bakr zei: ik heb mannen onder de kennisdragers horen zeggen: toen Allah het ommegaan om het Huis openbaarde en het heen en weer lopen tussen al-Ṣafā en al-Marwah níét openbaarde, werd tegen de Profeet, Allah zegene hem en schenke hem vrede, gezegd: wij liepen in de tijd van onwetendheid tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer, en Allah heeft het ommegaan om het Huis vermeld maar het heen en weer lopen tussen al-Ṣafā en al-Marwah niet vermeld; rust er dan een bezwaar op ons wanneer wij niét om beide heen gaan? Toen openbaarde Allah, verheven zij Zijn vermelding: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah , het gehele vers. Abū Bakr zei: zo verneem ik dat dit vers werd geopenbaard met betrekking tot beide groepen: zowel zij die wel om beide heen gingen als zij die dat niet deden.
1949 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatādah, hij zei: er waren mensen uit Tihāmah die niet tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer liepen, waarop Allah openbaarde: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah .
Het juiste oordeel daaromtrent is volgens ons dat men zegt: Allah, verheven zij Zijn vermelding, heeft het heen en weer lopen tussen al-Ṣafā en al-Marwah tot een van de gewijde tekenen van Allah gemaakt, zoals Hij het ommegaan om het Huis tot een van Zijn gewijde tekenen heeft gemaakt. Wat Zijn woord dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat betreft: het is mogelijk dat het tot beide groepen werd gezegd — degenen onder wie sommigen het ommegaan om beide vreesden vanwege de twee afgoden die al-Shaʿbī vermeldde, en sommigen vanwege hun afkeer van het ommegaan om beide in de tijd van onwetendheid, overeenkomstig wat van ʿĀʾishah is overgeleverd. Welke van beide gevallen het ook was, in Allahs, verheven zij Zijn vermelding, woord dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat , het vers, ligt geen aanwijzing dat Hij daarmee bedoelde het wegnemen van het bezwaar van wie om beide heen ging op grond dat het ommegaan om beide ongeoorloofd was doordat Allah dat verbood en het vervolgens als toegestane toestemming (rukhṣah) maakte — vanwege de eensgezindheid van allen dat Allah, verheven zij Zijn vermelding, dat op geen enkel tijdstip verbood om het vervolgens toe te staan met Zijn woord dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat .
Het meningsverschil daaromtrent onder de mensen van kennis verloopt langs verschillende lijnen. Sommigen van hen waren van mening dat wie het heen en weer lopen tussen beide nalaat, een van de riten van zijn bedevaart nalaat waarvoor niets volstaat behalve de specifieke inhaling (qaḍāʾ) ervan, zoals voor wie het ommegaan dat het stort-ommegaan (ṭawāf al-ifāḍah) is nalaat, niets volstaat behalve de specifieke inhaling ervan; en zij zeiden: het zijn twee ommegangen — Allah heeft de ene om het Huis geboden en de andere tussen al-Ṣafā en al-Marwah. Sommigen van hen waren van mening dat voor wie het ommegaan om beide nalaat, een losprijs (fidyah) volstaat als vervanging van zijn nalaten, en zij waren van mening dat de regel van het ommegaan om beide gelijk is aan de regel van het werpen van sommige steenzuilen (jamarāt), het verblijf bij al-Mashʿar, het afscheids-ommegaan en dergelijke, waarvoor degene die het nalaat een losprijs als vervanging van zijn nalaten kan volstaan, zonder dat hij verplicht is terug te keren voor de specifieke inhaling ervan. Anderen waren van mening dat het ommegaan om beide een vrijwillige daad (taṭawwuʿ) is: indien degene die het verricht het doet, handelt hij goed, en indien iemand het nalaat, is hij door zijn nalaten niets verschuldigd. En Allah, de Verhevene, weet het best.
Vermelding van wie zei: het lopen tussen al-Ṣafā en al-Marwah is verplicht, een losprijs volstaat niet als vervanging ervan, en wie het nalaat, is verplicht terug te keren:
1950 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwah, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾishah, zij zei: bij mijn leven, hij heeft geen geldige bedevaart verricht die niet tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer heeft gelopen, want Allah heeft gezegd: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah .
1951 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Mālik ibn Anas zei: wie het heen en weer lopen tussen al-Ṣafā en al-Marwah vergeet totdat hij zich van Mekka verwijdert, laat hij terugkeren en het lopen verrichten; en indien hij gemeenschap met vrouwen heeft gehad, is hij een ʿumrah en een offerdier (hady) verschuldigd. En al-Shāfiʿī placht te zeggen: op wie het lopen tussen al-Ṣafā en al-Marwah nalaat totdat hij naar zijn land is teruggekeerd, rust de plicht naar Mekka terug te keren totdat hij tussen beide heen en weer loopt; niets anders volstaat voor hem. Dat heeft al-Rabīʿ ons op zijn gezag verteld.
Vermelding van wie zei: een bloedoffer (dam) volstaat als vervanging ervan, en hij is niet verplicht terug te keren voor de inhaling ervan: Al-Thawrī zei wat: 1952 - ʿAlī ibn Sahl mij daarover heeft verteld, op gezag van Zayd ibn Abī al-Zarqāʾ op zijn gezag — en Abū Ḥanīfah, Abū Yūsuf en Muḥammad: indien wie het ommegaan tussen beide nalaat, terugkeert voor de inhaling ervan, is dat goed, en indien hij niet terugkeert, is hij een bloedoffer (dam) verschuldigd.
Vermelding van wie zei: het ommegaan om beide is een vrijwillige daad en op wie het nalaat rust niets, en van wie placht te lezen: dan rust er geen blaam op hem dat hij niét om beide heen gaat : 1953 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: ʿAṭāʾ zei: indien een bedevaartganger het stort-ommegaan verrichtte nadat hij de steenzuil van al-ʿAqabah had bestenigd en om het Huis heen ging maar niet tussen beide liep, en hij vervolgens gemeenschap met haar had — dat wil zeggen met zijn vrouw — dan rustte er niets op hem, geen bedevaart en geen ʿumrah; vanwege Allahs woord in de codex (muṣḥaf) van Ibn Masʿūd: "Wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij niét om beide heen gaat." Toen kwam ik later bij hem terug en zei: hij heeft toch de gewoonte (sunnah) van de Profeet, Allah zegene hem en schenke hem vrede, nagelaten. Hij zei: hoor je Hem niet zeggen: en wie vrijwillig iets goeds doet — Hij weigerde dus iets op hem te leggen. 1954 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij placht te lezen: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah , het vers, dan rust er geen blaam op hem dat hij niét om beide heen gaat . 1955 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, hij zei: ik hoorde Anas zeggen: het ommegaan om beide is een vrijwillige daad. * - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: ʿĀṣim al-Aḥwal heeft ons bericht, hij zei: Anas ibn Mālik zei: zij beide zijn een vrijwillige daad. 1956 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan. 1957 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfah heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah; wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat , hij zei: dus wie niét om beide heen ging, beging geen overtreding. 1958 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Qays, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, hij zei: zij beide zijn een vrijwillige daad. * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, hij zei: ik zei tegen Anas ibn Mālik: is het lopen tussen al-Ṣafā en al-Marwah een vrijwillige daad? Hij zei: een vrijwillige daad.
Het juiste oordeel daaromtrent is volgens ons dat het ommegaan om beide een verplichte voorschrift is (farḍ wājib), en dat op wie het nalaat — vergeetachtig of opzettelijk — de plicht rust terug te keren voor de inhaling ervan, want niets anders volstaat voor hem, vanwege de elkaar versterkende berichten van de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en schenke hem vrede, dat hij de bedevaart met de mensen verrichtte en dat een van de bedevaartriten die hij hun onderwees het ommegaan om beide was.
Vermelding van de overlevering op zijn gezag daaromtrent: 1959 - Yūsuf ibn Salmān heeft mij verteld, hij zei: Ḥātim ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Jābir, hij zei: toen de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en schenke hem vrede, tijdens zijn bedevaart al-Ṣafā naderde, zei hij: " Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah — begin met datgene waarmee Allah is begonnen het te vermelden." Daarop begon hij met al-Ṣafā en besteeg het. 1960 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Maḥmūd ibn Maymūn Abū al-Ḥasan heeft ons verteld, op gezag van Abū Bakr ibn ʿAyyāsh, op gezag van Ibn ʿAṭāʾ, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat de Profeet, Allah zegene hem en schenke hem vrede, zei: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah , en hij kwam bij al-Ṣafā en begon daarmee en stond erop; vervolgens kwam hij bij al-Marwah en stond erop, en hij verrichtte het ommegaan en het lopen.
Wanneer het dus juist is, met eensgezindheid van de gehele gemeenschap, dat het ommegaan om beide berust op de onderrichting door de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en schenke hem vrede, aan zijn gemeenschap omtrent hun riten en op zijn eigen handelen tijdens zijn bedevaart en ʿumrah, en wanneer zijn, Allah zegene hem en schenke hem vrede, uiteenzetting aan zijn gemeenschap van het geheel dat Allah in Zijn Boek heeft vastgelegd en in Zijn openbaring heeft voorgeschreven en bevolen — een uiteenzetting waarvan de kennis slechts door zijn uitleg te bereiken is — voor zijn gemeenschap bindend is om ernaar te handelen, zoals wij in ons werk "Het Boek der uiteenzetting omtrent de grondslagen van de regelgeving" hebben uiteengezet wanneer de gemeenschap van mening verschilt over de verplichtheid ervan, en wanneer er vervolgens verschil van mening was over het ommegaan om beide — of het verplicht is of niet — dan is de verplichtheid van het voorschrift ervan duidelijk voor wie de bedevaart of de ʿumrah verricht, om wat wij hebben beschreven. Evenzo is de verplichting tot terugkeer voor de inhaling van het ommegaan tussen al-Ṣafā en al-Marwah duidelijk, omdat er — bij eensgezindheid van hen allen dat dit behoort tot wat de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en schenke hem vrede, deed en aan zijn gemeenschap onderwees tijdens hun bedevaart en ʿumrah toen hij hun de riten van hun bedevaart onderwees, zoals hij om het Huis heen ging en het aan zijn gemeenschap onderwees tijdens hun bedevaart en ʿumrah toen hij hun de riten van hun bedevaart en ʿumrah onderwees — verschil van mening was over wat op wie het nalaat rust. En allen waren het erover eens dat voor het ommegaan om het Huis geen losprijs (fidyah) en geen vervanging volstaat, en dat voor wie het nalaat niets volstaat behalve de terugkeer voor de inhaling ervan; gelijk daaraan is het ommegaan om al-Ṣafā en al-Marwah: daarvoor volstaat geen losprijs en geen vergoeding, en voor wie het nalaat volstaat niets behalve de terugkeer voor de inhaling ervan, aangezien zij beide ommegangen zijn — de ene om het Huis en de andere om al-Ṣafā en al-Marwah.
Wie een onderscheid maakt tussen de regel van beide, tegen hem keert de uitspraak zich, en hem wordt vervolgens om het bewijs voor de onderscheiding tussen beide gevraagd. Indien hij zich beroept op de lezing van wie las: "dan rust er geen blaam op hem dat hij niét om beide heen gaat", wordt gezegd: dat is in tegenspraak met wat in de codices van de moslims staat; het is niemand toegestaan aan hun codices toe te voegen wat er niet in staat. En het is om het even of een lezer dat zo leest, of dat een lezer leest: Daarna laten zij hun onreinheid van zich afdoen en hun geloften vervullen en om het aloude Huis heen gaan (22:29) — "dan rust er geen blaam op hen dat zij niét eromheen gaan." Indien dus een van beide toevoegingen die niet in de codex staan zou komen, dan zou de andere haar evenknie zijn; anders zou wie de ene toestaat terwijl hij de andere verbiedt, willekeurig handelen, en willekeur is iets waartoe niemand onmachtig is.
En de verwerping van deze lezing, en het ontkennen dat de openbaring ermee luidt, is overgeleverd van ʿĀʾishah. 1961 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Mālik ibn Anas heeft mij bericht, op gezag van Hishām ibn ʿUrwah, op gezag van zijn vader, hij zei: ik zei tegen ʿĀʾishah, de echtgenote van de Profeet, Allah zegene hem en schenke hem vrede — en ik was destijds jong van leeftijd: wat is uw oordeel over het woord van Allah, machtig en verheven is Hij: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah; wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat ? Wij menen immers dat er op niemand iets rust wanneer hij niét om beide heen gaat? Toen zei ʿĀʾishah: geenszins! Indien het was zoals jij zegt, dan zou het luiden: "en er rust geen blaam op hem dat hij niét om beide heen gaat." Dit vers werd slechts geopenbaard met betrekking tot de Helpers (al-Anṣār); zij plachten de talbiyah voor Manāt uit te spreken, en Manāt stond ter hoogte van Qudayd, en zij vonden er een bezwaar in om tussen al-Ṣafā en al-Marwah heen en weer te lopen. Toen de islam kwam, vroegen zij de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en schenke hem vrede, daarover, en Allah openbaarde: Voorwaar, al-Ṣafā en al-Marwah behoren tot de gewijde tekenen van Allah; wie dan de bedevaart naar het Huis verricht of de ʿumrah verricht, dan rust er geen blaam op hem dat hij om beide heen gaat .
Het is ook mogelijk dat in de lezing van wie las: dan rust er geen blaam op hem dat hij niét om beide heen gaat , het "lā" (niet) dat bij "an" (dat) staat, een loutere verbindende toevoeging (ṣilah) in de zin is, aangezien er een ontkenning aan voorafging in de woorden ervoor, namelijk Zijn woord dan rust er geen blaam op hem ; het zou dan gelijk zijn aan Allahs, verheven zij Zijn vermelding, woord: Hij zei: wat heeft jou belet je neer te werpen toen Ik je bevolen had? (7:12), in de betekenis van: wat heeft jou belet je neer te werpen? En zoals de dichter zei: "De Boodschapper van Allah zou met hun beider daad niet tevreden zijn geweest, noch de twee voortreffelijken, Abū Bakr en ʿUmar." Maar zelfs al was het geschrevene van de codex zo, dan zou daarin voor een pleitbezorger geen geldig argument liggen — gezien de mogelijkheid dat de woorden betekenen wat wij hebben beschreven — vanwege wat wij hebben aangetoond, namelijk dat dit behoort tot wat de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en schenke hem vrede, zijn gemeenschap omtrent hun riten onderwees, overeenkomstig wat wij hebben vermeld, en vanwege de aanwijzing van de analogie (qiyās) voor de juistheid ervan. Hoe dan ook, het is in tegenspraak met de geschreven tekst van de codices van de moslims, en het behoort tot datgene wat, indien een lezer het heden zou lezen, hem bestraffing zou doen verdienen, vanwege zijn toevoeging aan het Boek van Allah, machtig en verheven is Hij, van wat er niet toe behoort.
En wie vrijwillig iets goeds doet — voorwaar, Allah is dankbaar en alwetend
Uiteenzetting van de uitleg van Zijn, de Verhevene, woord: En wie vrijwillig iets goeds doet — voorwaar, Allah is dankbaar en alwetend . De lezers verschilden van mening over de lezing daarvan. De meerderheid van de lezers van de mensen van Medina en Basra las: wa-man taṭawwaʿa khayran in de verleden-tijdsvorm met de tāʾ en de fatḥah op de ʿayn. En de meerderheid van de lezers van de Kūfiërs las: wa-man yaṭṭawwaʿ khayran met de yāʾ, de jazm op de ʿayn en de verdubbeling van de ṭāʾ, in de betekenis van: en wie zich vrijwillig inspant (yataṭawwaʿ). Er werd vermeld dat het in de lezing van ʿAbd Allāh "wa-man yataṭawwaʿ" luidt. Zo lazen de lezers van de mensen van Kūfah het zoals wij beschreven hebben, naar het voorbeeld van wat wij van de lezing van ʿAbd Allāh hebben vermeld — behalve ʿĀṣim, want hij stemde overeen met de Medinensen — en zij verdubbelden de ṭāʾ om de assimilatie (idghām) van de tāʾ in de ṭāʾ te bewerkstelligen. Beide lezingen zijn bekend en correct, en hun betekenissen stemmen overeen zonder van elkaar te verschillen, want het voltooide werkwoord heeft samen met de voorwaarde-partikels de betekenis van de toekomende tijd; met welke van beide lezingen een lezer dat dus ook leest, hij heeft het bij het juiste eind.
De betekenis daarvan is: en wie vrijwillig de bedevaart en de ʿumrah verricht na het volbrengen van zijn verplichte bedevaart, voorwaar, Allah is hem dankbaar voor zijn vrijwillige daad, voor wat hij daaraan vrijwillig verrichtte in het zoeken naar Zijn aangezicht, en beloont hem daarvoor; alwetend omtrent wat hij beoogde en wenste met zijn vrijwillige daad waaraan hij zich vrijwillig wijdde.
Wij hebben slechts gezegd dat het juiste in de betekenis van Zijn woord en wie vrijwillig iets goeds doet datgene is wat wij hebben beschreven, en niet de uitspraak van wie beweerde dat daarmee bedoeld is: en wie vrijwillig het lopen en het ommegaan tussen al-Ṣafā en al-Marwah verricht; want degene die tussen beide loopt, kan slechts vrijwillig tussen beide lopen in een vrijwillige bedevaart of een vrijwillige ʿumrah, om wat wij eerder hebben beschreven. En aangezien dat zo is, is het bekend dat met de vrijwillige daad daarin slechts bedoeld wordt het vrijwillig verrichten van die bedevaart of ʿumrah waarin men dat verricht. Wat betreft degenen die beweerden dat het ommegaan om beide een vrijwillige daad is en niet verplicht, voor hen is het juist dat de uitleg daarvan overeenkomstig hun opvatting luidt: en wie vrijwillig om beide heen gaat, voorwaar, Allah is dankbaar; want volgens hun opvatting staat het de bedevaartganger en de muʿtamir vrij om beide heen te gaan als hij wil, of het ommegaan na te laten. De betekenis van de woorden is volgens hun uitleg dus: en wie vrijwillig om al-Ṣafā en al-Marwah heen gaat, voorwaar, Allah is dankbaar voor die vrijwillige daad van hem, alwetend omtrent wat degene die zo om beide heen gaat beoogde en voornemens was. Zoals:
1962 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: En wie vrijwillig iets goeds doet — voorwaar, Allah is dankbaar en alwetend , hij zei: wie vrijwillig iets goeds doet, dat is beter voor hem; de Boodschapper van Allah verrichtte het vrijwillig, en zo werd het tot een van de gevestigde gebruiken (sunan).
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en wie vrijwillig iets goeds doet door de ʿumrah te verrichten.
Vermelding van wie dat zei: 1963 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: En wie vrijwillig iets goeds doet — voorwaar, Allah is dankbaar en alwetend : wie vrijwillig iets goeds doet en de ʿumrah verricht, voorwaar, Allah is dankbaar en alwetend; hij zei: de bedevaart is een verplichting (farīḍah), en de ʿumrah is een vrijwillige daad; de ʿumrah is voor niemand van de mensen verplicht.
